الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٨] رسالة المروذي

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس

جديد في الجامع في عقائده رسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا في رساله المروزي الرساله التي

كتبها مناصحا لرجل وقف في القران وهذه رساله قد اقر مضامينها الامام احمد رحمه الله تعالى

وارجو التدبر بالاحاديث والادله التي يولدها المره دي فان الاحاديث والادله التي اريدها المروزي لا لا تقتصر

على الرد على الجهميه وانما ايضا تدل على مذهب اهل السنه والجماعه في الصفات الفعليه بما يدفع قول الاشعريه

الكلابيه وقول السالبيه وقول السالميه الذين قالوا بالحرف والصوت القديمه يعني لا يتقدمها شيء يقول المروثي ولقد اكد ذلك

يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه

وبينه ترجمان ولا حاجب هذا يوم القيامه ان الله عز وجل ما من احد منا الا وسيكلمه

سبحانه وتعالى يقول رواه ابو اسامه قال حدثنا الاعمش عن خيثمه عن عدي بن حاتم قال

ليس بينه وبين الله ترجمان وحدثناه الحكم ابن موسى حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الاعمش

عن خيثمه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه

الله ليس بينه وبينه ترجمان وحدثونا عن عبد الواحد ايضا على الاعمش الحديث مداره على الاعمش وهذا اسناد الكوفي والاعمش قد

مات وظهرت وانتهت ايامه انقرضت ايامه وانصرمت قبل ظهور فتنه القول بخلق القران هذا الحديث يدل على ان الله يتكلم وهذا

يبين لك وجه الاشكاليه مع الجهميه انهم ينفون ان الله عز وجل يتكلم ولكن فيه

فائده اخرى انه يقيد ذلك بزمان وهذا امر يرفضه الاشعريه المتاخرون فانهم تجدهم احيانا يقولون القران كلام

الله غير مخلوق فتقول جيد الحمد لله اذا هو كلام الله غير مخلوق اذا هم على السنه

ثم اذا فسر القران يفسرونه بالكلام النفسي وجاءوا بموضوع الكلام النفسي حتى لا يربطوا افعال الله عز وجل بالزمن

فالله عز وجل سبحانه وتعالى له ذاته سبحانه وله صفات ذاتيه لا تنفك عن ذاتي

مثل العلم والقدره وله افعال اختياريه مثل المحبه والرحمه والكلام الامور التي تقوم فيه النزول المجيء وله سبحانه وتعالى

مفعولات المخلوقات التي هي نحن هم يثبتون الله عز وجل ذاتا يثبتون له صفات ذاتيه

ولكنهم يقع عندهم الخلل في الافعال الاختياريه فلما نفوا الافعال الاختياريه ارجعوها الى صفه ذاتيه وهذا الامر الذي

تسلط عليه فيه اهل الالحاد تسلط فيه عليه اهل الالحاد بل ايضا من الامور التي وقعت

وايضا يثبت ان لله عز وجل كلاما متنوعا متعددا مختلفا متغيرا فان الجميع الاشعريه في الزمن المتاخر

ماذا يقولون يقولون كلام الله واحد معنى واحد الخبر والاستخبار كلها واحد جمله حتى يقولون هروب من التعدد فنقول كيف الله عز

وجل كلامه سور 114 سوره هذا في القران له التوراه له الانجيل يقول لا هذه ام مخلوقه

هذه امور مخلوقه هذا ليست كلام الله على التحقيق طيب يقول لهم علم الله وبماذا

يقولون للسلف ان الله عز وجل علمه ايضا شيء واحد وليس كذلك ولا يحيطون بشيء من

علمه الا بما شاء نعم ويقول المروثي وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدن المؤمن من الله يوم القيامه فيضع

عليه كنفه في خبر ابي وائل ان الله عز وجل يستره بكفه فيقول هل تعرف ذنب كذا وكذا

فيقول ربي اعرف فيقول هل تعرف فيقول ربي اعرف فيقول انا سترتها عليك في الدنيا

واغفرها انا سترته عليك في الدنيا وفي تتمه الحديث يوجد ذكر المغفره يقول حدثناه ابو المنهال الضرير حدثنا يزيد بن

ثريا حدثنا سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن صفوان بن محرز قال بين ذات يوما مع ابن

عمر اذ عرض له شيخ فقال يا ابن عمر هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في

النجوى شيئا النجوى هي صفه من صفات الكلام المناجاه فعندنا في القران اثبات النداء وناديناهم الجانب الطور الايمن والنداء لا

يكون الا بالصوت والنجوى ايضا لا تكون الا بصوت فهذا كله اثبات للكلام الاختياري قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول وذكر القصه وذكر القصه وهذا الحديث يشهد له بالمعنى الحديث الاخر كل امتي معافى الا المجاهرون وقد وحتى قال

عبد الله بن مسعود ليس احد الا يخلو به الله يخلو به الله وهذا فيه اثبات حدثونا

به عن شريك عن هلال وزان عن عبد الله بن حكيم عن ابن مسعود يقول ثم ذكر ما بينه من

الزياده والدنو والقرب على قدر التسارع الى الجماعات اذا هنا المروثي يثبت قرب الناس من الله عز وجل المسافه لو ترجع الى

كتاب ابطال التاويلات ليبيه على الذي يعني ينبغي ان يكون حنبليا نجده يتردد ترددا كثيرا في موضوع اثبات المسافه فتاثارت ان

يثبت وتاره ينفي وتاره اذا رجعت الى دفع شبه التشبيه لابن الجوزي تجده يثن على الحنابله يقول اثبتوا لله عز

وجل حنابل في وقته اثبتوا ان الله عز وجل يكون بعض الاشياء اقرب اليه من بعض ما هو

هذا حتى يدنيه فادخل على ربي في داره فاسجد تحت العرش حتى ان بعضهم الذين عند ربك فالله عز وجل

لان له مكانه سبحانه وتعالى لان له علوا فمعقولا تماما ان تكون بعض الكائنات يقرب

اليهم بعض ولهذا مثلا الجنه سقفها عرش الرحمن فالناس كلما علت اعمالهم كلما اقتربوا من

العرش من عرش الرحمن سبحانه وتعالى فلاحظ ان المرور ينبه على هذا المعنى لان فيه

اشكال لان في اشكاليه عند الجهميه مع انه في الرساله يناصح رجلا واقفا فالله اعلم

ان هذا الواقفي لا يمكن العلو نعم يقول في ذلك من الاخبار امر عظيم لا يجهلها احد من

اهل العلم رد على اعداء الله المكذبه الرده على رسول الله صلى الله عليه وسلم

بقوله انهم يعاينونه من ربهم ويسمعونه ويسمعونه اعداء الله المكذبه الراده هؤلاء اليوم نقول الاباضيه نقول الرافضه تقول ايضا

الناس الخلاف بين ايضا الاشعريه والماتريديه لا يؤمنون ان الله عز وجل يتكلم بصوته ويسمعه

عباده والعجيب ان الاشعريه يقولون هذا المسموع نسميه نسميه كلام الله مع انهم مخلوق واما ما تريديه فيقولون لا لا كلام

الله ما دام مخلوقه ولقد قال محمد بن عبد الله بن نبيل هذا امام من نعمه الكوفيين

في زمنهم يقول من شك في القران فهو شر من الجهميه وقال هذا الوقف زندقه هذا الوقت

زندقه وهذا الرجل احمد اجل منه ولكن المره دي يكثر اعوان احمد في المساله ولقد

اخبرني شيخنا انه سمع بن عيينه يقول القران خرج من الله خرج من الله مثل منه

بدا واليهود هذا الذي بن تيميه اذا قال قديم النوع حادث الاحاد يريد هذا ان

القران ابتدا من الله وهذا المعنى متواتر في كلام الحنابله لما ابن تيميه عبر بتعبير حادث وحدث بعض الناس بداوا ايش

يشوشون على الشيخ ويقولون لا هذا مثل قول الجهميه ان ان هذا هذا مثل قول الجهميه ان

الله عز وجل انه مخلوق وليس كذلك هم ارادوا الرد على من يقول القران مخلوق

لاثبات ان افعال الله عز وجل اختياريه ولهذا خبر القران منه بداوا اليه يعود اعتبره في مشكله الحديث من الاخبار

المشكله على مذهبه يقول وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا بن

مهدي عن معاويه صالح عن علاء بن الحارث ناد شامي عن زيد بن ارطع الجبير بن نوفير

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله عز وجل بشيء افضل

مما خرج منه يعني القران يعني القران بدا من السماء بدا من عند الله تبارك وتعالى

ام اما نفات كلام الله عز وجل فيرون ان القران بدا في الارض او بدا من جبريل انه

ما يقولون حكايه حتى العزي بن عبد السلام بقول بقول الله عز وجل انه لقوله ورسوله

الكريم فقال اذا منه بدا لا هو الرسول يحكي رساله غيره فلا يحكي كلاما هو ابتداه

فالايه حجه عليه يقول وحدثنا عباس بن الوراق وغيره يعني عن ابي النظر هاشم ابن القاسم حدثنا بكر بكر بن عن

ليث ابن ابي سليم عن زيد من ارطى عن ابي امامه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القران الصواب بالروايه السابقه

الروايه السابقه عن زيد بن ارضى الخبر مرسل ولكن لاحظ ان المرور هنا يحتج بخبر

مرسل في امر العقيده طيب ليش جبير بن نوفير يقول قال رسول الله جبير سمع رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعي كبير

تابعي كبير ادرك عمر سمع عمر سمع معاذن ولكنه لم يسمع النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم لكن هذا ايضا يستدل به في العقيده ليش لانه اذا كان الكلام ظاهره كفر او

ظاهره لا يليق بالله عز وجل ظاهره لا يليق بالله تبارك وتعالى فكيف بارك الله فيك يعني فكيف

يرويه التابعي قال وحدثني عثمان بن ابي شيبه حدثنا وكيل عن موسى بن عبيده قال

حدثنا محمد بكعب القرضي قال اذا سمع اذا سمع القران ومنفي الرحمن كانه لم يسمعوا

لاحظوا اخواني الكرام هذا هذا الاثر عن محمد بن كعب القروي اورده عبد الله بن

احمد في السنه وهذا يدل على ثبوت كتاب السنه عن عبد الله انه الاحتجاجات احتجاجات المروضي اللي اقرها ابوه وهذا

يدل ان احمد تقريبا يثبت صفه الفم يعني ما عنده مشكله في الامر هذه صفه الفم ايضا

اثبتها ابو يعلى في ابطال التاويلات هذا الاثر في سندهم موسى ابن عبيده موسى بن عبيده متروك او ضعيف ويروي عن

محمد بن كعب القرضي اللي هو من بقايا الثبي بني قريظه وكان من التابعين كان من

التابعين وكانت من علماء الصحابه من علماء السلف في التفسير ومات لما سقط السقف عليهم لكن هو هذا لما يروي خبرا لما يروي

خبرا عن شيخه مباشره كلامه يتسمح في الامر مثل ما عندنا اثر مجاهد في المقام المحمود

ليث بن ابي سليم عن مجاهد ليث في اصله ضعيف لكن لما روى عن مجاهد قوله قبل فهذا

ايضا استدلال عقدي ايضا يقول وحدثنا ابو علي الحسن ابن الحباب المقرئ حدثنا عثمان بن ابي شيبه

حدثنا وكيل عن موسى بن عبيد عن محمد بن كعب القرضي قال اذا سمع الناس في القران

يوم القيامه منفي الرحمن تبارك وتعالى كانه لم يسمعوا قبل ذلك قط اليوم مثلا بعض

الناس ايش يقول لك طيب هل يثبت عقيده باثر هل يثبت بخبر مش عارف ايش انت بمبدئيا انت

ايها السني تختلف عن الجهمي انت مثل هذا الامر لو وارد في حديث ما عندك مشكله اليس

كذلك الجهمي لو ورد حديث سيؤوله انت ثبتت عندك صفات نظيره لهذا يعني كما قال ابن

قتيبه في تاويل مختلف الحديث لما قال لما تحدث على الصوره قال الصوره ليست بيعجب من الوجه واليد فانت اصلا هذا

عندك جائز على الله كل ما في الموضوع انه جاءك خبر والخبر هذا مروي في زمن السلف وفي زمن السلف ما يرون

المنكرات والبواطيل في زمن التابعين وغيرها التي لا تليق على الله عز وجل اما هذا العنت بعض الكثير من

اهل السنه عندهم تاثر شديد بالجهميه وارهابات الجهميه فتجد مثلا يخاف المكان الاستقرار طيب هذا طيب هذا فيه حديث مرفوع

طيب في الذراعين طيب الصدر طيب كذا في اخبار فيها اثار وارده عن السلف الكرام ما

هي مشهوره بيننا مثل اثبات الثقل لله عز وجل مثلا مثقله بالرحمن ابن تيميه في بيته الجهميه

اتمشاه الان مثل هذا قصه الفيل هذا اوردها عبد الله بن احمد في السنه هنا المره دي

في رسالته وهذه رساله صحيحه ابوي يعلف في ابطال التاويلات صفه ثابته ها حتى بصفه الساعد على سبيل

المثال اوردها ابن مندف الرد على الجهميه لكن تجد كثيرا من الناس بالكاد اثبت الصفات الموجوده في القران

هذا نوع من الوسواس الذي اخذ من الجهميه عادي الموارد في الاثار حديث بدون السلف

مثل الكرسي موضع القدمين الى اخره وارد عن ابن عباس نعم وحتى بعضهم امره ظريف يعني الصفات اللي

الان هذه الصفه ثبتت او لم تثبت ما يقال في اثباته تجسيم او او تشبيه لانك انت

تثبت ما هو نظير لها يعني حتى قرات جزء لاحدهم فيقول ان هؤلاء الحداثيين ايش هؤلاء الحداديهم الكراميه

الجدد يعني عندهم نوع من التيفيم ومش عارف وجاب هذا الاخبار طيب هذا الاخبار انت

تثبت نظيرها ما في مشكله يعني ما الذي اختلف الاعجاب باخبار اخرى يعني مثل حتى

مثل اثر مجاهد وغيره وكذا وحتى صفه الجلوس اللي يثبتها كثير من نعمه الدعوه حتى كثير

من شيخ المعاصرين ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وفي احاديث الرؤيه التي قالها رسول الله صلى

الله عليه وسلم ما يبين هذا ان المؤمنين يعينون ذلك من الله اذا تجلى وهم ينظرون

واذا ضحك اليهم يتجلى رب العالمين لعباده ضاحكه حديث جابر يتجلى لهم ضاحكه سبحانه وتعالى يوم القيامه هذه الرؤيه الاولى

اللي في الموقف يتجلى لهم سبحانه وتعالى ضاحكا يقول ولقد قال النبي صلى الله عليه

وسلم الحسن والحسين اعيدكم بكلمات الله الان انظروا بارك الله فيكم استدلالات المروثي اللي متعلقه بتوحيد الالوهيه

موضوع مثل ناس واحد يدعي يا حسين يا كذا يا عبد القادر هذا حسين عبد القادر فلان هذول

المخلوقين المخلوق هذا مثل ما قال بالخثيمه يقول الان هل يقول انسان اعوذ برسول الله اعوذ

بالكعبه هذا باخذ ثيم يذكرها رحمه الله عليه على اساس انه يستنكر يقول الجهميه خلاص ما دام اعوذ بكلمات الله التامات اذا

اذا هي غير مخلوق لانه هذا من ضمن الاستعاده يقول حدثني ابن ابي شيبه حدثنا ابو عوف ابو حف الاب حدثنا

منصور والاعمشه المنهار يعني من عمره سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيدكم بكلمات الله التامه وذكر الحديث وراها سفيان ايضا عن الثوري ايضا

عن منصور فالان لما ياتون حنابله في اخر الزمان مثلا مثل الصرصري مثل غيرهم مثل اللي

قاموا على الشيخ محمد الوهاب ويستغيثون بالاولياء او يجوزون هذا او يسهلون بهذا هل هو

مخالفين الطريقه احمد رحمه الله لانه احمد استدل على الجهميه بانه كلام الله غير مخلوق بهذه بيعوذ بكلمات الله التامه لانه

ايضا لما قال الجميع ان اسماء الله مخلوقه قالوا كفرهم عندنا اوضح من الشمس اوضح من

الشمس يقول خلف البزار ليش لانك انت تدعم مخلوقا لهذا الامام احمد كانت تدل عليهم

بالايات ولا تدعوا مع الله احدا فيقول انتم تقولون ندعوا مع الله احد ايش اللي

هي الاسماء المخلوقه اللي هي الاسماء الغير الذات ما دامت مخلوقه الله خالق غير مخلوق فلما قالوا ان اسماء

الله مخلوق فالشافعي ايش قال قال هذا هذا الان سبحان الله هذا مذهب الماتريديه اليوم

يصرحون به ومذهب بعض الاشاعر اي واحد يقول لك الاسم غير المسمى يريد هذا المعنى

ومذهب الرافض وغيرهم نعم يقول وحدثونه ايضا عن جعفر بن سليمان حدثنا ابو التياح قال رجل

عبد الرحمن بن خنبش كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال

تحدرت عليه الشياطين من الجبال والاوديه يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيطان معه شعله من نار يريد ان يحرق رسول

الله صلى الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه الصلاه والسلام فقال يا محمد قل قال ما اقول قال قل اعوذ

بكلمات الله التامات وذكر الحديث هذا الحديث رواه احمد وسناده قوي وحدثونا عن عفان عن وهيب عن ابن عجلان عن

يعقوب بن عبد الله السعيد المثيب عن سعيد بن مالك عن سعد بن مالك عن خوله بنت حكيم ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات

وذكر الحديث هل طبعا لها باب كتاب التوحيد اللي درسوا كتاب التوحيد يا سبحان الله

وحدثون عن يزيد بن هارون عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن جده عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم فزع عند النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وحدثونا عن جرير

بن حاتم عن سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال من قال حين يوصي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذكر الحديث يقول

ولا يجوز ان يقال اعيذك بالنبي وبالجبال الحين المصريين شو يقولوا اسم النبي حارثك الثاء

بالبخاري انا خلاص فسبحان الله ايضا نفسه لاستغاثه بالحسين بالكاظم بيبي كل هذا يقول لا يجوز ان يقول وبالجبال

وبالانبياء وبالملائكه او بالارض او شيء ما خلق لا يتعود الا بالله وكلماته فهذا هذا يستدل به على الواقفي ان كلام

الله غير مخلوق وهم وهذه وهو اصلا يرد على فرقه ايش مكفر على الجميع وهذا كله يدل على ايضا تكفير

القبوريه ايضا انظر الاستدلال الجميل العظيم يقول وانهم اوجبوا على من حلف بالقران بكل ايه يمين اليمين لا ينعقد

مخلوق الان عندنا مصيبه في المذهب يقولون الامام احمد اجازه قال ان اليمين منعقد بالنبي صلى الله عليه وسلم بالحلف بالنبي

صلى الله عليه وسلم هذا موجود في المذهب طيب كل ائمه السلف بما فيهم احمد هنا في

سياق عقديه يقول ان لا ينعقد اليمين بمخلوق قط لا ينعقد اليمين بمخلوق وهذه تدللون فيها فكيف انا استدل على

الجهمي مساله عقديه انا نفسي اخالف فيها وقد كتبت مقالا وضحت الروايه اللي اشتبهت عليهم على الامام احمد لما تكلم الامام

احمد كان يتكلم عن حق النبي صلى الله عليه وسلم حق النبي يعني الحق الذي جعله الله

للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يتكلم عن فعل الله في الفاظ عند اهل العلم فيها

اشتباه يعني مثلا انك مثلا تحلف بالطلاق ايش يقول يقول حلف بالطلاق هو حلف بفعل

الله لان الله هو الذي حلله هو الذي حرم فلهذا راوه منعقدا الشافع نقل فيها خلاف

فقال هل حلف بهذا كالحلف باسماء الله وصفاته ام هو كالحلف بمخلوق كالنبي والكعبه فجابوا هذه من اكثر الامور اللي غلط فيها

غلطه كبيره على الامام هذا الموضوع انهم نسيبوا للامام انه يقول انعقاد اليمين بالمخلوق وهذا اصلا خلاف استدلال على

الجهميه وخلاف اجماعها للسنه اللي استدل يقول انهم اوجبوا منو اوجبوا يعني كل اهل العلم

فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعقد فيه اليمين لقامت حجه الجهم على على

احمد قال له انت توجب اليمين بالرسول مخلوق ما مالك حج علي لكن هذا مو صحيح

حتى ان بعضهم ماذا يقول لا المذهب عندنا لم يجيز الحلف برسول الله قالوا بانعقاده هم فاسد هم خلاف الاجماع

هم خلاف باطل باطل كله باطل هذه من الامور اللي يعني ينبغي ان ينقى منها المذهب لانه خلاف المتواتر العقدي

يعني انت اليوم كانوا يحكمون على روايات لاحمد بالشذوذ وللمرودي الخلال ما خلى واحد من الاصحاب ما حكم على روايه له

بالشذوذ لما تخالف المشهور عن الامام ابن القيم ذكر هذا في الفروسيه ونبه عليه انه

احمد بكثره الروايات عنه اصلا ما تقبل روايه اي احد عنه فما بالك طبعا ما عنده

روايه هي روايه فاهمينها غلط لكن لو فرضنا ان هناك روايه تدفع دفعا ليش لانها مخالفه

للثابت عنا المتواتر عنا بثياق عقدي احمد بن حنبل مثل ما اسمه احمد قال كلام الله

غير مخلوق استدل على ذلك طيب يقول حدثونا عنه شيء قال حدثنا يونس وعون عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من حلف بسوره من القران بكل ايه يمين مرسل لكن شرحنا وجه ذكر المراسيل هنا

وحدثونا عنه شيء قال انبئنا مغيره عن ابراهيم فانه كان يقول من حلفه بثوره من

القران بكل ايه يمين وقد روى الاعمش عن عبد الله بن مسعود انه سمع رجلا يحلف بصوره البقره

قال اما ان بكل ايه عليه اما ان عليه بكل ايه يمينا يقول فهذا خلاف ما قالها هؤلاء

الجهميه الشكاك هؤلاء اذا قالوا انهم مخلوق وهؤلاء اذا شكوا معتمد مذهب الحنفيه اليوم معتمده مذهبهم ان اليمين بالقران لا ينعقد

تفريعا على القول بخلق القران كما نبه عليه بن ابي العثم في مشكلات الهدايه فكيف

نجيز للناس تمذهبا بمذهب يعلمه تجهم اذا هذا الخلاف العقدي دخل معنا مع ايضا من الزلات اللي وقعت للشوكاني انه توقف في

هذا الموضوع او عفوا قال اصلا انه اليمين في القران لا ينعقد هذا غير صحيح

يقول وسمعت ابن بقيه الواسطي حتى في ناس يقولون قسما بايات الله ايات الله هذا

القسم فيه تردد ان اراد ايات الله المتلوه فهذا هو اليمين وان اراد ايات الله

المطلقه المخلوق او غير مخلوقه من اياته الليل فيها لكن تكون حلف بغير الله يقول وسمعت

وهبقيه الواسطه قال سمعت وكيعا وكتبته عنه يعني وكيعا وساله عن القران قال كلام الله

وليس المخلوق وحدثون عن معاذ بن عمار الدهني سئل جعفر بن محمد عن القران فقال

ليس بخالق ولا مخلوق واخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول القران كلام الله وليس

مخلوق اخبرني عباس وكيع كوفي جعفر بن محمد هذا مدني لكن اعلى منهم طبقه يزيد بن

هارون واسطي واخبرني عباس العنبري قال اخبرني عمرو بن هارون المقرئ قال سمعته من عيينه وسئل عن

القران قال القران كلام الله وليس مخلوق ابن عينا امام اهل مكه واخبرني ايضا ابو بكر الاعين انه سمع عمرو

بن هارون قال سمعت ابن عيان يقول هذا وسمعت جعفر بن مكرم يقول سمعت وهبه ابن جرير يقول القران

كلام الله وليس مخلوق وسمعت ابا عبد الله يقول هذا اللي هو احمد بن حنبل ويقول

بلغني هذا عن جعفر بن محمد وسعيد وعبد الرحمن الجمهري ابراهيم بن سعد وابن النظر

وهب بن جرير وكيع وغيرهم انه قالوا انه كانوا يقولوا القران كلام الله غير مخلوق

فالان هو استدل عليه بيد الله بالقران والسنه والاثار والنظر الفقهي ثم اورد سلفه الذين قالوا بمضمون هذا يعني شوفوا

هذا كله بتثبيت الحجه وانه من وانه من لا يقول غير مخلوق فهذا يحل عنده محل الجهميه

يحله عنده محله محل الجهميه اليوم تجد الاشعريه وغيرهم يقولون بخلق القران الذي بين ايدينا واخلائهم ما هم جهمية حتى

يكروا جميع الصفات سبحان الله وقد سمعتم من يقول وقع بيني وبين مثنى الانباطي كلام ونحن في طريق مكه

فاتيت وكيعا وسالته عن من يقول القران مخلوق فقال هذا كفر هذا كفر هذا كفر وسمعت

فضلا الانماط يقول سمعت يزيد بن هارون والفري يقول من قال القران مخلوق فهو كافر

واخبرني محمود بن غيلان بحق محمد بن غيلان وظنها خطا هو محمود بن غيلان هو محمد بن

عبد العزيز بن ابي رسمه المروزيين انهما سمع علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت ابن

المبارك يقول القران كلام الله وليس مخلوق وهذا من فضلاء اهل الخرساء ليش ينبهوا على

الخرسان ابن مبارك امام اهل خرسان لانه خرسان ما شاء الله لانه خرسان البلد اللي انتشر

فيها التجهم وظهر فيها ولهذا كان اهل الخرسان اكثر من يتكلم في موضوع الكلام عن

الجهميه نبه على هذا ابن تيميه في كتاب الايمان يقول اخبرني ابو سعيد بن ابي حجاج

الاماطي انه سمع عمه يقول القران كلام الله وليس من الله شيء مخلوق وهو منه

وليس مختلف عنده وليس مختلق عندنا افضل مختلق او ليس مختلق هو ليس مختلفا عندنا

يعني ينبغي ان يكون مختلفا خبر ليس الله اعلم عن ابي النظر وعفان وعاصم انه كانوا

يقولون القران كلام الله ولا يصير مخلوق وسمعت عباس ان العنبري يقول سمعت ابو الوليد بن الوليد الطيالسي هذا هشام

الوليد الطيارسي كان يقول ان شيخ الاسلام يقول القران كلام الله ليس مخلوق ومن لم

يعقد قلبه او لم يعقد عليه قلبه انه ليس مخلوقا فهو كافر طبعا الان كل هذا الاثار كافر كافر كافر

كافر ياتي الناس ماذا يقولون يقولون لا والله هم ما ارادوا التكفير باطراف ولم يريد التعيين ثم ما الذي يعين اقل القليل

هل غير صحيح هذا تيميه في بيان الدليل يقول حبل الوعيدي على اقل القليل حي وركنه

ما يصير كل هالكلام هذا عشان شو اسمه ما يصير مو بيان الدليل رفع الملعب يقول

وحدثنا حسن بن عيسى مولى المبارك هذا الماسرجسي مولى بن مبارك انه اسلم على يد

بن مبارك مو عد معتق ولا لكن هذا كان نصراني واسلم فصار مولى ابن المبارك ان اسلم على ايد

ابن المبارك الحسن بن عيسى المعسرجسي اللي اللي مات رؤوف المنام رؤيه عجيبه وقالوا له

يوم بيدا كتاب شافوا بيده كتاب فقال ايش هذا الكتاب قال غفر لي ولمن صلى علي يقول في الراوي وفي

نظرت فيه وجت اسمي مكتوبا في الاسماء اللي صلوا عليه رجل صالح فاضل يقول قال سمعته

من المبارك يقول الجهميه الكفار الجهميه الكفار وحدثني ابو عمر الدوري المقرئ حدثنا عفار قال شاهدته سلاما ابا المنذر

قارئ اهل البصره هذا قارئ صلب في القراءه وفي الحديث لك عليه يقول وقد جاءه رجل

جهمي والمصحف في حجره فقال ما هذا يابى المنذر يعني بيقول ان هذا مخلوق مثل قول

الاشاعره انه هذا المصحف بين ايدينا مخلوق فقال قم يا لا قف ثقافه حجه مش عارف

ايش قال لكم يا زندي قال كلام والله غير مخلوق الامام مالك عن روايه رواها حرب يعني حرب لما يرويها شلون هذي

قصه مو يعني حرب رواها في الاعتقاد النجاح واحد قال له ما تقول فيمن يقول

القران مخلوق فقال مالك اقتله فايش قال له فقال والله ما انا اقوله قال ما سمعته الا

منك هذه الروايه المالكيه طول تاريخ يعني حتى قاضي عياط جامعه في ترتيب المدارك الذهبي للقراوي من رواتها مو معروف حيل

وصف بانه عدل وصف بانه كذا فقال هذه روايته منكره ليش وراح جاب الرافي المغني في الضعفاء هو

بروحه مالك يقول الرجل فاقتلوه وما استغفرون منه هو الحين مالك يخوفه مثل جعلت للهم واذا

قال كيف نفس القصه بس سبحان الله هو على ذوقها هذا وراح وحط الرجال في كتاب الضعفاء وكذا رجع

ما في شيء يعني يقول سمعتوا محمد بن يحيى بن سعيد الخطاب قال كان ابي اللي هو يحب سعيد الخطاب وعبد

الرحمن بن مهدي هذولا ائمه الحديث الكبار دائما تجد في كتب روى عنه يحيى وعبد الرحمن تركه يحيى وعبد

الرحمن هذولا من كثر ما لفه والدنيا من كثر ما اسمعوا الراوي اللي يتركونه لاني

يعرفون عنده شيء الراوي اللي رووا عنا رووا عنا لانه يمشي يقولان الجهميه تدور على على الليثه في

السماء شيء تدور بس يلفون على انهم ينفون العلو يقول ابن تيميه في بيان التلبيس

يقول هؤلاء الجهميه المتاخرون قد قالوا بما لم تقل به الجميع الاولى اللي ينفون العلم مره واحده لا داخل العالم ولا خارج

حدثني اكثر لاخ في مخيمات في سوريا يقول جانا خطيب جاهم الاردن عندها الجهميه هذول يقول وقف على

المنبر وعطاهم خطبه ايام الزلزال هذه قريبه فقال لهم وتكلم عن المعراج في ذكرى المعراج

فتكلم عن امر المعراج ثم بعد ذلك ماذا قال قال يعني ان الله لا مكان له كذا من قال الله فوق العرش فهو

كافر يعني الجهميه في ذلك الثمانيه يدورون حتى يقول المحنه خلوها كلها على القلب خلق

القران ما يريدون ان ينفو صراحه لان العامه تنفر من هذا شو يقول غزال يقول عقيده لا يعتقدها الا

واحد بالالف العزه بن عوده السلام يقول انه هذا امر عسير جدا ولا يعلمها ولا يعلمه الناس باصل الفطره

يعني ان الله فوق العرش ولا يعلمه الناس باصل الفطره ويحتاج الى ادله وتطويل ولهذا كان النبي

صلى الله عليه وسلم يقرهم عليه على التجسيم مع علمه انه خلاف الحق شوف يثب

الخيانه لمقام الرساله صلى الله عليه المقام الرسول صلى الله عليه وسلم والتفتازان نفس الشيء ايش قال قال كل

الكتب تقول ان الله فوق العرش لان الناس يجهلون مثل هذا يعني يجهلون ان الله لا

دخل خرج ولا يستطيعون ان يفهموا بعدين عادي جددوا لما يجي يدافع عن ذولا يقول والله التاويل كان ضروره هي اي ضروره

ضروره تدخل الناس بالكفر تدخل الناس فيما لا يفهمونه بما لا يعقلونه بما سبحان الله

فلاحظ حتى هو الان وهو يرد على من مر معنا في عقد التراثيه الكلام على توقيه الله

على العرش فخلاص المساله واضحه جدا ان في اجماع قديم خلاص قطعي على علو الله عز وجل على عرشه

وهذا كلام ائمه الاسلام حقها يقول وحدثني العباس العنبري سمعت شاذان يقول سمعت يزيد بن هارون ما قال القران

مخلوق والذي لا اله الا هو صديق والذي لا اله الا هو قال عمرو بن عثمان الواسطي ابن اخي علي بن

عاصم علي بن عفوا والمعتمر معتمر بن سليمان ومرحوما وعمي علي بن عاصم وابو بكر بن عياش وابى معاويه

معاويه مرجئ بس حتى المرجع كانوا يكفل وسفيان والمطلب من زياد ويزيد بن هارون عما قال

القران مخلوق فقالوا بس عشان لا تقول والله هو الان ما تحمل على الكفر الاصغر

وعشان همه لا يقول لك اطلاق وتعيين قال ابو بكر في حديقه يقتلون عشان بس تخلصها

وقيل بن هارون يقتلون يا ابا خالد بالسيف قال بالسيف ما في كلام واضح جدا

يقول واخبرنا من سمع يعقوب بن ابراهيم بن سعد اليوم تكتب نصيحه لواحد في مساله ما

عاد يجيب له المساله كفاره من سمع يعقوب بن ابراهيم بن سعد يقول جاء سعيد بن عبد الرحمن الجمحي فسالته ابي عن

الرجل يقول القران مخلوق فقال هذا كافر تضرب عنقه منها هنا الى هنا واشار بيده فقلت ليعقوب اي شيء تقوله قال

كلام الله وليس مخلوق واخبرني فطر بن حماد قاسلته المعتمر وحماده بن زيد عم من قال القران مخلوق

فقال كافر وسالت يا سيدي بن زريعه قال صليت خلف من يقول القران مخلوق قال خلف رجل مسلم احب

اليه تدري الان لو الروايه هكذا صلي خلف غيره احب الي لتجد ان هذا الاثر ينشر في

كل مواقع ذول الحركيين يزيد ابن ذريع لا يكفره لانه قال احب اليه يزيد بذراع قاره لا يكفره لان احبه وتفريق

بين اطلاقه تعينه وبناء عليها يخلون وبعدين الجهمي مكافر بعدين مو مبتدئ بعدين اللي بدعه مبتدئ بعدين هو امام الاسلام

بعدين نتكلم فيه كلها استنباطا وترك كل الاثار الثاني لكنه هو شنو خلصها قالت رجل

مسلم يعني هو جاي كفره فهو جاي مثل قول احمد انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر

قالوا سمعت حسينا قال يقول سبحان الله والله فيهم نفاق متاصل وقال سمعت قبيصه يقول من قال محدث فهو يقول انه مخلوق ومن

قال انه محدث يعني بدا من المخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله سمعته من وكيل

يقول وقد اخبرتك من ينصب في هذا الامر ويقوم به في تكفير من مضى لهم بيان ذلك

حتى اتكلم في استتابتهم وممارستهم يعني شوف المره يقول هذول الجميل قال القران مخلوق من النفو العلو

يقول مثل كفروهم الى درجه انهم تكلموا وموارثتهم تورث ولو كان هذا الامر الذي جاءت به الجهميه

امر يرتاب فيه او يشك فيه لما وسع اهل العلم التكذيب به هم لو كان عندهم مسالتهم

خفيه وامرهم بسيط مثل ما اليوم اذا ضرب مساله خلفيه مره يكلمني واحد دكتور بشريه

فقالوا مو كل مساء واضحه قلت مثل خلق القران قلت الله يلعن التربيه اللي تربيته

انتم ما تجون وين المساله يعني قلت لها المشايخ هذا اللي قاعدين سنين يدرسونك عقيده ومش عارفه ما تجي الا المساله اللي

كل السلف كفروا فيها اللي فيها كلام بالتكفير اكثر من 500 امام وما تكلموا في تكفير من

لا يكفر الا بالقلب خلق القران فتضرب بها المثال على المثال الخفيه ما يصير قلت يا احمد يقول اي كفر اظهروا

من هذا شنو الله يتكلم لا يتكلم مساله فطريه ما فيه شلون هذا رجال كاتب له ومقدم له احد

هالمشايخ قلت ما يصير مو طريقه هذي ما يصير ضربته مثال أول شيء عليك بموضوع

اسماء والصفات اللي هي اكثر مثلا اتكلم فيها يقول ولا اخراج اهلهم من الحق ولا اثبات

ما جهده من الصفات واسماء وانتحال بخلق القران ولا جاز لهم مبايانتهم اذا استتاوا بشرا واصحابه يعني هو الان يستدل بموقف

السلف يقول الامر لو انه عادي السلف ما يستجيزون كل هذا الكلام شوف هذا الاستدلال بوقت المروثي اليوم

مثلا بتكلمهم موضوع اهل الراي تقول لهم والله يا اخي هذا قالوا ما ولد ابن

او كذا فلو كان هذا الرجل كل اللي صدر منه انه افتى بفتاوى فقهيه هينه لم تبلغه ادله

فتكلم وكذا ما استجاب ان يتكلموا كل هذا الكلام فيه هذا المروثي قاعد يكلم رجل صاحب حديث لانه

هو اذا ضرب اهل الحديث سقط الجرح والتعديل سقط جرح التعديل سقط السنه ولا وجب عليه من امساك عنهم وترك الرد

عليهم من اليوم اللي يمسك عنهم الحركيين لانه فاهم المساله بسيطه فيخلينا نجتمع الان يقول لك يقول لك المره دي هذولا

لانهم كفار لان كلامهم كفر ثلاثه بنرد عليهم لازم لازم نبين لهم لازم كذا اليوم

لا بالعكس يقول لك لا تكفرهم عشان حنا نبي نجتمع معاهم والخلاف لهم ولكنهم كانوا والله اعلم واشد

في امره في ان يشكوا فيما قد وضح لهم من الحق وبان لهم من الباطل فاتقوا الله

وانظر لنفسك فاني قد نصحتك واحببت لك ما احببت لنفسي ودعوتك الى ما عليك شيخ

الاسلام ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل وهذا لقب شيخ الاسلام كان موجود من زمان

ابعد اثر عن الكلبي عن الاسلام ابو بكر وعمر بعدين اثر احمد في الطيالسي وهذا لان

بعضهم ظل يالف وهذا اللقب متاخر ومدري تسولف عبد الرحمن ودعوت كلام على شيخ الاسلام ابو عبد الله

واهل العلم قبلنا وما عليه اهل المعروف القياده للحق القياده الحق وتواضع لله وعظيم امره

وتواضع وتواضع لله وبين ذلك وبين ذلك واكشفه وتواضع لله وعظم امره الله وبين ذلك وشوفه فانه ارجو فانه ارجو

ان يقبل الله اليك بقلوب المؤمنين ويشرح صدرك بالذي شرح به صدورهم اذا علم منك الصدق والتواضع والاستكانه والتضرع

فان كان قوم قد نازعوك في هذا او انكروا عليك فانا لهم جانبك وتواضع الحق واليهم

هنا ينبه ان بعض الناس ممكن يقول بالمقاله السيئه فياتي بعض الناس يناصحون باسلوب ما

هو جيد تمام فبعد ذلك ما الذي يحصل منه يحصل منه خلاص عناد يخاف ان يرجع للحق فيش

فيكلمه ويقول له ارايت ارايت هذا فيها موقفين في موقف منهم انه ينبغي ان لا

يكابر الحق لاجل هذه الشهوه وموقف منهم هم انهم ما يمسكون ويذلونه يعني اذا رجع الى

الحق او انكر وبين ذلك قد كان ابن عليا قد كان من ابن عليه كلام في مقيله

ومجالسته ايوب ويونس بن عون والتيمي فما منع ذلك انكشفوا على رؤوس الناس ورجع عنه

فرفع الله بذلك ابن عليا صدرت منه ذله من القران اسماعيل بن علي رجال الامام جبل

ثقه ثبت صدر منه قصه انكر على المامون يوم يقول لابن الفاعله انت الذي يقول القران

مخلوق الى اخره فقال له زلت عالم يوم احمد حكاها صوته يحكم ابن علي عنده ولده عنده

ولد اسمه ابراهيم جهمي لكن اتكلم على اسماعيل اسماعيل بن ابراهيم ايضا فقاعد يعض يقول لابن عليا هذا الرجل صدرت

منه حاجه ورجع كذلك احنا بالصوره بكلام ورجع فيقول له ذاك الرجل على جلالته على علمه صدرت منه صدر منه كذا

ورجع فعلاه الله بهذا فانت تواضع لا تقول انا والله لا خاف الناس يرون انني لست

بخير انا تكلمت مثلا بالكفر ثم عدت ورجعت يعني انا طوال هذه السنين لا افهم انا كذا

كثير من الناس شهوات يقودهم مثل هذا فان الله كافيك ما تحذر فاني رايت ابا عبد الله يحب ان يوفقك الله

وريته معنيا بامرك يحب ان يسددك الله للذي اجمع عليه اصحابك من اهل السنه واهل

الحديث فان من مثل هذا عنده مثل راي الجهميه عصمنا الله واياكم بالله التوفيق وجمع لنا ولك خير الدنيا والاخره شفت

الحين هذا لهذا المرور واحمد كاتب رساله اليوم شباب بالفيسبوك يتهاوشون على السالفه ولا بالكلوب هاوس لعنك الله اثاث

يعود هو الحين عنده علميه عنده معرفه تلقاهم متضايق من واقعه ولا عنده شيء ويطلع هذا السوالف يعني الملعون لعنه الله

عليه من لعنه الله عليه واحد واحد من ربعه ما في عادي بس اختلفوا لهم مساله جزئيه هم

كل واحد منهم اكثر واحد صار خمس سنين خير الدنيا والاخره وقد بلغنا وقد بلغني

ان زكريا اظهر كتابا بحضرته حكى في حكاياته في الوقف عن مشيخه عرفه الناس عندنا انها كذب قال بكر المروث اخر شيء

ضرب له الشبهه هذا اخر الكتاب الذي نظر فيه ابو عبد الله ابو عبد الله وصححه بخطه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الاسبوع الجاي ان شاء الله نبدا باعتقاد حرب