شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٥] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس ال 55 بعد الم في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله

تعالى مع طائفه مباركه من احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول المصنف رحمه الله اخبرنا علي بن

عبد الله المديني ومسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان بن سعيد قال حدثني

حب بن ابي ثابت عن طاوس عن ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف

ثمان ر ثمان ركعات في اربع سجدات طيب حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن

سيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه ان يهوديه دخلت عليها

فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سالته يعذب

الناس في قبورهم قال عائذ بالله قالت ان رسول الله ركب اليوم مركبا فخسف فخسف الشمس فجاء النبي صلى الله عليه

وسلم ثم عمد الى مقامه الذي كان يصلي فيه فقام الناس خلفه فاطال القيام ثم ركع

فاطال الركوع ثم رفع واطال القيام دون القيام الاول ثم ركع وهو دون الركوع الاول

ثم سجد سجدتين ثم سجد سجدتين ثم قام ففعل مثل ذلك ثم تجلت الشمس فدخل عليه فقال اني

اراكم تفتنون في قبوركم كفتنه الدجال سمعت يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر

اعوذ بك من عذاب النار حدثنا ابو يعقوب ابو يوسف ابو يعقوب يوسف البويطي عن محمد

بن ادريس هو الشافعي عن مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار اليوم هذا

الاسانيد عجيبه المدينه يذكر والبوط يذكر والشافعي يذكر والمالك يذكر ابن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى ابن عباس ان صلاته ركعتين في كل ركعه

ركعتين ثم خطبهم فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخصفان لموت احد

ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الى ذكر الله قال واخبرنا مالك عن هشام بن

عروه عن ابيه عن عائشه قال قال مالك واخبرنا مالك عن يحي بن سعيد عن عمره عن

عائشه قال خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكت انه صلى ركعتين في كل ركعه

ركعتين اخبرنا الحكم المبارك حدثنا عبد العيز بن محمد عن عشام بن عروه عن فاطمه

بنت منذر اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر حين كسفت الشمس

بعتاقه قال حدثني ابو حذيفه موسى بن مسعود عن سائده عن هشام بن عروه عن فاطمه عن

اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب صلاه الاستسقاء اخبرنا يسيد بن هارون

قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري ان بكر بن محمد بن عمرو بن حسم اخبره عن عباد بن

تميم انه سمع عبد الله بن زيد يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس

الى المصلى يستسقي فاستقبل القبله وحول رداءه اخبرها الحكم النافع عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عبان تيمي ان عمه اخبره

ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس الى المصلى يستسقي لهم فقام فدعا ثم توجه

الى القبله فحول رداءه فاسق طيب باب رفع الايدي في الاستسقاء حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا

عبده عن سعيد عن قتاده عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في

شيء من الدعاء الا في الاستسقاء هذه عشره اخبار طيبه مباركه في ابواب الصلوات التي

هي من غير الفرائض ومن غير النوافل الراتبه ومن غير النفل المطلق وانما صلوات ذات اسباب وليست واجبه ولكنها تفاعل مع

ما تفاعل مع الظواهر العامه ك كسوف القمر وخسوف وكج والقط فهناك صلاه الكثوف وذكر خبرا النبي

عن عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كثوف ثمان ركعات في اربع

سجدات اي كل اربع في ركع ركع ثمان ركع ركعات يعني في اربع ركعات يعني في كل ركعه ركع

صلى يعني يعني صلى اربع ركعات في كل ركعه يركع مرتين فصارت ثمانيه في اربع

سجدات يعني في اربع ركعات هكذا يعني ما تفسير الحديث انه صلى اربع ركعات ثم الركعه سجده على غير ما المعتاد

عندنا ثم ذكر الامر الغريب في صلاه الاستسقاء ان صلاه الاستسقاء الركعه الواحده فيها كم كم ركوعا فيها

ركوعان فيها ركوعان و وهناك في الاثار ذكر ثلاث ركوعات فيها ركوعان ففي صلاه في صلاه

الكثوف يقرا القارئ ثم يركع ثم يقوم يكبر ثم يقرا ثم يركع ففي صلاه الكثوف وصلاه العيد

العيدين تختلف الصلاه عن المعتاد عندنا صلاه الجنازه لا ركوع فيها ولا سجود وعندنا صلاه العيد فيها تكبيرات زائده

وعندنا صلاه الاستسقاء فيها ركوع زائد وعندنا صلاه الخوف فيها اختلاف في بعض الوجوه طيب فهذا معنى هذا الحديث وهذا

الحديث في صحيح مسلم ولكنه معل بمخالفته للاخبار الاخرى فالثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى كسف الا مره وكان

بركعتين وفي كل ركعه ركوعين وعامه الروايات الاخرى معله ولهذا اجتنبها البخاري ونبه على هذا غير واحده من الحفاظ

ثم اورد خبر عائشه ان يهوديه دخلت عليها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فلما جاء

النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب سالت ويعذب الناس في قبورهم ما دفعت كلام

اليهوديه مباشره وانما سالت ان ما قالت هذه اسرائيليه لا سالت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه

وسلم تعوذ بالله ثم ذكرت امرا الكسب صلاه الكسوف فذكرت انه صلى فاطال الركوع ثم رفع واطال دون ذلك القيام ثم يعني ركع

ركوعين في كل ركعه ركوعين وسجودين ها ثم وعض الناس فقال لهم اراكم تفتنون في

قبوركم كفتنه الدجال هذا خبر منكر ونكير ثم سمعته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب

القبر ومن عذاب النار هما عذاب هذا العذاب الادنى دون العذاب اعلى سنعذبهم مرتين نعم ثم اورد خبرا بما انه يذكر مالك فهو

خبر الموطا عن ابن عباس وهذا هو الخبر الاقوى انه صلى ركعتين في كل ركعه ركعتين

يعني في كل ركعه ركوعين في كل ركعه ركوعين وسجودين ثم خطبهم ان الشمس والقمر ايتان

من ايات الله لا يخسفان لموت احد لانه جاءت الاخبار انه خسفت لموت ابنه ابراهيم

وهذه اعتبروها طبعا سياتي يعتبروها من دلائل النبوه لان النبي صلى الله عليه وسلم صادف هذا ف فلم يفاخر بل قال لا بل

نفل هذا الاعتقاد الجاهلي قال لا لم تخسف لموت ابنه وحتى اهل الاسلام ما اخذوا

المفاخره فهذه خلاص حادث تاريخيه ثابته ان النبي لما مات ابنه خسفت الشمس فقال ابد

هذه ايه فالنبي قال لا ما هي ايه نعم طيب ايضا الوارد عن عائشه انها قالت خسفت الشمس

فصلى النبي فحكت انه صلى ركعتين في كل ركعه ركعتين يعني في كل ركعه ركوعين ثم

ذكر ثم ذكر خبر اسماء فالذين رووا الان اخ اخبار صلاه الكثوف عائشه وابن عباس

و واسماء وهذا خبر الكثف صلاه الكثوف لا وجود لها في القران لا وجود لها في القران

واحفظ هذا ثم ذكر في صلاه الاستسقاء وفي بعض الابواب في الاستسقاء وفي الواقع ان ان انه يستغرب ذكر صلاه

الاستسقاء لانك لو عدت الى الاخبار اللي ذكرها المصنف لا يوجد ذكر للصلاه وانما ذكر لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

فدعا خرج فدعا فحس ولا يوجد ذكر للصلاه نعم و ايه وحول رداءه ثم توجه قبل قبله

فحول رداءه وتحويل الرداء انه يعني ليبين تحويل الحال من باب ضرب المثل طيب و وخبر

انس لا يرفع يديه في شيء من الدعاء للاستسقاء وهذا مشكل فورد النبي صلى الله

عليه وسلم رفع يديه فدع ب مالك الاشعري ها وهناك رفع اليدين في القنوت وان لم يصح في

حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ورد عن ابن عن عمر وابن عباس وابن

مسعود فما الحل الحل ان القصد رفع الرفع الشديد الرفع الشديد والا فهناك اخبار كثيره في

رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليديه عند الدعاء وهذه الاخبار جمعها بن ناصر الدين الدمشقي في

جزء من اشهرها دعاء اهل ابي مالك الاشعر لما صلى ورفع يديه ودعا وقال اللهم اغفر

لابي مالك الاشعري والحديث الصحيح هذه هي الاخبار التي معنا الان هذا المحور الاول وهو الشرح العام ني الى

المحور الثاني وهو المحور العقائدي اولا ذكرنا دليل من دلائل النبوه ان النبي صلى الله عليه وسلم استغل الامره

لل المفاخره في ش الامر الثاني عائشه رضي الله عنها لما اخبرتها اليهوديه لم تصدق

ولم تكذب لا كصنع الناس اليوم يقول اسرائيليه اسرائيليه وياتون لامور تتابع عليها السلف وينفون فيقولون مثلا شيث ليس بنبي لا الان

شيث طبعا اتفق الناس انه نبي لكن فرضنا ان ان ذكر نبوته لم ياتي الا عند بني اسرائيل

فانت المطلوب منك التوقف للنفي حتى بعض لما يتكلم في الصفات ياتي الى اخبار في الصفات وارده في الانجيل مثل

نسبه الراس لله عز وجل فيقول الله ليس له راس هذا نحن بابنا التوقف في العقيده

والمروي عن بني اسرائيل كما ورد هذا لا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وايضا هذا يبين لك ان

ان ان اليهود ليس كل شيء عندهم يكون باطلا فان من الناس من يشكك في الدين يقول هذا

في التوراه هذا في الانجيل عادي حتى لو كانت في التوراه او في الجيل بض يطعم في

الاخبار يقول هذا والد في التوراه عادي هذا بقايا نبوه عندهم وهذا ايضا يبين لك ان الصحابه ما

كانوا يقبلون اي شيء من اليهود ياتي بعضهم ياتي الى تفاسير الصحابه ويقول هذه سرايات

هذه عائشه رضي الله عنها وهذا السلوك عم الصحابه انهم ما يقبلون اي شيء بل بالعكس

يذهبون ويعرضون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسالون يتشككون فاذا كانت عائشه تسال وتشكك لماذا ابن عباس لا يسال وتشكك

عامه تفاسير ابن عباس لايات قصص الانبياء يقال عنها اسرائيليات هذه فائده علينا ان ننتبه منها

ننتبه لها ايضا ذكر عذاب القبر ذكر عذاب القبر وهذا مذكور عذاب القبر ونعيم مذكور

في عم عقاءد اهل السنه والاحاديث في ذلك متواتره ولا الامر اشارات في القران مثل

ولنذيقنهم من العذاب الادنى وايضا الوارد عن النبي صلى الله عليه وايضا قول الله عز

وجل سنعذبهم مرتين ولي م قال جمعت فيه ايات الايات الداله على عذاب القبر بدلاله

الاشاره بالجمله وهذا ايضا وايضا ذكر الدجال ذكر الدجال وهذا ايضا انكره بعض المعتزله وهذا

الحديث ذاخر بالفوائد العقديه طيب ايضا تحديد موقف الكسوف والخسوف هذا لا يعني انهما ليس ايتين من

ايات الله بل هما ايتين ومعرفه الناس ل موعدهما هذا لا يعني لان الله عز وجل قدر

هذا كله ويعلم انه سيكون من عباده كيت وكيت فيحذر في هذا الوقت فافزعوا الى ذكر

الله فافزعوا الى ذكر الله نعم وفي هنا ذكر الله طبعا هذا مث ذكر الله يرفع الشر هذا من محور سلوكي

طيب نعم وامر طلب السقيه وفيه ان يدعى الا الله ولا استغاث الا بالله ففي الكسوف وفي

الاستسقاء نسال عبد القادر نسال علي الحسين لا ندعو الله وحده حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما كانوا يتوسلون به

صلى الله عليه وسلم يعني الان لو كان التوسل بالصالحين يؤدي الى مزيد ثواب والى

مزيد اجابه لقال النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بابراهيم توسلوا بالمسيح لا حث على

العتاقه خرج وعض الناس حول الرداء هذا في اعظم المواطن في اشد المواطن ما قال لهم

توسلوا بجاهي وعمر قال ك كنا نستسقي بنبيك والان نستسقي بعمه العباس فلو كان النبي استسقى

به بعد وفاته بطلب دعاء او بالتوسل بجاهه لفعل فضلا عن الاستغاثه الشركيه ها وكان ويرفع وترفع اليد وكذا وايضا في في

هذا ان ايضا فيها فيها ان الذنوب تاتي بالمصائب الكونيه ومنها حتى تسلط الاعداء وان

العوده الى الله عز وجل هذا سياتي بيانها ان شاء الله في الاسقاطات العصريه طيب

بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي الثابت في صفه صلاه الكثوف ركعتان بركوعين الاخبار الاخرى لا تصح وفي اثار

عن بعض الصحابه انه صلوا الكسوف او صلاه الايات بثلاث ركوعات وورد ايضا عن بعض

الصحابه انه هذا يفعل عند كل الايات حتى عند الزلزله طيب هذه الفائده الثانيه والقراءه في الاولى تكون اكثر من القراءه

الثانيه ايضا الامر بالصدقه وال عتاقه الامر بالطاعات يستحب ايضا عند الكسوف وصلاه الكسوف ليست متعينه لحديث

الاعرابي المعروف ولكن هذا يفعل فصلوا هذا هذا الامر صرف عن الوجوب بهذا ولكن قد فصلو حتى ينكشف ما بكم ولو اكتفي

بالدعاء لا باس ولان ول خبر اسماء انها ول النبي صلى الله عليه وسلم ما

امرهم الناس بذلك طيب وهذا في قول عامه اهل العلم اما موضوع الاستسقاء فالاستثناء له صور هناك صوره

الاستسقاء على المنبر وهذا في حديث لما جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال

هلكت الشياه وكذا هذا استسقاء وهذا جائز بلا خلاف وهناك الاستسقاء بالخروج الى الخلاء ك كصلاه وتصلى

وفي بعض الاخبار انها تصلى كصلاه العيدين ها تخرج الى الخلا هذا باب وهناك عفوا

الخلا وتدعو فقط كما يدل عليه حديث عبد الله بن زيد وهناك باب ثالث وهي ان يخرج

الى الخلاء ويصلى واما صلاه الاستسقاء في المسجد فهذا لا اعرف فيه حديث او اثار وقد انكر جماعه من اهل الراي انكروا

الصلاه صلاه الاستسقاء وفيها احاديث ثابته فقالوا ببدعيته وكما قالوا بدعيه العقيقه وغيرها من الامور طيب و وهذا يعني وهذا امر عجيب

ولكن هذا يستدل به فانظر صلاه الاستسقاء وهي صلاه والعقيقه وهي ذبيحه لله قال ب

دعيتها بعض الفقهاء ما قال احد ان هؤلاء لا يريدون ذكر الله وايضا الاذان للعيدين فحين تقول مثلا بديه المولد او

بديه الصلاه على النبي عند الذبح ايضا الحنابله قال دعيه الصلاه على النبي عند الذبح هذه كلها طاعات وكره الفقهاء في

سياق معين اليس كذلك حتى التعريف بالانصار ذكر لله عز وجل وقيل بدعته حتى اليوم بعض الناس ينكر المولد

ويقول لك لا ما في رقص عفوا يجيز المولد ما في رقص طيب الان هذه الامور عامه ما

فيها رقص ما في كلها ذكر لله تبارك وتعالى وقيل ببدعيته وقيل ببدعيته نعم ولكن الصواب ان صلاه الاستسقاء س

فهذا ما يتعلق بالاستسقاء الاستسقاء الصلاه في الخلاء واذا صليت في المسجد يعني لا ارى فيه باسا كثيرا لكن السنه حقا

انها لا تصلى في المسجد الوارد انها اما تصلى في الخلاء واما يستسقي الامام على

المنبر واما يخرج الخلاء ويدعو فقط دون صلاه ويرفع يديه اذا استسقى سواء على المنبر او اذا دعا ويخطب في الناس طيب

هناك خطبه الاستسقاء ها فقام فدعا الله قائما فهذا دعاء عام ف فهناك واما في الكثوف فهناك خطبه

بعد خطبه او موعظه بعد الصلاه بعد الصلاه هذا فيما يتعلق بهذه في مسائل هذا الباب وصلاه الاستسقاء

ايضا لو صليت كصلاه العيد هذا ايضا فيه حديث عند ابي داود اظ ف فهذا ما يتعلق

بمساء صلاه الكسوف وصلاه الاستسقاء طيب من الناحيه من الناحيه الفقهيه طيب ناتي الى المحور المسلكي

المحور المسلكي لا باس بان تكون الموعظه مكتفيه بالترهيب فالنبي صلى الله عليه وسلم رهب

من عذاب القبر ومن الدجال والترهيب رحمه واليوم كثير من الناس يذمون ذلك مطلقا ولا

باث ولكن لا تكون كل مواعظه ترحيبا هذه اول نقطه النقطه الثانيه ا ان يبادر الانسان الى رد كلام غير

المسلم او قبوله حتى يعرضه على الوحي كما فعلت عائشه حين عرضت الامر على النبي صلى الله عليه

وسلم الامر الثالث عظمه امر الدعاء فالاستسلام الكسوف دعاء وغير ذلك فهذا وعظمه ايضا الصدقه في دفع الشر وصدقه السر

تطفئ غضب الرب هذا شاهد للخبر ف فايه من ايات الله عز وجل وعظمه امر

العتاقه العتق العتق والعتق باب من ابواب التنازل عن الحقوق فمثله العفو عن الحقوق العفو يستحب

ان يعفو الانسان عن حقه وهذا ليس فقط في من ظلمك بل في من لك

حق عليه كان ان تكون والدا فتتنا ازل عن بعض حقوقك لابنائك دون جعلهم ياثم او تتنازل عن بعض

حقوقك لزوجك على زوجك او غير ذلك فاليوم الناس يستن يعني ياخذون كل حقوقهم نعم ايضا من المسائل التي فاتتني في الفقه

في صلاه الاستسقاء يخرج الرجال والنساء وتخرج البهائم ايضا وقيل هل يخرج اهل الكتاب هذه فيها نقاش وبعضهم واختلف اهل

العلم في الاستسقاء للدار دار اهل البدع يستسقى لهم فقال جمعت من الفقها لا يستسقى

لهم حتى لا يغتر بهم نعم هذا موجوده في كتب الشافعيه وايضا رفع اليدين والتشديد بذلك

دلاله على الافتقار وطبعا رفع اليدين دلاله على على اثبات العلو لله عز وجل في

الانسان يرفع يديه الى السماء نعم فهذه كلها هذه هي المحاور المسلكيه ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه اليوم

كثير من الناس اذا تحدث عن عن تسلط الاعداء فيقول ما الذي تسلط الاعداء هذا عقوبه من الله هذا عقوبه من

الله كما بعث الله بختنصر على بني اسرائيل ويقول ابن تيميه ان التتر كانوا ك بختنصر

لهذه الامه فكما انك تدفع قله المطر وتدفع هذا التخويف مثل موضوع الكسوف وغيره تدفعه بالصدقه

والعتاق وبصلاح فكذلك تدفع تصلط الاعداء بهذا مع بدلك السبب في قتالهم ولا تناقض بين

الامرين واعظم ما واعظم ما يدفع به ايش ايضا ما يدفع به التوحيد النبي حين حول

يعني تحول الحال يعني ان حالنا سيصير افضل اليس كذلك هذا حتى تسقي فقلت استغفروا ربكم انه كان

غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاستغفار من ايش استغفار فيه من الشرك هذا اعظم استغفار

الذنوب وماذا ايضا استغفار من البدع في الاستغفار من عم الذنب كبائر وغيره بعض الناس يقولك يا اخي

شوف هؤلاء الكفار عندهم خير وعندهم كذا مع انه ظاهر جدا ان الكفار مسخوطين في زم في زماننا

وعندهم بلا وعندهم شر وعندهم تفكر سري وعندهم كل مصيبه لكن هم يستدرجون وانت تعظ احفظها هكذا هم يستدرجون وانت تعظ هم

يستدرجون بالنعم وانت تعظ بالحرمان لان انت وراك اخره هم اخرتهم منتهيه امرها اجرهم ياخذون في دنياهم كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم ان الكافر ليطعم بحسناته في الدنيا يعني انت ممكن يكون ثوابك مؤجل

وهم ثوابهم معجل ولكن انت ايضا عقوبتك من رحمه الله انها قد تعجل لك فماذا تفعل انت

تدفع هذه العقبه المعجله بتقوى الله تبارك وتعالى الان العتق العتق ما فائدته الان انا اعتقت انسانا كان عبدا وصار حرا صح

طيب ماذا لو اخرجته من عباده العباد لعباده رب العباد هذا اليس اعظم من العتق

المعتاد فكذلك الدعوه للتوحيد من اعظم ما يستمطر به وما يدفع به نقمه الله عز وجل

لانه عتق اعظم العتق هذا العبد اذا مات يموت يروح للجنه اصلا يعطى اجره مرتين اذا اذا ادى حق

السيده ومع ذلك عظم الله عز وجل امر الحريه فما بالك بالحريه الاعظم اللي هي

الحريه من عبوديه غير الله اليوم كثير من الناس يقول وا اخي والله انا لو بايدي

اقضي على الرق طيب تقضي على الرق اهلا وسهلا وبعضهم يخاف من الرق ويستحي منه وم

نقاش فيه ها وانه والله ويعتبر شبه على الدين طيب ترى في شيء اعظم من هذا

الرق فيه انه انسان يعبد شهواته او انسان يعبد غير الله مطلقا يعبد اصنام يعبد

المسيح يعبد كذا هذا اعظم من الرق اخبث من الرق هذا اذا تقلص مع انه الاوم في زمانه

يوجد رق كثير شي يسمون الرق الابيض اقرا في اي منظمه حقوقيه تجدهم يتحدثون عن الرق

الرق من اهم اسبابه ايش فقر الناس فا امراه مثلا فقيره او كذا تؤخذ تستعبد

بالجنس او غيره وغيره ها او وكثير من الناس حتى في الهند في غير اقرا عن موضوع

الرق والديون الديون ما سبها الربا الربا الديون تتضاعف تزيد فالانسان يضطر يبيع نفسه حتى يسدد ما عليه واللا يسجن

ها فايضا حرب الربا مما يستمطر به رحمه الله عز وجل وفي اعظم من هذا كله توحيد

الله اخراج الناس من عباده العباد جئنا لنخرج الناس من عباده العباد الى عباده من

الى عباده رب العباد لا اله الا الله الرقيق ماذا يقال يقال الان احنا ماذا ندعو نقول اللهم اعتق رقابنا من

النار ايهما اعظم عتقه من الرقيق في الدنيا ام عتقه من النار عتقه من النار انسان ما يصلي يصير يصلي الله

اكبر الدعوه الان لما تحارب انسان كان يسب الله يترك سب الله هذا الله عز

وجل يزيل عننا الشر الان ايهم ها صار كسوف ولا صار كذا فناتي نقول للناس اتقوا الله واتركوا سب

الله فيتقرب هذا من النار ونقول له اتق الله اترك صلي فتعتقد الله لا تدعو عبد القادر فيعتق من

عبوديه العباد الى عبوديه رب العباد هذا اعظم من الاعتاق اللي يكون فيه بلا بلا نزاع هذا اصلا وظيفه الانبياء

الانبياء جاؤوا يعتقون الناس بهذه الطريقه وهذا خير وا امر النبي صلى الله عليه وسلم

بالصدقه والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقه وقال كلمه الطيبه صدقه ما هي

اعظم كلمه ما هي اطيب كلمه لا اله الا الله لا اله الا الله هذه هي الكلمه

الطيبه اطيب كلمه تحقيقها هو اعظم الصدقه واعظم شيء ولذلك حين ناتي ونقول لك ان من اسباب

النصر على الاداء ومن اسباب زوالي تسلط الكفار علينا فتسلط الكفار عق من الله شان شان القحط تخويف من الله شان

شان كسوف اليس كذلك اذا تبايعتم بالعينه واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع سلط الله عليكم ذلا

صح فهي عقوبه ها تدع عليكم الامر كما داع الاكله على قصعتها قال منن قول من قله نحن يوم اذ يا

رسول الله قال لا عن انتم كثير ولكنكم ك ايش كغثاء السيل كغثاء السيل نحن على التوحيد

والاتباع لا يمكن لا يمكن وعد الله الذين بل خذ الاقوى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

ليستخلفنهم في الارض لها مفهوم اذا لم نؤمن ولم نعمل الصالحات لن نستخلص نقيض الاستخلاف ايش الذل بس واضحه

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ابد هذا الان شرط التمكين

التوحيد فلما فلما نحارب الشرك بمظاهره دعاء غير الله ذبح لغير الله النذر لغير الله حتى الشرك الاصغر الطياره الحلف بغير

الله اذا حاربنا كل هذا التمائم غيرها غيرها السحر اذا حاربنا كل هذا ياتينا الله عز وجل بركات من السماء ولو ان اهل

القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ها شوف محل الشمس بركات من السماء

شوف الاستسقاء والارض والارض الا نرى في عالمنا دول رزقت النفط هذا وكثير منهم ما قدر نعمه الله عز

وجل رزقت هذا النفط من تحته فجاءهم الله عز وجل برزق عظيم تجد الاوروبيين المرا

فيهم احتل احتلوا قارتين اباد السكان الاصلين في الامريكتين وفي استراليا وحروب بينهم عظيمه واقاموا حروبا عالميه كثيره

ونهبوا ثروات افريقيا وثروات الكثير من الدول الاسيويه واحتلوا دولها العربيه ونهبوا ثرواتها ثم بعد ذلك في النهايه

يخرج نفط من تحت اقدام بعض الناس فهذا النفط يصير دخل الفرد في هذه البلدان اعظم

من دخل الفرد في في بلد الرجل الاوروبي الذي في تاريخه تاريخه حافل بالسلب والنهب

للامم الاخرى وهذا استدراج يعني هذا ما هو معناته ان الله راضي عنك لكن انظر الى هذه النعمه رب والله انا احسب ان

بعض الخيرات التي توجد في هذه المنطقه بسبب انتشار دعوه التوحيد لكن هذه الخيرات حفظك الله هذه

الخيرات ما سو سو تقوى الله عز وجل وقد يمحق الله خيرات كثيره بذنوب ويسلط عدوا ويفعل ويفعل

بذنوب اليوم كثير من الدول الثريه التي ترونها والله ما ما هم يصورون لك ان الامر

كابرا عن كابر ولا والله ليس الامر كذلك ظروف ليس لهم فيها يد جعلتهم من اهل الثراء

والغناء وانا لا اعدك اقول لك لابد ان يكون هناك ثراء وغنا في الدنيا لا لا لا

لكن ان يرزقك الله فكم من انسان رزق ثراء وغنا مثل ما هؤلاء الغربيين الان ذهبت

اديانهم وذهبت اعراضهم والله انهم عبره كانوا يجوبون الدنيا وصلبانهم بايدي ديهم و ويعني وكان فيهم بقايا غيره وكذا ثم بعد

ذلك انتهى الامر على كل النواحي فصاروا عبره للناس لمن لمن يعقل يعني اما الاحمق

الذي يتخذهم قدوه والحديث ذو شجون بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاخير محور السنادي

علي بن عبد الله المديني هذا شيخ هذا حيه الوادي علي بن عبد الله بن جعور السعدي

المدينه امام العلل شيخ هذا شيخ للبخاري هو شيخ للدارمي ومسدد مسدد من مسرهد بن مسربل ابن رعب

اسمه كرقي يحي بن سعيد القطان الامام الجليل سفيان بن سعيد الثوري الامام الجليل ايضا فقيه حبن بي ثابت امام فقيه

مفتي طاووس امام فقيه مفتي عن ابن عباس شوف الاسناد كل ائمه ومع ذلك الخبر

خطا النات كله ائمه وم ذلك خبر خطا وائمه وائمه ثقات في الحديث وعامه فقهاء ومع ذلك

الخبر خطا حتى تعلم دقه الحديث بعدها ابو النعمان عن عارم محمد فضل السدوسي حماد بن

زيد الامام معرف يحيى بن سعيد هذا الانصاري ما هو يحي بن سعيد القطان اللي

في السند السابق لا هذا الانصاري عن عمرو بنت عبد الرحمن الانصاريه عن عائشه واثناء

الصحيح والخبر في الصحيح ابو يعقوب يوسف البويطي البويطي نعم الامام المعروف احد اصحاب الشافعي

واظنه من من امتحن في المحنه وعن الشافعي الامام المعروف عن مالك ها الامام زيد بن اسلم اللي ابوه

اسلم مولى عمر عن عطاء بن يسار عن ابن عباس اسناد كله جبال مالك ثم بعد ذلك

الشافعي يقول مالك اخبرنا عن هشام بن عروه عن ابيه الخبر كله في الصح هذه الاخبار

كلها في الصحيحين في المطا يحي بن سعيد عمره كذا بعدها الحكم المبارك حدثنا عبد ب

محمد وال داره وردي عن هشام بن عروه عن فاطمه بنت المنذر فاطمه هذه ذوجته فاطمه زوجته عن اسماء بنت ابي بكر

هذه جدته اظن نعم اي نعم جدته لان عرو بن الزبير فيروي عن جدته بواسطه حدثني ابو حذيفه موسى بن مسعود عن

زائده عن هشام بن عروه عن فاطمه عن اسماء نحوه وهذا سنات كله ثقات بعدها خبصه

استسقاء يزيد بن هارون عن يحي بن سعيد الانصاري ها مر معنا عن ابو بكر بن محمد

بن عمر بن حسم هذا احد فقهاء المدينه السبعه عن عباد بن تميم انه سمع عبد الله

بن زيد اسناد الصحيح وعبد الله بن زيد هذا عمه الحكم النافع ابو اليمان هذا يروي البخاري عنه

ابو اليمان عن شعيب شعيب بن ابي حمزه احد اصحاب الزهري المعروفين الزهري اصحابه يونس اليلي معمر مالك شعيب شعيب هؤلاء

مكسرون عنه عن الزهري اخبر عباد عن عمه ال صحيح والخبر في الصحيحين بعد عثمان بن

محمد الخبر ماشي عن عبده عبده بن سليمان عن سعيد سعيد ابي عرببه عن قتاده عن انس

والخبر في الصحيحين ومسند احمد وكل الخبر اللي قنا انه في الصحيحين وفي مسند الامام احمد رحم الله الجميع هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم