الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ٦ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه

الله حدثنا علي بن ابي مريم عن زهير ابن عباد قال حدثنا داوود بن هلال النصيبي قال

مكتوب في صحف ابراهيم عليه الصلاه والسلام يا دنيا ما اهونك على الا الذين تصنعت لهم وتزينت لهم اني قد قذفت

في قلوبهم بغضك والصدود عنك ما خلقت خلقا اهون علي منك كل شانك صغير والى الفناء

تصيرين قضيت عليك يوم خلقك الخلق الا تدومي لاحد ولا يدوم لك احد وان بخل بك

صاحبك وشح عليك طوب للابرار الذين اطلعون من قلوبهم على الرضا واطلعي من ضميرهم على

الصدق والاستقامه طوبى لهم ما لهم عندي من الجزاء اذا وفدوا الي من قبورهم الا النور الا النور يسعى امامهم

والملائكه حافون بهم حتى ابلغ بهم ما يرجون من رحمتي حدثني ابن ابي مريم قال

حدثنا زكريا بن يحيى قال حدثنا حدثني ابو العباس الكندي قال اهديت الى صديق لي سكر

فكتب لا تعد ودع الاخاء حاله حتى نلتقي وليس في القلوب شيء ثم كتب في اسفل كتابه

ما طالب الدنيا من حلالها وجميلهاحدات هذا يذكرونه الصلحاء وعلماء السلف من الكلام في التزهيد في الدنيا وقد

ذكرنا انفا في مجالس السابقه ان طلب المباح من الدنيا للتقوي به على الطاعه ليس مذموما ولكن حين يقف عند حد الكفايه

عما في ايدي الناس لا زياده وهذا التقدير للدنيا وهذا التقبيح لها هو المناسب للحال لشده تعلق الناس

بها فاليوم لو قلت للناس احيانا تكلم الناس وتذكر لهم ما في الدنيا ثم تقول

اعملوا اطلبوا رزقكم اطلبوا كذا اطلبوا كذا تجد الناس يبقون على ما هم عليه ويقولون نحن نطلب الرزق والواقع انك ينبغي

ان تقول لهم خفوا من طلبكم للدنيا على هذه الحاله المسعوره ثم انكم اذا اردتم ان تطلبوا

شيئا فخذوا الكفايه لا تزيدوا على ما فيه الكفايه الى الفضل ثم بعد ذلك ابتغوا ما عند الله فيما

عندكم الله عز وجل قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا اليوم النصيب من الدنيا هو المسيطر

على الذهن لا يمكن ان ينسى والذي ينسى هو النصيب من الاخره فصار الامر معكوسه الله

عز وجل خاطب نبيه بهذا لما كان حال نبيه من شانها انه من شده اقباله على ربه ينسى

نصيبه من الدنيا قال حدثنا حدثني سليمان بن ابي شيخ قال حدثنا ابو سفيان الحميري احسبه عن

حسين قال جاء عمرو بن ميمون بن ميمون الاودي من مسجد الكوفه عمر هذا من صلحاء التابعين وقد صلى

بهم العتمه يعني العشاء فلما انتهى الى قومه وجدهم هم يتحدثون قال فيما كنتم قالوا كنا نتذاكر موت عمر بن الخطاب

والمصيبه به فقال انتم تريدون بقاء الدنيا وقد ابى الله عز وجل الا فنائها وانما

فناء الدنيا بذهاب الصالحين نعم اذ ان الخير الذي في الدنيا مرتبط ببقاء الصالحين ولهذا اذا ارسل الله

عز وجل ريحا في اخر الزمان تقبض نفس كل مؤمن ومؤمنه حتى لا يبقى في الارض من يقول

الله الله يقبض الله عز وجل هذه الدنيا الله عز وجل خلق الارض لعبادته خلق الدنيا

هذه كلها خلق كل ما في الارض للانسان هو سخر لكم ما في السماوات وما في

الارض جميعا من جميعا منه فكل ما في السماوات والارض مسخر للانسان والانسان مراد منه عباده الله عز وجل فاذا اخل

الانسان بهذه المهمه وترك الايمان وترك عباده الله عز وجل ولم يبقى في الارض يقول الله الله جاء

السماوات والارض ما توعد وقامت الساعه قال حدثني علي بنن الحسن بن عبد الله عن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي

قال اخبرني رجل من بني شيبان ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خطب فقال لا يخفى

ما في هذه الخطبه من ابهام وانقطاع ولكن يبدو ان معانيها حسن حسنه فقال الحمد لله احمده واستعينه

اؤمن به واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده

ورسوله طيب كيف يقول اؤمن به اين الاستثناء هو قال هنا ايمان مقيد قال اؤمن

بالله ا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليزيح به علتكم ويوقظ به غفلتكم واعلموا انكم ميتون

ومبعوث من بعد الموت وموقوف على اعمالكم ومجزي بها فلا تغرنكم الحياه الحياه الدنيا فانها دار بالبلاء محفوفه وبالفاء

معروفه وبالغد موصوفه فكل ما فيها الى زوال وهي ما بين اهلها دول وسجال لا تدوم

على احوالها من ايات الله عز وجل انه لا يدوم للانسان الانسان لا يدوم على حال اما لا

يدوم على فرح لابد ان يصيبه ترح لا يدوم على صحه لابد ان يصيبه استقامه هذا من

حكمه الله عز وجل حتى حت لا يركى الانسان للدنيا حتى احوال الامم تجد هذه تعلو

اليوم ثم تهبط غدا وهكذا لماذا لماذا الله عز وجل جعل الدنيا على هذه الحال لماذا لا نرى شيئا دائما

على حاله لكي لا يركن اليها احد وكي تكون موعظه ولكي يشعر الانسان بهذا الامر ويكون

في ذلك ايه موعظه لك ان هذه الدنيا في يوم من الايام ستزول هي كلها

ولن يسلم من شرها نزالها نعم ائتي بانعم الملك في الدنيا لابد انه قد اصابه شر في

يوم من الايام واصابه حزن واصابه وصط بين اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم

منها في بلاء وغرور احوال مختلفه وتارات متصرفه والعيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفه

اغراض مستهدفه الهدف الذي يوضع لكي ترمى عليه السهام يسمى الغرض لا تتخذوا اصحابي غرضا من بعدي يعني لا تجعلونه هدفا لنقد

ولط عنكم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفه ترميهم بسهامها وتغص بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد

الله انكم وما انتم فيها من زهره هذه الدنيا على سبيل من قد مضى ممن كان ممن

كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامده خامده من بعد طول تقلبها واجسادهم

باليه كلا لان الانسان لا يطغى ان راه استغنى ان الى ربك الرجع طغيان الانسان

يعالج بتذكر هذه الحقيقه انك ميت اطغى الناس اقوى الملوك اشد الناس ذكر الموت يهون ما في نفسه كان حسن البصري لما

اراد ان يعض الحجاج قال له كم بينك وبين ادم قال كذا وكذا اب قال اين هم قال ماتوا

فذهب الحسن هذه الموعظه ولهذا ورد في الخبر وان كان ف ضعف تذكروا هادم اللذات او هادم

اللذات واجسادهم باليه وديارهم خاليه واثارهم عافيه واستبدلوا بالقصور المشيده والسرر والنمارق الممهده الصخور والاحجار

المسنده في القبور اللاطه الملحده التي قد بني بالخراب فناؤها وشيد بالتراب بناؤها فمحل مقترب نعم قبر الوزير قبر الغفير قبر

الفلاح هو شيء واحد في النهايه يتوسد الصخور ويلقى عليها التراب وساكنها مغترب بين اهل عماره محشين بين

اهل عماره محشين واهل محله متشائل لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان على ما بينهم من قرب

الجوار يصف احوال اهل القبور ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا البلا واكلتهم الجناد والثرى

فاصبحوا بعد الحياه امواتا وبعد غضاره العيش رفات فجع بهم الاحباب جاء رجاء بن حيو لعمر بن عبد العزيز وراى عمر قد تغير

حاله هذا الرجل العجيب الذي ما ظهر زهده الا بعدما جاءه الملك فراه تغير راه عندما

كان يعني قبل ان ان ياخذ الملك كان يعني على هيئه حسنه كان فيه شيء من اللحم كان

فيه جاءه واذا به رجل شاح واذا به رجل شاحب فقال له يعني كيف انت قال كيف اذا

رايتني بعد ثلاث يعني في القبر يعني الان انت رايتني واستبشرت شكلي بعدما يعني اظهرت اظهرت الزهد والتقشف فكيف لو رايتني

بعد ثلاث وهو قد فعل بي د القبر ماف فجع بهم الاحباب وسكنوا التراب وضعن

فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمه هو قائلها ومن ورائهم برسخ الى يوم يبعثون

فكان قد صرتم الى ما صاروا اليه من البلا والوحده دار الموتى ت وتهتم وتهتم في ذلك المضجع وضم ذلك

المستودع فكيف بكم لو قد تناهت بكم الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور ووقفتم للتحصيل بين يدي الملك

الجليل فط القلوب لاشفاقخخة ولا يظلم ربك احدا جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه متبعين لاوليائه حتى

يحل ويحل لنا واياكم دار المقامه دار المقامه من فضله انه حميد مجيد حدثني ازهر بن مروان الرقاشي قال

حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا مالك بن دينار وهذا اسناد قوي الى مالك يقول بقدر

ما تفرح للدنيا كذلك تخرج حلاوه الاخره من قلب بك وحدثني ازهر بن مروان قال حدثنا

جعفر بن سليمان قال حدثنا مالك بن دينار يقول قال عيسى بن مريم للحواريين قال عيسى

بن مريم عليه الصلاه والسلام للحواريين يا معشر الحواريين كلوا خبز الشعير والماء القراح ونبات الارض فانكم لا تقومون بشكره

واعلموا ان حلاوه الدنيا مراره الاخره حدثنا محمد بن معمر العجي قال حدثني من سمع سفيان بن عيينه يقول والله

ما اعطى الله الدنيا من اعطاه اياه اياها الا اختبارا سفيان من اعيان المحدثين من اتباع

التابعين ولا زوارها عما زواه عنه الا اختبارا ولا زواه عنن زواه عنه الا الا

اختبارا يعني الغني والفقير هذا اختبار الغني مطالب انلا يتكبر وان يؤدي حق الله من المال والفقير طالب الا

يحسد وان يصبر على البلاء ولكل جزاؤه عنده سبحانه وتعالى يوم تبلى السرائر الفقير مثلا معفي من الزكاه معفي

من الحج معفي من جهاد المال ولكنه مطالب بعبادات اخرى الغني مع ما له من النعمه

مطالب بالزكاه مطالب بالحج مطالب بجهاد المال ام اخرى كل شخص له اختباره من نوعه

الذكر له اختباره من نوعه الانثى له اختباره من نوعه الولد مع والده له اختباره الوالد مع ولده له اختباره كلكم

يؤدي عبوديته لله عز وجل من محله وايه ذلك ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم جاع وشبعت ابن ادم تهيا للجدل ولنشر حسابك وانظر من موقفك على من يسالك عن النقير

والفتيل والقطمير وما هو اصغر من ذلك واكبر وما تغني حياه بعدها بعدها الموت قال فقيل له يا ابا محمد من يقول هذا قال

من يحسن هذا الا الحسن رحمه الله يقول المصنف انشدني ابو جعفر القرشي يا عاشق

الدنيا وللدنيا سمادير وسكر اسمع لموعظة بسمعك عن عنه وقر كم قد مضى ملك له

نظر الى الجلساء شذر يعني ينظر اليهم شذرا بحنق لانه يعني له عليهم ادلال ويهابونه وله مباهاه بما لم يبقى له لم

يبقى فيه له فخر وتمر اذمن بنا يمضي بها شهر وشهر يعني تحول الاحوال هذه موعظه

الزمان وتمر فينا الحادثات لنا بها طي ونشر طي ونشر ويكون من يبني القصور يضمه من بع من

بعد قبره يبن القصور فيضمه من بعد قبر سبحان الله والدهر فيه عجائب من من صرفه شفع ووتر والموت فيه على

الذهاب بانفس الثقلين نذر ابدت يعني انه ناذر ان ياخذ ارواح الناس كلها يعني هكذا وعوا ابر الدنيا تمر عليك وانت لهن

جسر ولرب حال بين صاحبها وبين الموت قبر ومتى يفك العاشق الدنيا من الشهوات ومتى يفك لعاشق الدنيا من الشهوات

اسر يهرم بن ادم والحرص والامل يعني لا رمان وقال بعض حكماء الشعراء خطبت يا خاطب

الدنيا مشمره في ذبح اولادها الصيد الغرانيق كم من ذبيح لها من تحت ليلتها زفت اليه بمعزاء

وتصديق يعني الدنيا هكذا كل من يزف اليه يوسف ثم تقتله هكذا صنع الدنيا مع عشاقها

مع محبيها لا تترك احدا الا وتنيه قال ابو بكر يعني المصنف ابو بكر بن

ابي الدنيا القرشي انشدني ابو الحسن الباهلي او غيره يا خاطب الدنيا الى نفسها تناهى عن خطبتها تسلمي ان التي تخطب

فتاله قريبه العرس قريبه العرس قتاله قريبه العرس من الماتم واذا ظفرت بك اذاقت ك الويلات

فخاطب الدنيا واحبها لا يفوز منها بظفر لا يكاد يفرح بشيء الا ويتك در باخر كما يقول ابي بن كعب جعل الله لكم

يعني موعظه فيما تاكلون انظر كيف تاكل الطعام اول ما تراه تراه بهيا وكذا وتاكل وتستلذ ثم بعد ذلك

كيف يخرج كيف يكون سبحان الله وقال ابو بكر يعني المصنف وان شدني ابو جعفر مولى بني هاشم وكم من نائم نام

في غبطه اتته المنيه في نوم وكم من مقيم على لذه دهته الحوادث في لذته

وكل جديد على ظهرها سياتي الزمان على جدته حدثنا عبد الله قال قال بعض الحكماء

اما يكفي اهل الدنيا ما يعاينون من كثره الفجائع وتتابع المصائب في المال والاخوان والنقص في القوى

والابدان حدثنا قال حدثنا ابو بكر الصوفي حدثنا الحس ابن الربيع قال سمعت ابا اسحاق

الفزاري يقول سمعت حبيبي فضيل بن عياض يقول خمسه من علامه الشقاء الفضيل رجل من الزهاد من اقران سفيان في العباده

والزهد وليس من اقرانه في العلم سفيان من اقرانه في العلم مالك ومن اقرانه في الزهد

فضيله بن عياض غير انه هو جمع الامرين خمسه من علامات الشقاء قسوه القلب وجمود العين وقله الحياء والرغبه في

الدنيا وطول الامل وخمسه من السعاده اليقين في القلب والورع في الدين والزهد في الدنيا والحياه

والعلم سبحان الله هذا رجل من كبار الزهاد والصوفيه كل من يؤلف من الصوفيه في التصوف

يذكر ان هذا الرجل يعتبرونه اماما كما ذكره الكلاباذي في التعرف والقشيري في الرساله والغزالي في يحيا علوم الدين

وكلهم يعتبرون هذا رجل امامهم ثم كثير من هؤلاء ليسوا كلهم قد زهد في العلم لا اتكلم عن الغزالي في

الاحياء وكثير من الصوفيه وسبحان الله هذا الفضيل يقول هذا الكلام وكتب الي ابو محمد

ابو عبد الله محمد بن خلف بن صالح الكوفي التيمي قال حدثنا شعيب بن ابراهيم

التميمي هذا اسناد كل كل يعني هذا شعيب وشيخ حدثني سيف بن عمر الاسيدي كان

التميمي هو الكذاب المتهم بالزندقه عن بدر بن عثمان عن عمه قال اخر خطبه خطبها عثمان

في جماعه ان الله انما اعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الاخره ولم يعطكم وها لتركوا اليها هن

الدنيا تفنى والاخره تبقى لا تبطرني ولا تشغلن عن الباقيه اثروا ما يبقى على ما

يفنى فان الدنيا منقطعه وان المصير الى الله اتقوا الله والزموا جماعتكم ولا تصيروا احزاب واذكروا نعمه الله عليكم اذ

كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا الى اخر الايتين حدثنا عبد الله قال حدثنا علي بن

الحسن بن ابي مريم عن عبد الله بن الحسن بن ابي مريم عن عبد الله بن صالح بن مسلم

العجلي عن معاذ الحذاء قال سمع علي بن ابي طالب رجلا يسب الدنيا فقال انها لدار صدق لمن

صدقها طبعا من كثير من العامه كما يقول شيخ السلام يذم الدنيا لما يفوته منها

وليس ذم ذم العقلاء يعني ودار عافيه لمن فهم عنها ودار غنا لمن تزود منها ومسجد احباء الله ع عز

وجل ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ومتجر اوليائه اكتسبوا فيها الرحمه وربحوا فيها الجنه فمن ذا يذم الدنيا وقد اذنت

بفراقها ونادت بينها ونعت نفسها واهلها فمثلت ببلائه البلاء يعني تذم لماذا ذم نفسك هي اقامت عليك

الحجه وشوقت بسرور الى السرور يعني ما تراه من نعيم الدنيا تذكر فيه نعيم الجنه الجنه كما يقول ابن الجوز في

اهل اليقظه كل شيء يذكرهم بالاخره فدم عند قوم فدم قوم عند الندامه وحمد اخرون حدثتهم فصدقوا وذكرتهم فذكروا فيا

ايها المعتل بالدنيا المعتل يعني تتعلل بالدنيا لكي تترك نصيبك من الاخره هذا خطاب يوجه لشخص وهذا خطاب يوجه لشخص اذا

منهم كيف انظر من اي وجه حمدها وكيف انه في الاثر السابق من اي وجه كان

يذمها المغتر بغرورها انت تذم ولكن مغتر بغرورها حقيقه ذمك انك مادح راغب ذم راغب والذي ينبغي ان يكون الذام

نافر مت استهوتك الدنيا بل متى غرتك ه المضاجع من ابائك من الثرا ابوك جدك جد

جدك هكذا كلهم يعنيك ابوك يكون حيا ولكن البقيه هم ب مصارع امهاتك من البلا كم قد قلبت

بكفيك ومرضت بيديك ومرضت بيديك الظاهر تطلب له الشفاء وتسال له الاطباء لم تظفر بحاجتك لم تسعف

ولم تسعف بطلبته قد مثلت لك الدنيا بمصرعه مصرعك غدا يوم لا يغني عنك بكاؤك

ولا ينفعك احباؤك يوم لا يغني عنك بكاؤك ولا ينفعك احبائك من ابلغ الكلام طبعا الاسناد ما هو

ثابت العلي لكلام جليل حدثنا عبد الله قال حدثنا علي بن ابي مريم عن بعض اشياخ قال

قال عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي المتروك ت الحسن يا ويح العابدين هما يستحيون من طلب

الدنيا وقد ضمن لهم الرزق وكفي الراغب منها الطلب ومير بالطاعه فهم يطلبون منها ما ان فاتهم سلموا وان وجدوه ندم وهل

الخير الا خير الاخره والخير في الدنيا معدوم مقارنه اذا جعلته امام الشر تجعلها سالب وموجب في النهايه تكون

النتيجه صفر في حقيقه الامر والخفض فيها مذموم والمقص عن حظه فيها ملوم لها معنيان اما حظه من الاخره فيلام

اللوم في الاخره واما حظه من الدنيا فالناس يلومونه على هذا ولعل المعنى النفس لا

اقسم بيوم القيامه ولا اقسم بالنفس اللوامه كل نفوس بني ادم لوامه نفس لامت صاحبها في الدنيا فترتاح في الاخره ونفس

تركته في الدنيا فتلوم في الاخره كل نفوس بني ادم لوامه كما حرر ذلك شيخ الاسلام بن

تيميه وجمع بين اقوال السلف في المساله قال وحدثني علي بن ابي مريم عن محمد بن الحسين قال حدثني عمار بن عثمان

قال حدثني حصين بن القاسم قال سمعت عبد الواحد عبد الواحد بن زيد يحلف بالله

تعالى لحصل المرئي على الدنيا اخوف عندي من اعى اعدائه قال وسمعته يقول يا اخوتاه

لا لا تخبطوا حريصا على ثروه ولا سعه في مكسب ولا مال انظروا اليه بعين المقت له

في فعاله وبعين الرحمه له في اشتغاله اليوم بما بما يرد به غدا في المعاد يعني تنظر له بمقت من وجه انه

مشغول بالدنيا عن اخرته وبرح من هذا الذي سيحمله الى الاخره سيسال عنه الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا

من قال ها وها واجعل ومن هذا المعنى الظاهر اخذ ابن القيم الابيات المعروف النونيه واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من

خشيه الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم في القلب وبين اصابع الرحمان معنى

الابيات ان تجعل لقلبك مقلتين في النظر الى الواقع في المخالفه الشرعيه عين رحمه لانك يعني قد تكون مثله فيما بع او

ان الله عين النظر اليه بانه ينبغي ان ان ان يحكم عليه بالشرع قال ثم يبكي ويقول الحرص

حرصان فحرص جائع وحرص نافع فاما النافع فحرص المرء على طاعه الله واما الفاجع فحرص المر على الدنيا متعذب مشغول لا هو

يسر ولا يلذ بجمعه لشغله حتى انك ترى من احوال بعض الناس انه يجمع المال ولا يعرف

لم يجمع المال يجمع المال يجمع المال ولا ترى لهذا المال اثرا عليه وربما يتركه الى من يضيع بعد ما اكثر

من ترا هكذا يجمع المال ولا تعرف ولا يعرف هو لما اصلا ولا يفرغ من محبته للدنيا لاخرته كدا

لما يفنى وغفله عما يدوم ويبقى قال ثم يبكي حدثنا عبد الله يعني قال انشدني ابن ابي مريم لا تغبطن اخا حرص على

سعه وانظر اليه بعين الماق القال ان الحريص لمشغول لشقوتي عن السرور بما من المال نعم كما قال ابراهيم بن ادهب قال

مساكين الملوك يعني يقاس على الملوك قال اراد يعني ارادوا الراحه فطلبها من غير الطريق الناس يظنون السعاده في المال وم

الناس من يظن السعاده في الملك ومن الناس من يظن السعاده في الزواج خصوصا يظن انه

في الزواج يندم لاحقا بقوه يعني وهكذا يعني كل شخص يظن السعاده في شيء ثم سبحان الله يعني يسعد قليلا ثم

يعني حتى هذا حصل البن ذكر في مذكرات الدعو الداعيه ان ان ان يعني انه رجل مات مات له ابنه كان يسميها

اسماها روحي يعني من كثر ما يعني هو متعلق بها يعني هي روحه ثم بعد ذلك جلس في المجلس يعني فقال

لهم يعني انا توفيت ابنتي روحيه وكذا وانا احسب ان الله عز وجل يعني اذهب يعني لكي

يعني يتفرغ قلبي الى فيقول حسن انه انه انه تحول الامر الى درس صوفي هكذا

يقول فكان في بعض الاشرطه يعني كانوا في شريط الالباني وكذا كانوا ينتقدون مثل هذا

الكلام حقيقه لا وجه للنقد يعني هناك من الناس يعني نقل عن السلف من تكلم بمثل هذا

الكلام يعني بنحو من هذا الكلام وان كان هذا الرجل ذكى نفسه بزياده لكن هذا المعنى

حقيقه يعني ما في مشكله انه يعني شاهد النعمه من هذا الوجه حتى يذكرون ان فضيل

بن حياض تبسم لما مات ابنه يعني رضا بقدر الله عز وجل فبعض الناس قالوا كيف هو يعني

الرجل يتبسم النبي لما مات ولده بكا يقول ابن القيم ان قلب النبي صلى الله عليه

وسلم كان واسعا حتى اتسع للرحمه اللي هي البكاء ول الرضا وقلب الفضيل لم يكن واسعا الى احد من

الامرين يعني لو لو دخل في باب الرحمه سيدخل الى الى السخط فجر في طريق الرضا والتحامل على

نفسه واظهار التبسم هذا الكلام في المدارج قاله ابن القيم رحمه الله قال حدثني حمز بن العباس

قال ان بانا عبدان بن عثمان قال ان بانا عبد الله عبد الله بن المبارك قال حدثنا

الاسود بن شيبان السدوسي قال قال الفضل بن ثور بن شقيق ابن ثور وكان تهم وكانت تهمه

نفسه التزكيه قلت للحسن يا ابا سعيد رجلا طلب احدهم الدنيا بحلالها فاصابها فوصل فيها

رحمه وقدم فيها لنفسه ش وجانب الاخره للدنيا وجانب الاخر الدنيا وجانب الاخر الدنيا قال احبهما الي الذي جانب الدنيا

فاعاد عليه فعاد عليه مثله لان هذا خاطر لان هذا خاطر والحقيقه ما يكاد يفوز

فيها انسان هكذا لكن الانسان الله يبارك فيك كما قلنا يعني لكي لا يتكفف ايدي الناس كما ذكر ابن

الجوزي في صيد الخاطر ان من الناس من كان يقبل على على ان يعني يترك الدنيا

بكليتها ثم بعد ذلك يضعف ثم يرجع ثم بعد ذلك يبذل دينه ولهذا رعيت احوال الناس يقال ان

النبي اقر الصديق على تصدقه بماله كاملا لان مثل الصديق يستطيع ان يصبر وما اقر

غيره على توريث ماله كاملا لان هذا يعني هذا لا يصلح هذا تشريع عام فرجل بمقام الصديق ما عنده مشكله تركت

لهم الله ورسوله الحديث الحادثه مشهوره في السير جدا ما يكاد يكون لها سناد متصل لكن

يعني صحيح لكن هذه مشهوره في السيرت لقيت يعني معروفه قال حدثني حمزه قال حدثنا عبدان

قال انبان عبد الله قال حدثنا حيوه ابن شريح قال اخبرني ابو هاني الخولاني ها

اسناد مصري انه سمع عمرو بن حريث وغيره يقولون انما نزلت هذه الايه في اصحاب

الصفه ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وذلك انهم قالوا لو ان لنا الدنيا

فتمنوا الدنيا حدثنا عبد الله قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش

عن شمر بن عطيه عن المغير بن سعيد الاخ ابن الاخرم عن ابيه عن عبد الله هذا ابن

مسعود رضي الله عنه ق قال قال رسول الله لا تتخذوا الضيعه فترغبوا في الدنيا قال

عبد الله وبراد ما برا و بالمدينه ما بالمدينه اسناد قوي ت طبعا هذا في اسناده الكلام لكن الخبر لا

تتخذ الضيع فترغب في الدنيا هذا مثل حديث السكه اللي راها النبي فقال ما دخلت

بيت قوم الا دخله الذل ايش معنى هذا قال ابن تيميه هذا ذنب المقارنه انه اذا اذا اقبل عليها الانسان

وترك الجهاد صارت هذه الذل والا النبي حث في احاديث اخرى ولكن هنا لكي يستقيم الامر

الناس مهما بغضت اليهم الدنيا سيحمل الولد والزوجه على طلبها والناس يطلبونها اصلا ولكن هذا التبغي لكي

يعتدل يعني بعض الناس اليوم يقول طلب الر الناس ما يعني لا تحرسهم على هذا هم حرصاء

عليه جدا اكثر من الثل حتى يدخلون في الحرام حتى يدخلون بما فيه شبه وانما بغض اليهم الدنيا

ثم اخبرهم بما ينبغي عليهم من حق الله عز وجل في هذا وامر النيه قال حدثني عبد

الرحمن بن صالح قال حدثني الحسين بن علي الجعفي عن شيخ من اهل البصره عن يزيد بن

ميثر الحمصي وكان قد قرا الكتب يعني ينظر في كتب اهل الكتاب قال اجد فيما انزل

ايحزنك عنه الدنيا وذلك اقرب له مني او يفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وذلك

ابعد ابعد له مني ثم قرا ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في

الخيرات بل لا يشعرون سبحان الله يعني الانبياء كانوا كذا وكذا ولكن الغالب في احوال الانبياء

انهم كانوا الاقتصاد وهذا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اختار له اكمل الاحوال حتى

قال بعض الناس النبي ما وجبت عليه زكاه قط اكمل الاحوال قوت قوت ياخذ كفايته

يا حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا بقي بن الوليد عن محمد بن مر التستري قال قال عمر

بن الخطاب الزهد في الدنيا راحه القلب والبدن طبعا هذا منقطع وبقيه ما ادري بقيه

كان يلتقط الشيوخ من سكك فبقي اذا اذا روع شيخ فهذا عجيب ان شاء الله هذا الاثر

الاخير يوم طولنا شوي من غير لا نصل المطلوب حدثني الحسن بن محجوب بن ابي اميه

قال حدثنا ابو توب الربيع الكندي قال حدثنا ابو ربيعه عبد الله بن عبيد بن عدي

بن عدي الكندي عن ابيه عن جده قال كتب عمر بن عبد العزيز الى بعض عماله اما بعد فكان

العباد قد عادوا الى الله عز وجل ثم ينبئهم بما عملوا ليجزي الذين اساؤوا ما

عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فانه لا معقب لحكمه ولا ينازع في امره ولا يقاطع

في حقه الذي استحفظوا عباده واوصاهم به فاني اوصيك بتقوى الله واحسك على الشكر فيما اصطنع عندك من نعمه واتاك من كرامته

فان نعم فان نعمه يمده يمدها شكره ويقطعها كفره واكثر واكثر ذكر الموت الذي لا تدري

متى يغشاك فلا مناص ولا فو واكثر ذكر يوم القيامه وشدته وشدته فان ذلك يدعوه الى الزهاد فيما زهدت فيه

والرغبه فيما رغبت فيه ثم كن مما اوتيت من الدنيا على وجل فان من لا يحذر ذلك ولا

يتخوف توشك الصرعه ان تدركه في الغفله واكثر النظر في عملك في دنياك بالذي امرت

به ثم اقتصر عليه فان فيه لعمري شغلا عن دنياك ولن تدرك العلم حتى تؤثره على الجهل

ولا الحق حتى تدرا الباطل نسال الله لنا ولك حسن معونته وان يدفع عنا وعنك باحسن دفاعه وبرحمته هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم