[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٨ ]

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الثامن من فوائد من تاريخ الإسلام. ونحن اليوم مع الطبقة الأعلى. طبقة اه ابي داود وابن ماجة ومسلم وابي حاتم الرازي

سرعة نواسي. وغيرهم من الاعلام الكبار العظام

آآ من اسباب سير بهذه الطريقة انني من الادنى الى الاعلى انني في قراءتي على جهاز الكمبيوتر هذه الايام اقرأ في كتب التراجم المتقدمة

والحمد لله انهيت اه غالب كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري في طبعة عندي

ثم سأقرأ طبعة اخرى وانهيت الطبقات لمن يساعده وتواريخه بالمعين

واحب ان ابقى في هذه الاجواء

القراءة التي على الهاتف مع قراءتي التي على جهاز الكمبيوتر. احب ان ابقى مع هذه الاجواء حتى اضيف الفائدة الى الفائدة والنظير الى النظير

يتكرر مع ذكر الشخصيات هنا وهناك. تستطيع ان تستدرك ما قرأته هنا على ما تقرأه هنا وهكذا

هذا اولا

ثانيا هذا السير طبعا هذا المجلد العشرين اظن

هذا السير

يبين لك

حقيقة اعلام المتقدمين

فالقراءة في زمن العباسيين هذا ثم بعد ذلك اذا قرأت في زمن الامويين ان تصعد شيئا فشيئا

يظهر لك فعلا فضل الزمن الاموي على ما فيه منه النت

العباسي

ثم اذا قرأت في هذا الزمان

ثم قرأت في الازمنة المتأخرة من الناحية العلمية سيظهر لك التراجع العلمي الظاهر الذي حصل

هذا الزمن فيه تميز علمي قوي جدا على ما بعده

وفيه قلاقل سياسية تميز الزمن المتقدم عليه

ها هنا فنحتاج فعلا ان نركز في هذه الحقبة كثيرا

ثم بعد ذلك نقرأ الحقب المتأخرة من من الناحية العلمية والحكم المتقدمة من الناحية السياسية

اه ايضا من الامور التي كانت فاتتني اه من ضمن جهود العلماء مثلا كتاب الجهاد لابن ابي عاصم

فحفرة في ثمن العباسيين تقاعس عن الجهاد او الجهاد حصر في محاربة القرامطة وثورة الزنج وغيرها من الثورات والامور والقلاقة التي جاءت

اللي يبي عاصم كتب يشجع الناس

على هذا الموضوع وقد كان قد كتب من قبله ابن مبارك هو طبعا كتاب الجهاد في كتب

الكتب الستة معروفة وكثيرة

الجهاز كتاب فضائل

ذا الكتاب المباركة اما كتب الجهاد التي في الكتب الستة ليست كتب فضائل فحسب

فضائل ومسائل

يعني تذكر فوائد الجهاد وتذكر ايضا مسائل آآ الجهاد. نعم

هنا نبدأ في قراءة الفائدة الاولى

وفيها بعث الخبيث رأس الزنجي يوشه عند اشتغال المعتمد الى البطيحة فنهبوها وقتلوا واثروا. ثورة الزنجل التي صارت في البصرة

والذي ايضا صاحبه مدعى في نفسه دعاوى من مهدوية ثم هو نبوة وغير ذلك

وهذه من اخبث الثورات وكان يعني فيها من انتهاك الحرمات ومن سفك الدماء الشيء العظيم

وهي حقيقة من اقوى التحديات التي واجهت اه الدولة العباسية في تلك الحقبة. ثورة اسنج. نعم

يذكر في عام طبعا الاعوام اللي نقرأ فيها اللي هي من مئتين وسبعين الى مئتين وثمانين ومن مئتين وثمانين الى مئتين وتسعين انا اظن مئتين وسبعين مئتين وثمانين

وفيها كانت ملحمة كبيرة بالاندلس نصر الله فيها الاسلام واستشهد طائفة

اللي هي صارت مئتين وثلاثة وستين. مئتين وثلاثة وستين

صارت ملحمة كبيرة بالاندلس وصلى الله بها عن الاسلام

وهنا اه ذكر قصة يقول وفيها اثرت الروم عبد الله بن رشيد بن كاوس

وكان قد دخل الروم في اربعة الاف واوغل فيهم واثر وغنم ورجع

فلما نزل البث من دون اقام به ثم رحل وتبعه البطارقة من كل صوب واحدقوا به

فنزلوا جماعة المسلمين فعرقبوا دوابهم وقاتلوا الا خمسمائة من المسلمين انهثروا

يعني آآ عرقبو دوابهم يعني عقروها بمعنى انهم لا يريدون الهرب يريدون ان يقاتلوا حتى يفنوا

واثر عبدالله بعدما جرحت جراحاته

وهذا فعل شجاع جدا لكن سبحان الله ربما كان احيانا الانحياز له فائدته العسكرية

وفيها ولي اه واسطا محمد المولد

محاربته الزنج فهزمه محمد ثم غربت الزنج ودخلت واسطة فهرب اهلها حفاة عراة ونبه ونهبها واحرقوها

فيها كانت المحنة على الصوفية بغلام. غلام خليه سيأتي الحديث عنه

هو غير غلام الخلال لكي لا تخلط

ولاء خليل الذي يزعم ان شرح السنن البربهاري له ولا يشبه ان يكون له

آآ سيأتي الحديث عنه وفي ترجمته فوائد. فوائد مهمة جدا

ايضا يقول وفيها آآ مات يعقوب ليس الصفارة المتغلب على خرسان وغيرها توفي بالاهواس فخلفه اخوه عمرو بن الليث ودخل في الطاعة

يعني يعقوب الثائر على الدولة العباسية ام اخوها الدولة الصفارية والدولة السمانية

مرة قرأت كتابا عن الدول الفارسية التي قامت قبل الاسلام وبعد الاسلام

كان من ضمن الدول اللي ذكروها الدولة الصفارية دولة هذا الرجل

والدولة الثمانية التي تحدثنا عنها الذين فتحوا مسيرة شهر والعباسيون ما فتحوا شبرا

وهذا مهم يعني ان تعرفه. وهناك دول اخرى لا

احط البويهيين ترى او انقصوهم البعيدة ايضا ذكروا في هذا الكتاب والله اعلم ان كان الامر صحيحا ام لا

وقامت دول كثيرة ترى اللي شسمه ايضا مثلا الدولة القاجارية الدولة الصفوية الدولة

كرست دولة ايران التي نراها اليوم هي اول دولة تقوم لهم

ما هي اول دولة تقوم للشيعة ولا هي اول دولة تقوم بهذا العرق

هم قامت لهم دول

طبعا هذه الدول

تتفاوت قوة وضعفا تتفاوت حتى في درجات التشيع في درجات

في المذهبية في في استحضار موضوع العرق الفارسي يعني هذا الصفار ليس مستحضرا لموضوع العرق هذا كثيرا ولا الثمانين مستحظرين لموضوع العرقلة كثيرا

لكن غيرهم استحضروا

وفيها بعث ملك الروم بعبد الله بن كاوس الذي كان عامل في الغرفة اثروه مع عدة مصاحف كانوا اخذوها من اهل اذنه الى احمد ابن طولون

وطبعا احمد ابن طولون ثار عليه ابنه اللي هو احمد ابن طولون غلام تركي كان

عند العباسيين وبعدين يعني قام وصار اميرا في مصر وسيأتي ذيك بترجمته وهو شخصيا من الشخصيات القوية جدا تاريخيا وله دولته الدولة الطولانية المعروفة

نعم هذا يقول لما خرج احمد بنطلون الى الشام قام ابنه العباس وجماعة من امرائه فاخذ اموال ابيه وحشمه

وتوجه نحو برقة الى افريقيا. فنهب وفتك

بحربه الياس بن منصور القرشي

يعني هو هذا حصلت في مصر. حصلت في مصر فهذا ابنه. وهو ذهب الى الشام فقام ابنه عليه. ونهب هذا ثم ذهب الى برجا الى ليبيا

طيب

نقول اه يقول فانتدب لحربه الياس ابن منصور النقرشي رأس الاباضية في اثني عشر الفا

الى الان زنتان مثلا فيها اباظية فالاباظية الله اعلم انهم قدماء جدا في هذه المنطقة

وضعها صاحب افريقيا اه ابراهيم ابن احمد ابن اغلب جيشا كثيفا معمولا

واطبخ الجيشان على العباس فباشر الحرب

يعني حاجة من الاباضية وهاجمه من الاغلب انتصارا

مطبخ الجيشين عليه

يقول فباشر الحرب بنفسه وقتلت صناديده ونهبت خزائنه وعاد الى برقة فبعث ابوه جيشا فاثروه فحملوه الى ابيه فقيده وحبسه وقتل جماعة مما حسن له العصيان

وفي هذه السنة دخلت السجن النعمانية فاحرقوا وسبوا وقتله

انت تلاحظ يعني

بابك سيأتي ذكره تلاحظ جماعة

وايش في علوم المسلمين؟ وتلاحظ جماعة الزنج وايش فعلوا؟ تلاحظوا جماعة القرامطة

واللي اخذوا الحجر الاسود الجلابية وكذا وتلاحظ العويديين

وهؤلاء يعني جميعا سبحان الله

اه فعلوا الافاعيل في البلاد الاسلامية

هو عامتهم على فساد عقيدة سبحان الله

واكثرهم على دعوة تشيع. وسيأتي ذكر بعض الشيعة الان. نعم

وايضا الاعراض مو قصرين. يعني الاعراض ايضا لهم شغلهم ولهم افاعيلهم

يخفيها وثب الاعراب على كسوة الكعبة فانتهبوها. واصاب الوفد شدة منهم

اعراب ايضا يعني سبحان الله كانت الدولة العباسية فيها ضعف يعني

وصارت فوضى وتلاحظ كلام العلماء عن موضوع السمع والطاعة وانضباط الامور وغير ذلك في ذلك الوقت

وفيها دخلت الزنجرام هرمز

فاستباحوها قتلا وثبيا فلا قوة الا بالله. اعوذ بالله زج هؤلاء كانوا مثل مثل الوباء سبحان الله. وعلى فكرة هم اقوى من حركة ذكراويه وجماعته وغيرهم سبحان الله

ايضا هنا اه نلاحظ اه نقرأ هذا الخبر يقول وفيها دخلت الزنج واسطة

استباحوها واحرقوا فيها فجهزوا الموفق ابنهم. الموفق الخليفة العباسي انذاك

ابو العباس في جيش عظيم. فكان بينه وبين الزنج وقع في المراكب في الماء. فهزمه ابو العباس

وقتل فيهم واثر وغرق سفنهم. وكان ذلك اول النصر. فنزل ابو العباس واسطا

على فكرة واسطة هي هي بلد اهلي في

نحن كنا لا نسكنها ثم سكناها لاحقا

واجتمع قواد الخبيث صاحب الزنج سليمان ابن موسى الشعراني

وعلي بن ابان وسليمان ابن جامع وحشدوا واقبلوا. فالتقاهم ابن عباس فهزمهم وفرقهم. ثم واقعهم بعد ذلك فهزمهم ايضا ومزقهم. ثم دامت مثابرة القتال بينهم شهرين

الله اكبر يعني هذا ايش ايش هؤلاء الثلج

يعني ما هذا العدد الهائل

حيث انهم فعلوا يا جماعة الخير ترى الفارق بين الدول القديمة والدول الحديثة كنت دائما اذكر هذا الامر

ان الدولة القديمة لا يمكن ان تنفرد بالسلاح

الدولة الحديثة منفردة بالسلاح. الدولة القديمة

السلاح اللي هي السلاح الاسلحة البدائية اللي ممكن انت من خلالها بعدين تبني اسلحة اقوى. اللي هي السيوف وغيره وغيره. كانت في متناول ايد كل الناس

اما اليوم فتجد دولة تنفرد بالاسلحة يعني

اه حتى ممكن تسمح لك بسلاح شخصي لكن الاسلحة والجيوش تنفرد بها

وقديما كان التمرد اسهل بكثير

ممكن تجتمع عليك الناس بسهولة ويفعلون الافاعيل. وتحصل الفوضى وتحصل هذا هذه الامور. يعني الان هذا الجيش الاسلامي اللي جالس شهرين يقاتل بدولة زنج داخل الدولة. هذا وينه وين الفتوحات

العباسيون ما فتحوا الشباب. اولهم الفتوحات مرة قرامطة مرة كذا مرة كذا. وينهم وين هذي يعني؟ كل شوي كل شوي يطالع واحد يريد الملك ويريد كذا ويزعم ويدجل ويزعم ان المهدي ولا يزعم ان كذا ويزعم ان كذا

ويطلع ويثور حتى ممكن تذكرون لما ذكرنا كتابه عن معاوية ماذا قالوا له؟ قالوا له العلويون خرجوا عليك في كل مكان

هذا النفل تخرج يعني حتى مثلا الصفار تمرد عليهم. يقول طالون ما بوقت معين قال خرجت المغرب من يد العباسية

اصلا بالكاد كانوا يستطيعون اه امساك الدول يعني انا اصلا يعني بعض الناس يقول لك والله يوم ازالوهم التتر وغير ذلك. والله يا طيب انت بعد هذه بعد هذه الامور عجيب جدا انهم داموا

خلصت قرون او او اربعة قرون او خمسة او بعدها سبحان الله

شهرين شهرين يعني سبحان الله

يقول ثم والله ثم قذف الله الرعب في قلوب الزنج من ابي العباس وهابوه

وتحصل سليمان بن جامد مكان وتحصن الشعراني بمكان. فسار ابو العباس وحاصر الشعراني. وجرت بينهم حروبا صعبة

الى ان انهزمت الزنج ورجع ابو العباس بجيوشه سالما غانما. وكان اكثر قتالا في المراكب والسماريات. وغرق من السجن

خلق سوى من قتل واثر. ثم صار الموفق من بغداد في جيشه في السفن والسماريات في هيئة لم يرى مثلها الى واسط

فتلقاه ولده ابو العباس

ثم سار الى قتال الذيل يستأصلهم. الان الخليفة نفسه دخل في القتال. يعني اولا كان ارسل ابنه. بعدين ابنه لما هزمهم وكذا

هو الخليفة نفسه قال انا راح اقاتل

فدخل في الموضوع قال خلاص الان استئصال حرب استئصال تعبوا من هؤلاء الثلج. الان هذي حرب استئصال ستأتي اخبارهم في المجلدات التي سنقرأها لاحقا

فواقعهم فانهزم الزنج

واستنقذ منهم من المسلمات نحو خمسة الاف امرأة. خمسة الاف امرأة اسرهم. طبعا سيأتي احوالهم يستبيحون النساء لعنة الله عليهم

وهدمت مدينة الشعراني فهرب في نفر يسير مسلوب من الاهل والمال وصل الى المذاق فكتب الى الخبيث سلطان الزين فيما جرى فتردد الخبيث الخلاء مرارا في ساعة ورجف قواده وتقطعت اكبادهم وايقن بالهلاك ثم ان

فقد سأل عن اصحاب الخبيث. فقيل له معظمهم مع سليمان ابن جامع. في بلد طهيثة. فسار موفق اليها وزحف اليها بجنوده. فالتقاهم سليمان بالجامع واحمد بن مهدي الجبائي في جموع سنج. ورتب الكبناء واستحر القتال فرمى ابو العباس

الموفق لاحمد بن مهدي بسهم في وجهه هلك آآ منه بايام وكان ابو العباس راميا مذكورا. لاحظ هذا ابو العباس ترى آآ سلالة خلفاء

ما نشأ في الترف. يعني يعني نشأ على العسكرية وعلى الحرب وعلى كذا وعلى كذا. انظر اليه قائد يعني قائد قوي جدا. متين لا وراميا مذكورا

مكان هذا نشأ تنشئة متينة يعني ما نشأ في الترف سبحان الله

ثم اصبح الموفق على القتال وصلى وابتهل الى الله بالدعاء

جميلة هذي وزحف على البلدة وكان عليه خمسة اسوار فما كانت الا ساعة وانهزمت الزنج. وعمل فيهم السيف وغرق اكثرهم وهرب سليمان بن جامع

واستنقذ الموفق من طهيثة نحو عشرة الاف اسير وسيرهم الى واسط

يقول وكتب الموفق كتابا عن الخبيث يدعوه الى الله

والتوبة مما فعل من سفك الدماء وسبي الحريم وانتحال النبوة والوحي

هذا رجل مدعي نبوة

فما زاده الكتاب الا تجبرا وعتوا. وقيل انه قتل الرسول

الان اتباعه ظربوا كلهم. الان بدأ العمل والظرب على من؟ على يعني على الرأس الملعون

فسار الموفق في جيوشه الى مدينة الخبيث بنهر الخصيب

ويشرف عليها وكان قد سماها المختارة

وتأمله الموفق ورأى حصانتها واسوارها وخنادقها. دولة دولة. هذا كان دولة قائمة كاملة يعني سبحان الله

ذاك الوقت لا تسوي عليه الطيران ولا تسوي عليه شي لا ما في شي يعني. يعني ابد حرب متكافئة الى حد كبير جدا

فرأى شيئا لم يرى مثله ورأى من كثرة المقاتلة ما استعظمه

كل ذولا مع هذا الملعون اللي ادعى النبوة سبحان الله. وكيف الله اخزه شوف ما احد ادعى النبوة الا الله اخزه حتى لو قام وقام دولة. اما نبينا صلى الله عليه وسلم

ورب العالمين مكن لهم لانه صادق امين. باقل من جود هؤلاء بشيء

يقول ورفعوا اصواتهم

الارظ فرشقهم ابنه ابو العباس في النشاب فرموه رمية واحدة بالمجانيق والمقاليع والنشاب

فاذهل الموفق

فرجع عنهم وثبت ابو العباس موفق نفسه

مدينة هذا الرجل اه رجع ما كمل خلى ابنه ابو العباس يكمل لانه انذهل من القوة العظيمة التي رآها من هؤلاء الناس سبحان الله

تأمن جماعة من اصحاب الخبيث الى ابي العباس فاحسن اليهم

ثم استأمن

منهم بشر كثير فخلع على مقدمة

هذا يعني معروفة في القتال انك تأتي تقول انا انسحب من القتال انا كذا لكن امنوني

فهذي الان من الخطة العسكرية انك تؤمن هذا عشان يتشجع غيره ويأتون

ما تقول خلاص قتال قتل لا تؤمنه وتعطيه ويقول لك هو اخلى واعطى مقدمهم يعني ايش اسمه

اعطاه الامان واحسن اليه جدا. هذا من ظمن السياسة. هذا ابو العباس ذكي جدا

النص الثاني اللي ملوا من هذا او عرفوا كذبه او كذا خلاص يأتون ينزلون عندك فيضعف آآ فيفوت ذلك في عضده

فلما كان اليوم الثاني

اه جهز الخبيث بهبوز في السماريات فالتقاه ابو العباس فاقتتلوا فاصاب بهبوز طعنتان ونشاف فهرب الى الخبيث ورجع ابو احمد الى معسكره بنهر المبارك ومعه خلق قد استأمنه فلما كان في شعبان برث الخبيث في ثلاث

الف فارس وراجل

لا هذا مو طبيعي

ثلاث مئة الف فارس وطراج هذا كيف كيف جمع كل هؤلاء

والله الله اعلم بدقة هذه الاخبار. بس والله شيء عجيب يا اخوة

ثلاث مئة الف

ثلاث مئة الف رجل مدعي نبوة ودجال ويستبيح الحرمات ويستبيح الفروج ويسفك الدماء

يا الهي! يا الهي! سبحان الله! كيف كيف الزندقة والبلاء

فركب الموفق

في خمسين الفا وكان بينهم النهر فنادى الموفق

اه بالامان لاصحاب الخميس فاستأمن اليه خلق كثير. ثم انفصل الجمعان من غير قتال

طبعا هؤلاء ممكن يكونوا جواسيس بس يلا

يعني نادى بالامام لان كثير منهم ادركوا كذبه

وفي شوال كانت الواقعة

ثم بنى الموفق مدينة بإيزاء مدينة الخبيث على دجلة وسماها موفقية

الموفقية هذه بلد اهلي

الان يسمونه

وجمع عليها خلائق من الصناع وبنى بها الجامع والاسواق والدور واستوطنها الناس والمعاش

وكان عدد من استعمل في شهرين خمسين الفا من جيش الخبيث ما بين ابيظ واسود هم ترى يسمون الزنج هكذا يعني تغليبا انه انه بدأت القصة من الزنج ولا كثير منهم ما كانوا زنج

وفي شوال كانت الواقعة بين ابو العباس والخبيث قتل منهم خلق كثير وذلك ان ان الخبيث انتخب من قواده خمسة الاف وامرهم ان ان يعدوا

فيتبين عسكر الموفق

فلما عبروا بلغ الموفق الخبر من ملاح فامر ابنه بالنهوض اليهم فنصر عليهم وصربهم على السفن ورمى برؤوس القتلى في المجانيق

طيب

هنا نأخذ وثم يعني وباخباره في سنة تسعة وستين ومئتين يقول فيها دخل موفق من مدينة الخبيث عنوة وكان الخبيث قد قتل اه بهبوز اخذ تركته وامواله وظرب اقاربه بالسياط ففسدت نيات خواصه لذلك

هو في عز هذه الحرب عمل مشاكل مع

اه وزراءه وكذا

وفسدوا عليه. لانهم اهل الدنيا يقول فعبر الموفق

اه المدينة ونادى بالامان فتسار عليه اصحاب بهوث فاحسن اليه ثم دخل المدينة بعد حرب شديد وقصد الدار التي سماها الخبيث جامعا فقاتل اصحابه دونه اشد القتال حتى قتل منهم خلق ثم هدم الاصحاب الموفق الدار

وهو يبذل اموال

طيب

يعني من ضمن الاخبار بس قبل ان اذكر يقول فيها غارت قطعت الاعراب الطريق على الحجاج فاخذت خمس مئة جبل بحماله يعني حتى ما خلص من يجون الاعراب نرجع للسجون وفيها وصل لؤلؤ القولوني في جيش عظيم

في نجدة عظيم نجدة للموفق في المحرم. فكان بين الموفق وبين الخبيث وقع اوهنت الخبيث. ثم وقع اخرى قتل فيه الخبيث وعجل وعجل الله بروحه الى النار

وهو علي بن محمد المدعي انه علوي. وقيل اسمه بهبوز

مدعي انه علوي ركز

يعني يعني ادعى انه علوي. هذا ادعاء النوع علوي. وباسم علي بن ابي طالب كم قتل؟ وعلي رضي الله عنه بريء منهم. كم وباسم مظلومية الحسين؟ كم سفكت من الدماء؟ وتلاحظون اليوم

الناس اللي اللي يقتلون في العراق وفي سوريا هم باسم التشيع وباسم مظلومية الحسين

هذا بلاء هذا البلاء كان اهل العلم يريدون قطع دابرهم من البداية

سفيان الثوري في الكوفة وحارب وحارب ادق التفاصيل يعني حارب تفضيل علي على الشيخين

وبعدين جاء ظهر من اهل العلم من فضل تحضير علي على على عثمان. وتحدثوا في موضوع معاوية رضي الله عنه وتضخيم مسألة معاوية وتضخيم مسألة كذا. وقطع الطريق على هؤلاء من كل جهة

ولولا جهود العلماء هؤلاء لوجدت ان اتباع هؤلاء الخبثاء اضعاف اضعاف ولذهبت الدولة اصلا

لكن كثير من ممن كانوا يقفون مع الخليفة كانوا يقفون بسلامة لسلامة العقيدة اللي بناها العلماء اصلا

من هؤلاء الخبثاء كانوا يتدرجون مع الناس بهذا يعني الان مجتمع الله يحفظك مجتمع بعيد عن التشيع اوله واخره

هذا المجتمع ممكن يقبل دولة القرامطة

اه دعوة القرامطة مثل ما يقبلها مجتمع اه

لا قبل اول التشيع او اوسطه

سبحان الله

يقول وقد كنا ذكرنا آآ وقائعه مع الموفق وحصاره الزمن الطويل له الى ان اجتمع مع الموفق سواء ثلاثمائة الف مقاتل مطوعة وفي الديوان

يعني ثلاث مئة الف مقاتل منهم المسجل في الدولة بياخذ راتب

ومنهم من تطوع لوجه الله لقتال هذا الملعون

يقول فلما كان

في ثاني صفر

وقد يلتجأ الخبيث الى جبل ثم تراجع هو واصحابه الى مدينتهم خفية وجاءت مقدمات الموفق فلما وصلوا الى المدينة لم يدروا انهم قد رجعوا اليها فاوقعوا بهم فانهثم الخبيث واصحابه فانهثم الخبيث اصحابه وتبعهم اصحاب الموفق

يأثرون ويقتلون الحمد لله وانقطع الخبيث في جماعة من قواده وفرسانه. وفارقه ابنه ان كلائي وسليمان ابن جامع فظفر ابو العباس ابن الموفق بابن جامع. فكبر الناس لما اتى به الى ابيه ثم شد شد الخبيث واصحابه

فازال الناس عن مواقفهم فحمل عليه موفق فانهزموا وتبعهم الى اخر نهر ابي الخصيب. فبين القتال يعمل اذ اتى فارس من اصحاب لؤلؤ الى الموفق. لؤلؤ برأس الخبيث في يده. الله اكبر. نص القتال ولا قاتل

وجايب راسه بيده. فلم يصدقه فعرضه على جماعة فعرفوه. فترجل الموفق وابنه والامراء وخر وسجدا لله. وكبروا وحمدوا الله تبارك وتعالى. سبحان الله. وقيل ان اصحاب الموفق لما

احاطوا به لم يبقى معه الا المهلب. ثم ولى وتركه فقذف نفسه في النهر فقتلوه. وسار ابو العباس ومعه رأس الخبيث على رمح. فدخل به بغداد. وعملت قباب الزينة. وضج الناس بالدعاء للموفق

وولده وكان يوما مشهودا. وامن الناس وتراجعوا الى المدن التي اخذها الخبيث. وكان ظهوره من سنة خمس وخمسين يعني مئتين خمسة وخمسين. يعني قبل وفاة البخاري بسنة

قال الصولي انه قتل من المسلمين الف الف وخمس مئة الف ادمي. وقتل يعني قتل مليون وخمس مئة الف. طبعا الصو لي اشوف اخبار ان فيها نوع من المبالغة. يقول وكان له منبر في مدينته يصعد عليه

عثمان وعلي ومعاوية وطلحة والزبير وعائشة وهو رأي الازارق. اللي يظهر لي والله اعلم انه انتسابه العلوي يمنعه من سب علي. لكن لا ادري لان الصولي معتزلي هذي تحتاج الى دقة

يقول وكان ينادي على المرأة العلوية بدرهمين وثلاثة في عسكره. وكان عند الواحدة من الزنجل عشرة من العلويات يطأهن وتخدير وتخدمن نسائهن. ومدح الشعراء الموفق. هذا الخبر اللي ذكر

والله اعلم بصحته

ما ادرك هذا الحق ولكن تعرف عاد بعدين ممكن الموضوع يدخله اه مبالغات المؤرخين. طبعا يقول وفيها ظهرت دعوة المهدي باليمن

مهدي من بني عبيد اللي هو اللي اخذ مصر. سبحان الله. بعد هذه الاخبار في امور السياسة نأتي الى شيء من اه من

عن العلماء. يقول احمد ابن سيار ابن ايوب المروسي الحافظ الفقيه. اه ذكر عن ابن حاتم ورأيت ابي يطنب في مدحه. يقول الذهبي يقول وهو احد اصحاب الوجوه من الشافعية. اوجب الاذان للجمعة دون غيرها

واوجب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام كداود الظاهري. هذا اذكر انه مذهب اسحاق ان لم تخني الذاكرة. يقول وكان بعض العلماء يشبه في زمانه بابن مبارك علما وفضلا. هنا ترجم لاحمد ابن

الامير ابو العباس التركي صاحب مصر وولد بالثمراء. وقيل ان الطالون تبناه. يعني ما هو ابنه

يقول ونشأ على مذهب جميل فحفظ القرآن واتقنه وكان من اطيب الناس صوتا مع كثرة الدرس وطلب العلم

وحصل وحصل وتلقنت به الاحوال الى ان ولي امرة الثغور وولي امرة دمشق وديار مصر

واول دخوله مصر سنة اربعة وخمسين ومئتين

وعمره اربعون سنة فملكه بضع عشرة سنة. وبلغنا انه خلف من الذهب الاحمر عشرة الاف دينار

واربع وعشرين الف مملوك هو تركي اصلا. نعم

يقول وكان شجاعا حازما مهيبا خليقا للملك جوادا ممدحا

وقيل بلغت نفقته كل يوم الف دينار. الا انه كان سفاكا للدماء ذات خطوة وجبروت. قال الخضار احصي من قتله صبرا فكانت جملته مع من مات في سجنه ثمانية عشر الفا. ومعاذ

ذلك له اخبار يعني في العطاء وكذا. طيب لماذا هذا الكثرة في بسبب كثرة حالات التمرد صار الامراء يستهونون يقول لك هذي بكرة راح تصبر راح تصير فتنة راح تصير كذا

يقول وقال احمد ابن وكان تربا لاحمد ابن طالون يعني قرينا له. ولد احمد سنة اربعة وعشرين ومئتين

ونشأ في الفقه والتصوف فانتشر له حسن الذكر وكان شديد الازراء على الاتراك فيما يرتكبونه. الاتراك اللي كانوا موالي العباسيين يعني الى ان قال يوما لي

قال لي يوما يا اخي الى كم نقيم على هذا الاثم؟ لا نطأ موطئا الا كتب علينا فيه خطيئة. والصواب ان نسأل الوثير عبيد الله بن يحيى ان يكتب لنا بارزاقنا الى الثأر. ونقيم به على ثوابه. خلاص يعني جالسين عند الامراء ونسوي مصايب

خل نروح للثغر

يعني اول من ضمن اخباره قال ابو الحسين راثي سمعت احمد ابن حميد ابن ابي العجائز وغيره من شيوخ دمشق يقولون لما دخل احمد ابن طلال دمشق وقع فيها حريق عند كنيسة مريم فركب آآ فركب اليه احمد ومعه ابو زرع البصري

وابو عبد الله محمد بن احمد الواسطي كاتبه فقال ابن طولون لابي زرعة ما يسمى هذا الموضع قال كنيسة مريم. فقال ابو عبد الله يعني الواسطي وكان لمريم كنيسة قال ما هي من بناء مريم وانما بنوها على اسمها؟ فقال ابن طولون ما لك هو الاعتراض عليه

ثم امر بسبعين دينارا دينارا من ماله ان يعطى كل من احترق له شيء. ويقبل قوله ولا يستحلف

اعطوا فضلا من ماء اربعة عشر الف دينار

وله اخبار عجيبة حقيقة في في في في عدل وعطاء وكذا

كان سخيا جدا

وذكر محمد عبد الملك الحمداني ان احمد بن طولون جلس يأكل فرأى سائلا. فامر له بدجاجة ورغيف وحلوى. فجاء الغلام وقال ناولته فما هش له. فقال علي به. يعني اعطيت هذا فما فرح ليش

فلما مثل بين يديه لم يضطرب من الهيبة

وقال احور الكتب التي معك واصدقني. فقد ثبت عندي انك صاحب خبر

واحضر السياف فاعترف

وقال بعض من حضر هذا والله السحر

يعني عرف ان هذا جاثوس اصلا

شافه وقف بين ايدينه ولا هذا ما اظطرب ما خاف. فعرف انه عسكري اصلا

ما هو بسحر ولكنه قياس صحيح. رأيت سوء حاله فسيرت له طعاما يسر له شبعان. فما هش فاحضرته فتلقاني بقوة جاش

فعلمت انه صاحب خبر. علمت انه جاه سوسة. هذا مو سهل. هذا قلبه ميت

هنا فائدة في الحديث احمد بن عبد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد ابو بكر البرقي الحافظ المصري مولى بني زهرة. يقول الذهبي وقد وهم الطبراني وهما منكرا فسمع الكثير من عبد الرحيم ابن عبد الله البرقي. عن

هشام وعبدالله التنيسي وغيرهما. وسماه احمد بن عبد الله

ونراه في معاجمه نبأنا احمد عبد الله البرقي. وهو عبدالرحيم بلا شك انه اشتبه عليه هذا بهذا. والطبراني لم يدرك احمد. وحقيقة هذه فائدة نفيسة جدا جدا جدا

يعني

سبحان الله

المشتغل بالحديث. هنا ترجمة العثرة

والاثرب له كتب بين ايدينا

شيء من صنع الاثرم والحنابلة دائما يقولون عنه وله كتاب ناسخ الحديث

هنا خبر جميل يقول وقد اخبرنا ابو بكر من صدقة قال سمعت ابو القاسم الختلي

يقول قدم رجل قال انا اريد ان ان يكتب لي في الصلاة ما ليس في كتب ابي بكر ابن ابي شيبة

يعني يعني الرجال يتعلم فيقول كتبنا بشيبة كانت عندهم منتشرة ومعلوم فعلا كتبنا بشيبة يعني تقرأ المصنف تشعر انه احصى عليك كل شيء

انا اريد ان اضرب على ابن ابي شيبة

يقول فقالوا لي ليس لك الا الاثر

قال فوجه اليه ورقا فكتب ست مئة ورقة من كتاب الصلاة فاذا فنظرنا فاذا ليس في كتاب ابي شيبة منه شيء

وهذا قصة ان ثبتت فهي عجيبة. وكنت انا استبعد

حتى بعضهم قالوا ابو بكر والاثرم احفظ من ابي زرع الرازي واتقن. هذا ثناء عظيم. ايه

ترجمة على راسي وتعرفون من هو بثور عراسي في وقته

سبحان الله

هنا ايضا ترجمة ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد ابو اسحاق الختلي نزيل اه اللي له سؤالات عن ابن معين. يقول اه الخطيب البغدادي له كتب في الزهد والرقائق

الذهب يقول

هذا هو متصوف يعني وله كتاب في المحبة اظن. ومع ذلك سأل يحيى بن معين عن الجرح والتعديل

فهذا معناه انه يعني ما كان مثل الصوفية اللي يعتبروه الكلام تعديل غيبة في الرجال مقالته سيسأل عنها والملك شهيد. ومع ذلك مع كونه يتكلم في الجرح والتعديل الا انه كان سبحان الله لين القلب كتابه

محبة من اجمل الكتب والذها

سبحان الله نحسبه كذلك والله حسيبه

هنا ترجمة ابن هانم

صاحب المسائل عن احمد

ذكروا عن احمد كلمة يقول ان كان من بغداد

احد من الابدان فابو اسحاق النيساوي وكان احمد يعني اختبأ عنده

هذا صاحب المساء عن احمد احمد كان يثني عليه وهذي فائدة

هنا في ترجمة الموزني

وذكر انه يعني تفقه

ذكر يقول وقيل ان بكار ابن قتيبة قدم مصر على قضاياه وهو حنفي. فاجتمع ابن مزني مرة فسأله رجل من اصحاب بكار قد جاءت الاحاديث

اه في الاحاديث تحرم النبيذ وتحليله فلما قدمتم التحليل على التحليل

واحد يقول قاعد العلماء يقول الحاضر مقدم مبيح ذاك الوقت ما كانت القواعد هذي موجودة

يقول

يقول فقال المزني لم يذهب احد الى تحريم النبي في الجاهلية

الاصل في الجاهلية ما كان فيها تحريم نبيث

النبيذ كان يشرب مع مع الخمر يعني

ثم حلل لنا

محلل لنا

ووقع الاتفاق على انه كان حلالا فحرم

فهذا يعرض احاديث التحريم على التحليل يعني انه خلاف الاصل. نعم

وايضا اورد عنه

اه عمرو بن لا يصح لاحد توحيد حتى يعلم ان الله على العرش بصفاته. قال مثل اي شيء؟ قال سميع بصير عليم

يعني هنا يعارض الجهمية

ايوا نقول عمرو بن عثمان المكي وهذه رواية الثلم الصوفي يقول ما رأيت احدا من المتعبدين في كثرة من لقيت

منهم اشد اجتهادا من المذن ولا ادوم على العبادة منه

هنا ترجمة بكار ابن قتيبة اللي هو القاضي الحنفي. يقول الذهبي يقول وكان من القضاة العادلين

يقول يقول وكان احمد بن طولون اراد آآ بكارا على لعن موفق فامتنع لان ابن طوال تمرد

وسجنه الى ان مات

وسبحان الله الطحاوي يذكر انه يقول الطحاوي ولا احصي كم كان احمد بن طلال يجي الى مجلس على حديثه ويجلسهم نوم بالناس

ويتقدم الحاجب لا يتغير احد من مكان فما يشعر بكار الا جانبه. القولون كان اميرا

فيقول ايها الامير الا تركتني كنت اقضي حقك واقوم؟ ثم فسد الحال بينهما حتى حبسه وفعل بهما فعل. يقول وقيل انه صنف كتابا نقض فيه على الشافعي رده على ابي حنيفة. مر معنا ان في ناس مالكية

ردوا على الشافعي والان هذا الحنفي يبي يرد على الشافي

وكثيرين يعني كانوا يحاولون ان يواجهوا مد الامام الشافعي رحمه الله

اه على اه مخالفيه ولكن اه يعني انى لهم هذا الرجل يعني صنع شيئا عظيما سبحان الله

قد يجدون بعض النقاط التي ممكن يناقشوا فيها لكن اه لكن في الغالب الغلبة معه سبحان الله

يقول وكان يأنس بيونس بن عبد الاعلى ويسأل عن اهل مصر وعدوله. يونس تلميذي الشافعي

فاذا هم كان متعصبا جدا

لما حبس البنطلون لم يمكنه عزله

طيب هنا ايضا ترجمة الحسين ابن زيد ابن اسماعيل ابن حسن ابن زيد ابن ابن علي ابن ابي طالب ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب العلوي الحسن زيد الامير وظهر بطبرستان سنة خمسين فغلبوا على تلك الديار واستفحل عمره وهزم جيوش الخليفة

ودخل الري. هذا كان ثائرا واخذ هذه المناطق من واقام دولة

دولة علوية هذي من اوائل هذي من اوائل الدول العلوية العلوية هذا نسبه صحيح. وثار على العباسيين واخذ فعلا اخذ دولة واقام دولة واقامها ثمنا

هنا ترجمة اه داوود الاصبهاني الظاهري

داوود الاصبهاني ويقول الذهب الرواية عنه عزيزة

وهو يقول اصبهان لان امه اصبهاني امه

هو كان متعصبين للشافعي

صنف كتابيه في فضائله والثناء عليه

طبعا وذكر مسألة انه كان يقول قرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق. وهذي كلها يعني هو يريد ان القرآن بدأ في الارظ

لهذا كان يقول الذي في الارض مخلوق

يعني بدأ من مخلوق هذا الذي يريده لا يريد ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

بعض الحمقى. نعم

يقول القاضي المحامي رايت داوود ابن علي يصلي فما رأيت مسلما يشبهه في حسن تواضعه

يقول وقد اختلف محمد ابن جرير الى مجلس داوود واخذ عنه. حقيقة يلاحظ

ولاحظ في

في بعض اختيارات ابن المنذر والطبري مشابهة طريق الداوود نوعا ما يعني

وانهم والطبري يتقصد الشافعي مرات كثيرا

طبعا تحدث الذهبي عن اه هل يعتد بخلاف داوود ام لا

يذكر عن الجويني اه اللي يقول الذي ذهب عليه اهل التحقيق ان ان منكري القياس لا يعدون من علماء الامة وانما حملة الشريعة لانهم معاندون ومباهتون

فيما ثبت استفاضة وتواترا. تخيل رجل اشعري يقول هذا الكلام. اهلا وسهلا

يقول الذهبي قوله ابن علي رحمه الله فيه بعض ما فيه فان ما قاله باجتهاد ولا فيهم القياس ايضا باجتهاد

فكيف يرد الاجتهاد بمثله

التعاقد الذهبي ليس بتلك القوة حقيقة

لكن يعني اذا كان خلافهم مبناه على نفي القياس نقول لكن اذا كان خلافهم مبناه على نظرهم في الادلة

ثم انه افضل اصلا

هذا المبحث

آآ من يعرف مراتب الاجماع يعرف ضعف هذا المبحث

لانه اصلا كان احيانا يستدل على الشافعي باجماع الصحابة والتابعين

احمد كان الصحابة التابعين على الشافعي وعلى مالك

فالاجماع مراتب فداود طبقته متأخرة. يعني احمد كان ينسب ابا ثور

وهو خير من داوود اذا انفرد بقول ينسبه الى الابتداع

مثل ما قال في نكاح المجوسيات فاذا داوود انفرد بشيء فلا يكون الا غلطا

واذا كان داود موافقا لانسان تقدمه فالامر هين. خلاص يعني هو ظمن المجموعة. فهذي من ظمن ابحاث الاصوليين اللي هي

ابحاث مبنية على عدم القيام باعباء الفقه على طريقة المتقدمين

هنا في ترجمة الربيع من سليمان صاحب الشافعي يقول الذهبي الربيع اعرف من المثني بالحديث وكان المثني يعرف بالفقه منه بكثير

حتى كان هذا لا يعرف الا الحديث وهذا لا يعرف الا الفقه

فعلا مزني ما له رواية كثيرة والربيع روايته كثيرة مع الربيع راوي كتب الشافعي وهذا يعني هذي الاجانب اللي تحفظ الماء

هنا في تجربة سهل بن عمار العتكي اللي يقول قال ابو اسحاق الفقيه كذبوا والله سهل بن عمار على عبد الله بن نافع في نقله عن مالك في اباحة دبر المرأة

وهذي اعوذ بالله هذي فتنة الاثاث موجودة

وقد تكلم حتى مكي بن ابي طالب في تفسيره على الطعن في هذه الروايات. عن الامام مالك نعم

هنا آآ ترجمة آآ

صالح بن احمد بن حنبل يقول خلاه كان صالح سخيا جدا

سخين جدا وتعرفون يعني الكلام اللي ذكرناه عن موضوع

تعرفون الكلام اللي ذكرناه عن السخاء الصوفي

طبعا قصته لما بكى

يقول ابن ابي حاتم كتبت عنه باصبهان وهو صدوق وهو اللي نشر مذهب احمد في اصبهان وبعدين

قلنا لكم من اصوات كانت مثل بغداد يعني اساري فيها عالية. ومن ومن اهم ما احدث في اصبهان ما احدث رحيل صالح ابن احمد لها. قاضيا

هنا

اه في ترجمة ابو اليزيد وبوسطان

لو نظرت الى رجل اعطي من الكرامات حتى يذبح الهواء فلا تغتروا به. حتى تنظروا كيف تجدونه عند العمر والنهي وحفظ الحدود

يقول الذهبي قلت بل اغتر اهل زماننا وخالفوا ابي ياسين واخبروا ابي ياسين

وتهافتوا على كل مجنون بوال على عقبيه

شيطان ينطق على لسانه بالمغيبات. نسأل الله السلامة. وانا الان للتو جاء لي سؤال عن رجل يخبر الناس بمغيبات

ويقول له انت كذا وانت كذا وانت كذا سبحان الله

فقلت له هذي شغل شياطين

ايظا اه انه ابويا زيد البسطامي

يقول قال في يهود هبهم لي ما هؤلاء حتى تعذبهم؟ اذا فكرة نجاة اليهود والنصارى بدت من شطح بعض الصوفية

الذهب ماذا يقول؟ يقول هذا شطحة وانصح عنه فقد يكون قاله في حال سكره. وكذلك في قوله ما في الجبة الا الله. وحاشية مسلما وحاشا مسلم فاسق من قول هذا واعتقاده. يا حي يا قيوم ثبتنا بالقول الثابت

وبعض العلماء يقول هذا كلام ظلالة ولكنه تفسير وتأويل يخالف ظاهره

هنا ترجمة ترجمة الامام الجبل اشهر من الدنيا في الدنيا

اللي كان يذكر يقارن باحمد بن حنبل

واللي احمد ترك النوافل لكي يذاكره. يقول هو كتبت عن ابراهيم بن موسى الرازي مئة الف حديث كتابها وعن ابي بكر ابن ابي شيبة مئة الف حديث. فقلت بلغني

انك تحفظ مئة الف حديث تقدر ان تملي عليه الف حديث من حفظك؟ قال لا. ولكن اذا القي اليه عرفت. ها وما اشتهر عنه كثرة الرباط انه يرابط في الثبور

يقول لا اعلم انه صح لي رباط قط اما غزوين عفوا آآ

فاردنا محمد بن سعيد واما عسقلان فاردنا محمد بن ابي السري واما بيروت فاردنا العباس بن مزيد. فايش يقول يعني؟ يقول ما صح للرباط؟ ومع انه كان يرابط هو يقصد انه يقول كل ما اروح الثغر انا اصلا رايح

اسمع منه. مو رايح لنية الجهاد. فانا ما ارى نفسي يعني يعني رابطت في الثمر حقا

طيب ايظا اما الرواية اللي يقول احفظ مئتي الف حديث مثل قل هو الله احد واحفظ في المذاكرة ثلاث مئة الف حديث الذهبي قال هذه حكاية منقطعة لا تثبت وقد مر عنها انه قال لا

اذا القي اليه اعرف لكن ما احفظها احفظها يا اخواني. يقول وهذه حكاية اصح منها. قال الحافظ ابن عدي سمعت ابي يقول

هنا غلام في البساسين فحلف رجل بالطلاق ان ابا زورة يحفظ مئة الف حديث فذهب قوم الى ابي زرع وذهب معهم فذكروا له حلف الرجل قال ما حمله على ذلك قد جرى ذلك قال يمسك امرأته فانها لم تطلق

اذا رواية الله اعلم انه كان يحفظ بالجملة بالجملة مئة الف حديث او كان اثناء ذاك ما حفظها والان حفظها يعني

ايضا الرواية اللي فيها احمد يقول صح من حديث المئة الف حديث وكسر هذا الفتى. الحديث قال في اسنادها مجهول. طبعا الحديث يقصدون به فتاوى الصحابة والتابعين مع الاحاديث

والحديث الواحد يعددونه. طبعا ابو الزور عليهم تجد المسلمين لا يعرفونهم. لكن كل المتخصصين يعرفونهم. وعلمهم موجود يعني في في كتاب الجوع والتهديف وسؤالات

في في في وتجد يعني في تهذيب الكمال في ميزان الاعتدال كتب متأخرة تذكر علي بن حسين

من جنيد ما رأيت اعلم بحديث مالك من ابي زرعة وكذلك سائل العلوم وعنها تتلمذ على يحيى بن نعيم وهنا باسناد صحيح عنه

انه كان يقول في مرضه اللهم اني اشتاق الى رؤيتك. فان قيل لي باي عمل اشتقت الي اقول برحمتك يا رب. يقول الذهبي وقد كان ابو ذرة يحطه

وعلى اهل الرأي ونتكلم فيهم. انا اللي قلت لا. الذهن. ويتكلم في امامهم وكلامه معروف يعني. ويكثر يكثر من هذا وفي سؤالات الوضع يعني كلامه عجيب وقوي. ولاحظ هذا الرجل الجليل

دبل اللي هو فعلا من ائمة الاسلام. وفعلا هو من اهل الاجماع. وفعلا هو له فضل على الامة. وفعلا رجل بقي ذكره. وان رغمت انوفه. وكل عام ما يعرفونه. لكن كل المتخصصين يعرفونه ويعرفون اه

يقول لي وانس ابن عبد الاعلى ما رأيت اكثر تواضعا من ابي زرعة. يقول وقال عبد الله القزومي وهو ضعيف حدثنا يونس ابن ابن عبد الاعلى. قال حدثنا

جرعة فقير ليونس من هذا؟ قال ان ابا ذرة اشهر من الدنيا في الدنيا

في الدنيا من الدنيا

هو ذكر عن محمد يحيى الذهني يقول لا يزال المسلمون بخير ما القى الله لهم مثل ابي زرعة يعلم الناس

الان تجد مثلا لما نجي حنا نتكلم عن عقيدة الراسيين يجي يقول لك واحد يقول هذي العقيدة ما يشرحها الا التيار الفلاني. انظر الى هذا سبحان الله لما تجي تاخذ حسبي الله

يقول والله يا ان بثورها كان من الابدان

ايضا هنا يقول لك علي ابن محمد ابن عبد الرحمن العبدي الخبيث لعنه الله

رجل من عبد قيس افترى انه من ولد زيد ابن علي. لازم قصة علي هذي تدخل بالموضوع

اناس وكان خارجيا على رأي الحرورية يقول لا حكم الا لله. والاظهر كما قيل دهريا زنديقا يتستر بمذهب الخوارج

ظهر بالبصرة وتوثب عليها هو وطاغيته وهو وهو طاغية الثنج الذين اخربوا البثرة واستباحوها قتلا ونهبا وثبيا وامتدت ايام واستفحل شره وخافته الخلفاء الى ان الهلك

ونقل غير واحد ان صاحب الزنجل المنعوت بالخبيث رجل من اهل اه وثربين مات لعنه الله وكان بلاء على على الامة. وقد سقنا اخباره ومعاناته في الحوادث

وكانت دولته خمسة عشر سنة

وافترى نسبا الى علي ابن ابي طالب

سبحان الله

المسألة ثابتة عنه

لانه هو تقوى وقصة نسب علي

علي بن موفق الذاهب احد المشايخ الطرق له احوال وكرامات صاحب منصور ابن عمار واحمد ابن ابي الحواري

يقول خرجت على رحلتي ستين سنة وقرأت نحو اثني عشر الف ختمة وظحيت

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة وسبعين اضحية وجعلت وجعلت من حجات ثلاثين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مسألة

طبعا هذا كثير من الناس من الفقهاء لا يرونه مشروعا لا يصلي احدا احد ولا يحج احد عن احد

الله المستعان

الفضل ابن عباس فظلك

ايش يقول؟ هذا فضل الاكل حافظ

سألوا ايهما احفظ؟ ابو زرعة والبخاري

يلا لمنو احفظو بسرعة ولا البخاري؟

ابو ثور عمر معنا خفف المئة الف حديث. قال

ان اغرب على البخاري فلن استطيع. يعني انا اغرب على البخاري يعني اجيب له البخاري امور هو ما يعرفها ما استطيع. يقول وانا اضرب على ابي سرعة عدد شعره. طبعا من باب المبالغة هذي

هنا ايضا على طاري البخاري محمد بن احمد بن حفص ابو عبد الله البخاري عالم بخارى وشيخهم

هذا الرجل هذا الرجل حنفي

وهذا الرجل ممن قاموا على البخاري بالمحنة لكنه مع حنفيته كان سنيا في امور الاعتقال

والبخاري

يعني كان شديدا على اهل الرأي او على امام اهل الرأي

فتجده مثلا في الضعفاء لما ترجم لامام اهل الرأي تكلم بكلام غليظ

وذكر اموره وفي التاريخ الكبير لما ترجم لسفيان الثوري ذكر عن المبارك ذم ابي حنيفة

ولما تجي من أبي حنيفة ذمهم

وفي التاريخ الاوسط تجده فجأة بدأ ينقل عن حميدي الكلام في ابي حنيفة ثم روى عن ابي حنيفة مدح امرأة الجهم بالصفوان

وفي كتاب رفع اليدين كله على الحنفية وفي كتاب القراءة خلف الامام الحنفي وحتى في خلق افعال العباد راح جا اثر حماد ابن سليمان في ذمه

ثم انه

ثم انه البخاري اه في الصحيح كتاب الحيل كتاب الايمان كتاب كذا

وهذا القصصات مع البخاري يعني في هذا السياق مكروهة وجابت بنت

ويبدو ان البخاري يعني من ذاك الزمان اهل الرأي كثير في بلده. فماذا اهانهم؟ ما الذي فعل البخاري؟ لها صار يتقصدهم بالرد

يتقصدهم بالرد

هنا اه ذكر رواية عن ابن مندق وسمعت محمد بن يعقوب الشيباني هذا الاخرم

احمد بن سلمة يقول سئل محمد اسماعيل بخاري

عن القرآن فقال كلام الله

وقالوا كيف ما صرف؟ قال والقرآن ينصرف الا بالسنة هكذا عندي. والرواية الصحيحة والقرآن ينصرف بالالسنة

او ظنوه انه يقول ان القرآن لا يوجد في الارض وهو برأ نفسه كما في شرح صلى الله عليه وسلم والجماعة وكم في خلق افعال العباد اورد الروايات اني اسمع كلام ربي من

اسمعوا كلام ربي من هذا الغلام وغير ذلك لكنه كان

وقال في خلق افعال العباد

اه ولا يقال كيف مع توجه بل هو قول الجبار انطق به عباده

فهذي انطق به عبادة هذا خلاف كلام اللفظية لكن هو

اه كان كلمة ينصرف كانه يرى ان كلمة ينصرف كانك تقول ان القرآن يتغير

ان القرآن يتغير عما هو عليه

او او الالسنة تحرفه او تبدله او كذا

فكانت مثل هذه الالفاظ لا هو يقول القرآن كما نزل

وهذه هي قصة انه احيانا بعض الناس يستخدمون الفاظا تيفهم منها التظاد وحقيقة مذهبهم واحد

مثل قصة حادث الاحاد ومحدث

اه او او من يقول محدث وقديم بناء على اصل كلامي فالكلابي يقول كلام الله قديم ويرد ان الذي في الارض محدث مخلوق. ويأتي من يقول محدث ويريد انه بدأ في الارض ويريد ان الذي في السماء ايضا ليس هو الذي في الارض. في الحقيقة مذهبهم

واحد

ايوة

وهذي رواية رواية محنة البخاري روايات كثيرة وتجدها متضاربة

وهذي روايات الله اعلم انها رواية مذاكرة وغيرها مثل روايات مثلث الخزيمة مع تلاميذه الطلاب. تجد كلابي يروون عن ابن خثيمه كلاما يوهمون انه معهم. لكن الاخرون يروون روايات

ابو خثيم يلعنه ويزعم انهم كذبوا عليه

ونفس القصة هنا

يقول ايوة يقول وكتب محمد ابن يحيى بن خالد اللي هو الذهلي ابن خالد الامير وشيوخ بخارى فهذا خالد آآ حتى اخرجه ابو عبد الله محمد بن احمد بن حصان الحافي

يقول ابن منده قال نفخة كتاب ابي عبد الله محمد بن احمد بن حصفقير اهل الخرسان ومن وراء النهر في الرد على اللفظية

طبعا وذكروا حنفيته. وهذا ايضا فيه غرامة يعني من ابن منده يعني حنا يعني اعلى رجل من اهل الرأي لكن ماذا يقول؟ اه السليماني

يقول كان تقيا ولعا فاهدا ويكفر من قال بخلق القرآن ويثبت احاديث الرؤيا والنزول ويحرم المسكر

ادرك ابو نعيم يعني مع كونه حنفيا الا انه كان بعيدا عن التجهم يقول لك ويكفر

من من قال بخلق القرآن

لانه في اتهامات لاهل الرأي

هذا يكفر هذي كانت محل مدح قديما

اه ان يكفر الانسان من يقول بخلق قرآن اما في زماننا اذا تكفر من يقول بخلق القرآن تكفيرا عينيا كما يقولون تعتبر مثلبة مع القلب كفر اكبر تعتبر مثلبة ولا تختلف انت نهائيا عن

الانسان

الذي اه يكفر بالمعاصي او من يكفر بالحق او من يكفر بغير ذلك

حتى نذكر مرة كتبت مقالا قديما

فذكرت بلاي محمد رشيد وانه رجل يعني انكر احاديث متواترة

فقلت يعني واعظ لهذا الذي يرفظ التبرأ منه او حتى تبديعه

فقلت يعني الان

القول بخلق القرآن. السلف وصلوا الى الى القول بانه من لم يكفر القارئ بخلق القرآن فهو منهم

فما بالك بانسان عنده بلاوي محمد رشيد

علما انه اثر حرب عن خبر حرب هذا انا اعرف انا افسره

وشرحته في مقال منفصل انه من لم يكفر الجهمية ان من اعتبر قول الجهمية كفر ثم كفر بعد بعض الاعيان بعد قيام الحجة

ولم يكفر اخرين فهو هذا داخل في كلام حرب

لكن

اذا كان السلف في مقالة هي اهون من مقالة محمد رشيد رظا

وصلوا الى تكفير كل الاعياء او بعض الاعياد

ثم الى تكفير من لا يكفرهم اذا قامت عليه الحجة. يعني من لا يعتبر قولهم كفرا اصلا

فما بالك بمقالة هي اعظم وهذا الرجل رأس فيها

على الاقل يبدع

يظلل يتبرأ منه لا يسوى بينه وبين اهل السنة ملك الوجه

سبحان الله

وعلى فكرة ترى في ناس حنفية مثل عبيد الله الراسي غيره هشام بن عبيد الله الرازي مع حنفيتهم

الامنة اثنوا على انصافه

يعني وميلهم الى اه يعني خصوصا في محاربة التجهل مما ظهر. مثل ما اثني على ابراهيم

مثل ما اثني حتى الجورجان يترجم رجل حنفي قال وكان يقول امام قول وعمل

في ناس حنفية فيهم نوع انصاف يشبهون ابن ابليس

اللي في في الازمة المتأخرة ظهر

علمنا الله اعلم ما ذكره عنا هذا ما ذكره عنا انه يقول ايمان قول وعمل

وقالوا انه رحل مع البخاري اصلا

يعني اصلا هو كان سمير البخاري في الرحلة

فيبدو النص كانت

بدليات بينه وبين البخاري فالبخاري كان يألف

وينكف على اهل الرأي طعنا في في هؤلاء الناس. يعني في وهذا يبين لك شيء من حال الصراع اللي كان بين اهل الرأي واهل الحديث

في في تلك البقاع

هنا في تجربة محمد ابراهيم وحمزة البغدادي بمعامة الصوف الصادقة ان يفتقر بعد الغنى ويذل بعد العز ويخفى بعد الشهرة

وعلامة الصوف الكذبة يستغني بعد الفقر ويعز بعد الذل ويشتهر بعد الخفاء. الله المستعان

هنا ترجم للعسكري عفوا. يقول يقول الذهبي يقول وبالجملة جهل الرافظة ما عليه مزيد. اللهم متنا على هو محمد وال محمد صلى الله عليه وسلم. الذي والذي يعتقد الرافضة في هذا المنتظر هو اعتقد

موسم في علي بل في النبي لما جاز له ذلك ولا اقر عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطعوني كما عطرت النصارى عيسى فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلوات الله عليه. وسلامه فانهم يعتقدون فيه وفي ابائه ان كل واحد منهم يعلم علم الاول

والاخرين. وما كانوا معكم ولا يقع منه خطأ قط. وانه معصوم من الخطأ والسهو. نسأل الله العفو والعافية. ونعوذ بالله من الاعجاز بالكذب ورد الصدق كما هو دأب الشيعة

وهنا ترجم لمحمد بن شجاع الثلجي وذكر انه

يضع الاحاديث ليفلب بها اهل الحديث. فذكر خبر ان الله خلق الفرس فاعرقت ثم خلق نفسه منها

ذهبي وقلت هذا كذب لا يدخل في عقل مجاني لاستحالته

الا ان يريد خلق شيئا ثم نسره. هو يريد هذا يشتري فيها الذهبي. كلام جهمي هذا. يعني هي خلاص هو خبر باطل. واضافوا لاضافة ملك وبكل حال هذا والله كذب بيقين

الذهبي يقول في محمد شجاع الثلجي كان متعبدا كثير التلاوة والقرآن. وهذا الرجل متهم بالزندقة. بل يعني في مثال الاعتدال اورد خبر انه مات ساجدا وهذا خبر مكتوب. لكن الذهب يقول لعله تاب لعله ادركته لعله

وهذا رجل خبيث مخبث. يعني لوضع هذا الحديث الكذب. لكن يعني اذا كان حنفيا يخفف الامر سبحان الله

هنا في محمد بن عبد الله هو الحكم يقول كان ابوه قد ضمه الى الشافعي فكان الشاه موجها به لذكائه وعرسه على الفقه

يقول ابو عمر الصدفي رأيت اهل مصر لا يدرون به احدا يوصفونه بالعلم والفظل والتواضع. قال امام الائمة ابن خثيم ما رأيته فيقال الاسلام اعرف بقول الصحابة والتابعين محمد بن عبدالله والحكم. هذا اللي كان

تربى في حجر الشافعي كتب ردع الشافعي وانتصر لمالك

لو في زمايلنا يقولون والله هذا ثار على شيخه وهذا كذا وقديما مسألة عادية عندهم بسيطة

هو اصلا الشافعي مربيه. وادي هو راح كتب رد عالشافعي وعادي هو يحب الشافعي. ويروي عن الشافعي كثيرا

وهو جمع في سيرة عمر ابن عبد العزيز. طبعا جمع في سيرة عمر ابن عبد العزيز انت تعرف الزمان التعبان هذا

يعني لا شك انه جمع في سيريا بيقول للخلفاء يعني شوفوا الناس الزينة

وقد وجد في العباسيين من قال هذه الكلمة يعني من كان يعني عادلا وعابدا يقال وقال وقال لا يكون في الامويين عمر بن عبد العزيز ولا يكون في العباسيين مثلهم

طبعا هلأ ترجمة اه

ابن وارة يقول الطحاوي ثلاثة من علماء الزمان بالحديث اتفقوا في الرأي لم يكن في الارض في وقتهم امثالهم فذكر ابو زرة ابو نوارة وبحاتم

شوفوا الطحاوي مع كونه حنفيا

اول زرع يسبه ابو حنيفة سبا شديدا لكن معترف لابي زرع بالفضل واعترف لابي حاتم بالفضل واعترف لابن وارة بالفضل

ولا يمكن لها الا هذا

الان سبحان الله لو تجي عند جماعة الكوثري وغيره حتى منتسبين للسلفية. يسبونه باثراء سبا شديدا

هنا ترجمة مسلم الجبل. مسلم صاحب الصحيح

الذهب يقول فسمع علي بن جعد ولم يروي عنه في صحيحه لاجل بدعة ما

فعلا هو ترك الرواية عن الامجاد اما البخاري فروى عنه

لكن ولا عن عكرمة ركز. عكرمة ما روى عنه. لاجل امر بدعة. ولاخرين فهو مسلم كان يتحرش كثيرا من بعظ الناس مع ان عكرمة يعني هناك من يبرئه محمد بن نصر كتب في تبرئته بالجرير. كتب في تبرئته. لكن

جمع صحيحا كاملا

وبعض الناس اللي يقول لك والله اه العالم ما يودع اذا وقع منه خطأ او كذا ما

ما هو كل خطأ. يعني في اخطاء نعم. ما يبدع فيها. في اخطاء يحتمل لا شك. وفي اخطاء لا

والتبديع شيء والتكفير شيء ثاني يعني. وكل واحد له احكام وله وله

طبعا هنا ابن عقدة يقول سئل سئل ابن عقدة الرافظي هذا عن البخاري ومسلم لكنه حافظ ايهما اعلم؟ قال كان محمد عالما ومسلم عالما يقول فكررت عليه مرارا ثم قال يا ابا عمر قد يقع لمحمد

اسماعيل الغلط في اهل الشام

هذا الكلمة اللي دليل اخواننا ينقلونها عبر رجب ترى كلمة ابن عقدة. وكلامه صحيح

وذلك انه اخذ كتبا فنظر فيها فربما ذكر الواحد منهم بكنية ويذكر في مواضع اخر باسمه ويتوهم انهم اثنان

وهذا وهذي الاخطاء اللي جمعها علي ابن ابي حاتم

واما مسلم فقل ما يقع منه الغلط في العلل لانه كتبوا المسانيد ولم يكتبوا المقاطيع ولا المراثين

يعني هون في كتبه التي في العنب

هنا ايضا

ترجمة وهب الحراني. وهب بن حفص الحراني

يقول ابو عروبة كذاب يضع الحديث. قال احمد بن خالد الحراني كان من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا. تخيل هذا الرجل اللي من زهده وورعه وثقة عشرين سنة ما يكلم احد

يكذب في الحديث

ممكن يكتب تدينا للمعلومية

اليوم لو تقول فلان يهم يقول لك والله فلان يصلي. والله فلان مش عارف ايش. والله فلان شفناهم متواضع. والله فلان شفناه كذا

طبعا هنا آآ شسمه

ترجمة يعقوب بن شيبة والثناء عليه وكلام احمد وعلى فكرة مسلم

ذكر روايات تنسبها لللفظ وانه كان يجهر باللفظ وغير ذلك. طبعا هذه الروايات من كرة

جدا ليش

لانه يا اخي اذا البخاري طرد

وكذا للفظ. فليش ما يطرد مسلم؟ مثلا

اذا داوود الاصبهاني قاموا عليه

والبخاري قاموا عليه

مع الفارق بين الرجلين. طيب ليش هذا ما يقام عليه

مو صحيح

هنا يعقوب الليث الصفار الامير ابو يوسف المستولي على خرسان

كان صالح بالنظر مشهورا بقتال الخوارج

بعدين هو يعني ثار على الدورة العباسية

هنا ترجمة ابو حاتم العطار البوفري العارف احد مشايخ الطريق وكان ظاهرهم وواهر التجار والعامة منبسطا معهم

اذا تكلم كان غير ذلك

يعني كان تقيا ولكنه كان يخالط العامة والناس اذا شافوه ما

ايضا هنا من ضمن الحوادث حوادث اه مئتين وواحد وسبعين. يقولوا فيها دخل محمد وعلي ابناء الحسين ابن جعفر ابن موسى ابن جعفر الصادق ابن محمد

المدينة فقتل فيها وجب الى الاموال وعطلت الجمعة والجماعة في مسجد رسول الله شهرا اهم نسل ناس من نسل علي سووا فتن. تجد في كتاب عيون اخبار الرضا ذما لهؤلاء

كل العلويين اللي خرجوا

للمعلومية

هنا خبر انه اه غار نهر النيل فلم يوقع منه شيء. والله اعلم حقيقة بصدق هذا

هنا الموفق الخليفة لما يعني لما احتضر

اه صار في مرظ النقرس

يقولوا في المحرم انصرف الموفق من جبل بغداد مريظا. وكان به نقرس وزاد مرظه فصار داء الفيل وكانوا يبردون رجليه بالثلج

ويحمل على السريع يحمله عشرون نفسا. فقال مرة الذين يحملون لعلكم قد هجرتم مني. وددت وددت الله اني كاحدكم احمل على رأسي واكل. واني في عافية. يعني يقول انتم زعلانين انكم تشيلوني وكذا

والله ودي لو كنت واحد منكم اشيل غيري على راسي بس اني بعافية. احمدوا الله على العافية. شوفوا هذا خليفة هو. يقول وقال في مرظه قد اطبق ديواني على مئة الف مرتزق. يعني في مئة الف جندي هو يعطيهم معاشات. يقول وما

فيهم اسوء حالا من بسبب المرض. فسبحان الله هذي موعظة يعني اذا رأيت الملوك يحصل معهم هذا

يقول وفيها ظهرت الكوفة في القرامطة بسواد الكوفة. وقد اختلفوا على اقوال

احدها انه قدم رجل من ناحية خستان الكوفة واظهر الزهد والتقشف يعمل الخوص ويصوم. اذا جلس اليه الانسان وعظه وزهده في الدنيا ويعلمه ان الصلوات المفترضة في اليوم والليل خمسون صلاة. حتى خشي ذلك منهم بعد

وذكر اقوال القرابطة. بعدين بدا يتكلم ما يقولون. فرق الباطنية القرامطة والباطنية والخرومية والبابكية والمحمرة والسبعية والتعليمية. فمن قول القرامطة ان محمد ابن الحنفي هو

مهدي وانه جبريل وانه المسيح وانه هو الدابة. ويزيدون في اذانهم وان نوحا رسول الله وان عيسى رسول الله ومحمد الحنفي رسول الله. وان الحج والقبلة الى بيت المقدس ويوم الاثنين ويوم الخميس يوم استراحة. واما الصوم في السنة يومان يوم النيروث

شوف هني تظهر الزندق ويوم المهرجان. وان الخمر حلال ولا غسل من الجنابة. وتحيلوا على المسلمين بطرق شتى. ونفخ قولهم على الجهال واهل البر. ويدخلون على الشيعة بما يوافقهم وعلى السنة بما يوافقهم. ويخدعون الطوائف ويظهرون لكل فرقة

واما الباطنية فقالت لظواهر الايات والاحاديث بواطئ تجري مجرى اللب من القشر. واحتجوا لكل اية ظهر وبطن. وهذا يحتج بها الصوفية الى يومنا هذا وهذا الحديث انا كتبته في بيان الادب الصحيح

وانا من وقف على علم البابا فقد عنه التكاليف. اما الخرمية فخرم اسمه اعجمي معناه الشيء المستلد وهم اصل الاباحة في المجوس. والذين نبقوا في ايام قباز وارواح المحظورات. واما البابكية فاصحاب بابك لهم ليلة في السنة

فيها الرجال والنساء. فمن وقعت في يده امرأة استحلها. الى غير ذلك من الخروج عن الملة. واما المحمرة فيلبسون الثياب الحمر ولهم مقالة. واما السبعية فيزعمون ان الكواكب السبعة تدبر العالم السفلي. واما التعليمية فابطل القياس ولا العلم عنه

الا من تلقوا عن امامه. هؤلاء الكفرة كلهم كانوا فرق. وحركات عسكرية. يقول وكل هؤلاء يذهبون مذاهب الملاحدة كالزراديت ومزدك وما اني. الذين جحدوا

المحظورات وقالوا بقول الدهرية والفلاسفة لعنهم الله. طبعا هذا كله انقطعوا ولم يلقى لهم بقية. بقيتهم الان في العلمانيين. في النسويات في غيرها

سبحان الله. ايضا ذكر المعتمد

ايضا ذكر المعتمد وذكر انه كان كالمحجور عليه بين يدي اخيه لانه كان رجل يعني ضعيف ومنهمك في شسمه اه في اه في اللذات

يقول وكانت عريب جارية ما تنقل قد وصلها اموال جزيرة ومعتمد ولها فيه مدائح. وكان يتعامل مسكر ويعربد مع انه مع على الندماء. واستخلف بعده المعتظد ابن الموافق. الموفق والمعتود يعني ما شاء الله عليهم

هنا ترجم لابن ابي خيثم وصاحب التاريخ. الذهب ايش يقول

يقول وله التاريخ الذي احسن تصنيفه واكثر فائدته. فلا اعرف اكثر فوائدا منه

تعرف ايش فوائد يعني غرائب. فعلا تاريخ ابن ابي خيثم مليان غرائب. مليان امور ما تتوقعها. تجد اخبارا عجيب. مثلا ابو هريرة شارك في صفين مثلا. ايش هذا؟ طبعا خبر ما يصح. فتجد امورا عجيبة يعني

هنا حديث اه ترجم في ترجمة احمد بن عيسى بن زيد اللخمي انه قال عن ابي امامة الامناء ثلاثة عند الله جبريل وانا ومعاوية فذكر هذا الحديث موضوع شوفوا هذا الحديث يحبون معاوية بس ما يصحون مثل هذي البلاوي

لو تيجي الشيعة عادي

وهنا ترجمة المروثي. انه احمد يقول له ما قلت عني فانا قلته. فقال الذهبي ما قال هذا الا لصدقه وامانته

وايضا ذكر خبر انه خرج الى سامراء خرج الى الغزو فتابعه الوف من اهل السامراء يقول لهم ارجعوا لا يرجعون. فكان يقول مرودي هؤلاء اللي يحبون احمد بن حنبل حقيقة ليس الحب لي انا

هنا ترجمة غلام خليل الزاهد. يقول اه نزيل بغداد وشيخ العامة بهم ورأسهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا الرجل كان يستحل وظع الاحاديث المكذوبة. فيما روي عنه وكان رأسا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ابو حاتم ماذا يقول

وكان رجلا صالحا لم يكن عندي ممن افتعل الحديث. ترى هل ضعفه؟ ابو حاتم الرازي يقول انا ما اراه وظاع. سيأتي انه يتعمد الوظع. وهنا تعلم امرا

ان الرجل قد يكون صالحا وقد ينفق امره على صيانفة الفن على بعض صيانفة الفن ومع ذلك يكون فعلا كذابا او فعلا كذا. يعني

يقول كذبوا اسماعيل القاضي وابو داوود كان عنه قال دجال بغداد عرضت عليه احاديثه فنظرت في اربع مئة حديث اسانيدها متونها كذب كلها يقول الذهبي وكان الغلام خليل جلالة عظيم

في بغداد وفي حدة وتسرع. يقول ابو سعيد الاعرابي فذكرت له هذه الشناعات يعني خوض الصوفية في دقائق الاحوال التي يذمها اهل الاثر. شوف من ذاك الوقت واهل الاثر

امورا عند الصوفية. مع هذا الرجل لو تبحث لا تلقى عنده حلول واتحاد. ولا تلقى عنده قبوريات ولا تلقى عنده شيء

وانظرح ابو حاتم على تشدده قال رجل صالح وانا ما استطيع اني اقول فيه انه يفتح الحديث. ابو حاتم مو شديد حسن به الظن لما رأى من تقاهى وعبادته وهو معروف ونهي عن المنكر

هنا ترجمة رجل يقال احمد بن ملاعب بن حسان. طبعا هذا المجلد فيه فوائد كثيرة فلهذا طال الدرس

قال لا احدث الا محفوظ وحفظ القرآن

ورأيته يفصل بين الفاء والواو

هذا رجل حافظ عظيم

هنا ترجمة رجل يقال له ابراهيم بن الهيثم. يقول ابن عدي احاديثه مستقيمة سوى حديث الغار. حدث به الهيثم عن مبارك عن حسن عن انس فكذبه فيه الناس. شوف تخيل كل احاديثه مستقيمة جاء حديث واحد غلط في

اتهم

لشناعة الغلط طبعا

هنا ايضا ذكر الاسحاق اسحاق ابن محمد ابن احمد ابن ابان النخعي ابو يعقوب الكوفي. روى عن عبد الله بن عائشة وابراهيم بشار الرمادي. وعنهم محمد بن خلف وكيع وابو خلف سهل بن زياد وكان من ولاة الرافضة. التي تنسب اليه لاسحاقي يقولون

هو الله. روى عنه الكبار. طيب هذا الرجل اللي يقول علي هو الله كيف ينوي عنه الكبار

كيف يروحون جماعة من اهل الحديث؟ هنا تعرف ان مسألة الرواية هو ممكن رووا عنه قبل ان تظهر منه هذه الكفريات. ولهذا مثلا لو تجد رجل يكفر فرقة ثم يروي عن واحد مو ضروري هو في الرواية هذه هو

ربما روى عنه قبل ان تظهر منه هذه البلاد. وربما لم يكن يعرف حاله. وربما روى عنه على التعجب

وهنا البقية بن مخلد

ويقول الذهبي انه فتش في مسنده عن حديث لاحمد بن حنبل لم يجد

يقول احمد بن ابي خيثم ما كنا نسميه الا المكنسة وهل احتاجه بلده؟ فيه بقي الى ان يأتي احد الى ها هنا منه احد يعني يقول لك ما دام

في الاندلس

فما يحتاجون يسافروا الى بغداد. خلاص هو كنس كل شيء وراح له

هنا حميد بن هشام بن عيس الداراني قال قلت لابي سليمان الداراني نعم لم تشدد علينا وقد قال الله عز وجل لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فقال اقرأ يقول فقرأت الى قوله بلى قد جاءت

كايات فكذبت بها. فقلت يا عم فانا بحمد الله لم اكذب فمسح رأسي وقال يا بني اتق الله وخفه وارجوه

نجمع الامرين وهذا جميل. طبعا هذا ترجمة حنبل

طيب هنا اه ترجم لسعيد ابن سعد ابن ايوب ويقول قال ابو الحجاج العاون

وهب الحافظ ايضا وذكر ان ابن ماجه روى عن هذا وانما يروي عنه ابو الحسن القطان اللي هو صاحب الزيادات عن ابن مالك الحافظ ان ابن عساكر هم وهنا ترجمة ابي داوود

الاصبهاني ابو عفوا ابو داوود يقول جري كان ابراهيم يشبه بعلقم وكان منصور يشبه ابراهيم وكان سفيان يشبه بمنصور وكان وكيع يشبه بسفيان وكان احمد يشبه وكان

ابو داوود يشبه يقول الذهبي قلت وقال رحمه الله رحمه الله بذلك يعني في سننه فانه يبين الضعيف الظاهر ويسكت عن الضعيف

المحتمل فما سكت عن لا يكون حسنا عنده ولا بد بل قد يكون فيه ظعفا ما. هذا الكلام من الذهبي فيه تحرير شديد. هنا ايظا ترجمة ابن قتيبة

فكرة ان الحاكم قال اتفقوا على انه كذاب وقال هذه مجازفة من الحاكم. ثم ذكر عن ابي طالب السلفي آآ يقول ابن قتيب من الثقات واهل السنة لكن الحاكم قصده لاجل المذهب. وايضا وجدت

نص على من اهل السنة. فقول الحاكم عنه كان كراميا غلط. وايضا قول البيهقي يميل الى التشبيه او الكرامية هذا يعني لانه اشعري بالحق. او كان كذابا عفوا

وابنه منادي يقول والذي قيل عنه التشبيه لن يصح لم يصح يقول الذهبي عفوا لم يصح وان صح فالنار اولى به فما في الدين محاباة

هذا الكلام تقوله في المعطلة ايضا. تقول بس بالتشبيه عشان انت والاشاعرة متفقين عليها. فابن قتيبة على جلالته تقول انصح عنه التشبيه فالنار اولى به. ممكن يكون مشبها من باب الاجتهاد والتأويل. اليس كذلك

هنا ترجمة اه الرقافي ابو قلابة الرقاشي كان يصلي في اليوم والليلة اربع مئة ركعة

كذلك كانوا يقولون صدوق كثير الخطأ. مسألة العبادة شيء. ومسألة التقوى شيء. ومسألة التثبت بالحديث بالضبط شيء اخر. وهنا تلهم عثمان بن سعيد الدارمي

سعيد بن الديربي انا قلت لكم انه ما ترجم لي لا هو الذهب اضطرب في تاريخ وفاته وترجم له في مجلد يقول وللدارمي كتابا في الرد على الجهمية على فكرة اه وانا اقرأ وجدت اخطاء نحوية

وهذا الكتاب صنفه الذهبي صغيرا. فلا ادري هذا من المحقق يخطئ. لكن في اخطاء نحوية ولا اظنها من الذهب وربما يعني مع الكتاب الكثيرة يعني. الكتاب الكثيرة لما تتكلم كثيرا لما تكتب كثيرا ممكن ما

سمعناه وكتاب في الرد على بشر المريسي سمعنا. شف كتابا وكتاب. نعم. وكان جذعا في اعين المجتهدين والمبتدعين. الله اعلم بالمتجهمين. وصنف مسند

كبيرة وهو الذي قام على بن كرام وطردهم منهارت. يقول قال الدارمي هذا اسند عنه سند قوي. يقول قال لي رجل ممن يحسدني. ماذا قلت له للعلم

فقلت اردت شيئا فصار قريب. اردت شيئا اردت شيئا فصار قريبا. سبحان الله

هنا الفتح بن شخرف آآ

الفتح يقول رأيت رب العزة في المنام فقال لي يا فتح احذر لا اخذك على غرة. يقول فتيهت في الجبال سبع سنين. وهذا يقول وقيل ان الفتح بن شخرف قرأ اربعين الف صفحة. طبعا اربعين صفحة الف صفحة

مع انه صوفي هذا فيه الاربعين على الصفحة في زمانهم تقريبا مكتبة ضخمة جدا في زماننا شيء شيء كورة

ايضا هنا ترجمة القاسم محمد ابن قاسم ابن سيار. اه رحل واخذ عن حارث بن مسكين يقول الذهبي وكان اماما مجتهدا لا يقلد احدا. وقد الف الايضاح في الرد على

مقلدين وكان يميل الى الشفع واهل الاثر. اذا فكرة الاجتهاد والبعد عن التقليد هذي قديمة وكانت تكثر في الاندلس. ولهذا مثلا بن حزم لما ظهر لاحقا ظهر على اثر هؤلاء

وهنا في ترجمة محمد بن احمد المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال ابو جعفر التميمي شيخ المنصر محدثها يقول كان احمد

يكرمونه وكانت الرحلة اليه بالموصل بعد علي بن حرب. سمعته يقول خرج احمد بن حنبل يوما فقمت فقال اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فيدعون مقعدهم من النار. قال فقلت له انما قلت اليك ولم اقم لك

قمت اريد ان احتضنك اريد ما قمت لك يعني اجلالا. يقول فاستحسن ذلك. وهذي حلوة فايدة حلوة

هنا في ترجمة ابي عبد الرحمن المقري يقول آآ اول سنة خرجت في طلب الحديث اقمت سبع سنين يبعد عن اهله. احصيت من فيت على قدمي زيادة على الف فرصة. ثم تركت العد وخرجت من

البحرين الى مصر ماشي ثم الى الرمل ماشية ثم الى دمشق ثم الى انطاكيا ثم الى طراث ثم رجعت الى حمص ثم منها الى الرقة ثم ركبت الى العراق كل هذا وانا بالعشرين سنة. هذا له الاجزاء

لكن انظروا المحدثين ما الذي فعلوها؟ وهنا ابو حاتم الراسي ترجمته

وهنا مناظرة يقول سمعت ابو حاتم يقول قال لي ابو زرعة ترفع يديك في القنوت؟ قلت لا. قال فترفع انت؟ قال نعم. قال ما حججتك؟ قال حديث ابن مسعود. يقول قلت رواه ليث ابن ابي اثنين. واحمد

قال حديث ابي هريرة قلت رواه ابن قال حديث ابن عباس قال رواه عوف قال فما حجتك في تركه؟ قلت حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء في الدعاء الا استسقاء هل احتج به من مات هذه الحجة

يقول فسكت ابو زرع يقول الذهب قلت قد ثبت عدة الاحاديث ورفع يديه في الدعاء وحديث انس بحسب ما ما رأى. او على الرفع الشديد. هنا ايضا ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن صقر بن امية

ابن عبد الرحمن ابن هشام ابن عبد الملك الامير الاموي المرواني صاحب الاندلس يقول كان من خيار ملوك بني امية كثير من الناس على بالهم ملوك العزيز وغيره ذا علم وفصاحة ودين واقدام وحزم وعدل قيل انه يتوغل في بلاد الفرنج ويبقى

الغزو العام والعامين فيقتل ويأثر ويسبي. قال المخرج المحدث ما رأيت ولا علمت احدا من الملوك ولا سمعت ابلغ لفظا من الامير محمد ولا انصح ولا اعقل منه. قال المظفر قال المظفر ابن الجوزي اظن الحوزي

هو صاحب وقع السليط في ملحمة مشهورة لم يعد قبلها مثلها بالاندلس. يقال انه قتل فيها ثلاث مئة كافر. اي ثلاث مئة الف كافر. وهذا لم يسمع مثله. يقول الشعراء اه في اقوام كثيرة وهو الذي نصر بقية المخلد على الذين تعصب

هنا ترجمة الترمذي يقول الذهبي لكنه

حقيقة هذي انا رأيت متينا يعني والله هذي عبارة عجيبة يعني هذا اليوم والواحد لو يقول مثل هذي العبارة على رجل دون الترمذي بمراحل من المعاصرين

يطعن في العلماء يقول مات محمد البخاري ولم يخرج الخرسان مثل ابي عيسى في العلم والحفظ

بكي حتى عمي وبقي على ضرره سنين. يعني على على عماه. هنا ترجمة ابن ماجة الذهبي يقول كان ابن ماجة حافظا صدوقا في نفسه وانما نقص كتابه برواية احاديث منكرة فيه

هنا ترجمة وهب بن نافع الاسد القرطبي يقول هو اول من ادخل تصانيف بعود القاسم السلام الاندلس. عندي كاتب الاندلسي هي الاندلس

بس هذا هو اخر شيء تعبت جدا اليوم وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم