طالب العلم والحياة (29) : فوائد الحروب ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

حلقه جديده في سلسله طالب العلم والحياه هناك مساله مشهوره في السياقات الغربيه في موضوع التطور التكنولوجي الذي حدث في

السنوات الاخيره في القرن الاخير الذي نقل البشريه ككل من الى يعزى ذلك بشكل اساسي الى الحرب التي حصلت

وانه بعد الحرب العالميه حصلت تطورات كثيره ولذلك يبحثون في في سيناريوهات ماذا يحدث لو لم تكن هناك حرب

هل كنا سنحظى بهذا التقدم التكنولوجي والحروب انواع فهناك هذه الحرب الصريحه وهناك الحروب البارده وسباقات التسلح

والحروب البارده طورت من منظ منظومه الاتصالات جدا لانه هناك جاسوسيه تحصل وتكثر وبالتالي ا وطرق اتصال مع خلايا نائمه

ومع في الحرب البارده ها ومع الطابور الخامس وكما فهذا قوى منظمه الاتصالات جدا عند الناس

وكما يقال في المثل المشهور الحاجه ام الاختراع وانا ارى ان هذا من رحمه الله تبارك

وتعالى على الناس فقد ما مر بعد ما مروا به من اشياء مروعه في الحروب العظيمه التي

حصلت من الله عز وجل عليهم بشيء يعني الله عز وجل يجعل في كل شر خيرا سبحانه وتعالى

وهذه قديمه كان يردون بها على المجوس الذين يقولون ان هناك خالقين خالق للخير وخالق للشر فيقال ماذا عن الخير الذي في

باطنه شر والشر الذي في باطنه خير من خلقه هذا ام ذاك وهذه الحجه اشار اليها المتنبي في بعض

ابياته لما يقول تخيبرك ان المانويه تكذب وهذه من رحمه الله تبارك وتعالى بالخلق وسبحان الله اهل العلمنا والبرج يقولك

الدنيا تطورت وفاعلت هو التطور كان بسبب امور مروعه فصارت هذه النتيجه وانتم عمتكم طرحكم ضد الحروب وضد كذا وضد

الجهاد وضد ويربطون بين التطور امور اخرى وان كان التطورات كلها تطور اله ثم الاله الانسان

يستخدمها هذا يستخدمها بخير هذه يستخدمها بشر ها فهذه الاله فقط زادت الخير بيد الخير

وزادت الشر بيد صاحب الشر التطور الطبي عاد هذا نستطيع ان نقول هو خير وهو كذا وهذا كله مبني على اشياء

قديمه وسابقه نعم ما علاقه طلاب العلم بهذا الموضوع؟ علاقتهم ان كثيرا مما تضيق الصدور بوجوده

هو مما يثقلك علميا ابدا مثل موضوع التطور هذا في الاسلحه وفي اجهزه الاتصال وغير ذلك فظهور اهل الباطل

وظهور الفجور ووجود الاستضعاف هذا مدعاه لجهد استثنائي في العلم والعمل والدعوه وبالتالي يقع يعني كثير من هذا يكون منحه الانسان

فمثالا مثلا قول السلف ما من مبتدع الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل علمه من علم

وجهله من جهله ظهر اناس اهل بدع فجاء العالم الفاضل فجاء العالم الفاضل ونظر في كتاب الله

تبارك وتعالى وقلبه كما فعل الشافعي مثلا حين قلب كتاب الله عز وجل يبحث عن حجيه الاجماع

فوجد حجه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وغيرها

من النصوص هذه الحجه التي وجدها هذا العالم وضعها في كتاب لقنها لتلميذ له تبقى اجرا له الى يوم القيامه

تبقى اجرا له الى يوم القيامه وقد يكون سببا في دخوله الى الجنه هذه فائده

على سبيل المثال لما ظهر اهل الراي من وقف لهم الشافعي فاظهر لنا من عجائب العلم

اظهر لنا من عجائب العلم الشيء الذي ياخذ بالالباب من الذكاء والالزام وغير ذلك الالزام

الالزام عادي لان هذه الايام الالزامات ساء سمعتها شيء من سبحان الله حتى حتى الكتب السته

صنفت لتكفي اهل الحديث ولتبين لهم فقه الحديث حتى لا يوجد من اهل الحديث من لم

يتفقه فيتسلط اهل الراي عليه ويزهدونه في الحديث استغلالا لانه صاحب حديث ماهو متفقه او استغلالا لانه لا يضبط الحديث

فصنفت هذه المصنفات حتى تقوى اداه اهل الحديث ابن حثم ذكرنا كلمته هذه قال يعني لولا

اعداء لما ظهرت لما الفت مؤلفات كثيره فكذا وكذلك مثلا ما حصل من ابن تيميه ما

حصل من محمد عبد الوهاب لما ظهرت بدع جديده كثير من الناس يودون الا تظهر البدع

لكن ماذا نفعل هذا امر كوني او لا تظهر الشركيات او لا يتسلط اهل الباطل او لا يكون لاهل الباطل دوله

ولكن كل هذا واقع رغم عن انوفنا شئنا ام ابينا لكن وقوع مثل هذا مظنه ايش؟

مظنه كما يقال ابداع علمي باللغه العصريه يعني انت لو كان ولو كنت ستقول ما يقوله

المتقدمون خلاص تلقنون سبحان الله يظهر اهل الباطل فيتكلمون كلاما زائدا فتبذل جهدا زائدا ها ويجرك

على قدر نصبك فيضاعف لك الاجر وتدرك من من الاجر ومن الثواب لانه الان انظر في الاخره

عندك عده امور اول شيء ذنوبك تريد ان تغفر ثاني شيء تريد ان تدخل الجنه

ثالث شيء تريد ان تخف قبلها قبل هذه ان تخفف عليك عرصات يوم القيامه رابع شيء ان

تنال منزله طيبه في الجنه هذه الامور في كثير من الاحيان لما تترك لعملك ما

تتيسر لك لكن بالنسبه لطلاب العلم لكن حين يظهر مثلا اهل باطل ويكونون اهل قوه واهل كذا ويضيقون على اهل

الحق فياتي انسان فيرد شبهه واثنين وثلاثه والشبهه هذه قد تكون معضله عند الناس تكون كربه

فلعلها تدخل في حديث من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه

ثم بهذا باذيه اهل الباطل لك قد تكفر ذنوبك هذه الثانيه الثالثه عاد رفعه الدرجات

حين تجاهد وحين ها لان حتى المجاهدين لهم درجات لوحدهم في الجنه تقريبا 100 درجه اعدت لهم تجاهد

وتؤذى وتصنع واحيانا تدعو الى الخير وتدعو الى الهدى في زمن ادبار السنه وقوال البدعه ها فتجد اجرا عظيما ها العباده في

الهرج كهجره اليه فتصعد وتظهر لولا هذه الامور التي حصلت ما تنال هذا الذي ما نلت هذا الذي نلت وقد يجعل الله

عز وجل لك لسان صدق ويرتفع اسمك وتذكر بخير دائما وترحم عليك الالسنه الذكيه ها

وقد يجتمع لك الامران الذان اجتمعان الصحابه الصحابه الالسنه الذكيه تترحم عليهم وتستغفر لهم واهل الشقاء يلعنونهم

هنا لهم اجر وهنا لهم اجر هنا لهم اجر وهنا لهم اجر ما يدريك لعل الله عز وجل اراد الحاق بعض

الناس منزله الصحابه او ان يقترب هؤلاء من الصحابه فاذن بوجود هؤلاء الكلاب الذين يسبون

الصحابه فيجلس المرء يذكر الصحابه ويذكر مناقبهم ويذوب عنهم ويدفع عنهم الشر فيوجب له ذلك من المحبه

ومن الاتصال النفسي ما قد يجعله مستحقا لدرجه القرب يقال تعال مورا مع من احب

يقول يا رب اليس المراه مع من احب انا احببت هؤلاء دليل عندك بينه مو بالدعوه هي

قال اي والله عندي بينه انا حياتي كلها وانا اذب عنهم ما يفوت علي اسبوع ما يفوت علي كذا الا

واذكرهم بخير واذوب عنهم وادفع عنهم اهل الشقاء ها وكتبت بيراعي وتكلمت بلساني واقبلت بكليتي

وليس كذلك فقط بل جمعت في مناقبهم وكذا وكذا وان قصرت اعمالي عن اعمالهم فهم

كرماء وانت اكرم يا رب العالمين فقد تستحق هذه المنزل ها وهناك امور يعني في كثير من الاحيان يكون

ادفع للسام الان لما دخل اللحن في اللسان خرج النحو ثم بعد ذلك توسعت الامور

ها لما مثلا كتب اهل الراي وفعلوا فعلوا وفهرس جاء الحديث وكتبه اقول لك مثلا الان مثلا الحرب التي صارت

بين البخاري والرازيين ما الذي حصل بناء عليها ان الرازيان ان الرازيين لما راي تاريخ البخاري الكبير

رايا ان ينتفعا به ويحررا مادته لكي لا يعزى هذا العلم البخاري فطلع ثلاث كتب المراسيل والعلل والجرح والتعديل

وكلها حقيقه فيها فائده اعظم من فائده كتاب البخاري مع البخاري هو الاصل فالبخاري رحمه الله عليه لا يذكر اقوال

ائمه الجرح والتعديل الاخرين هم يذكرون وعندهم توسع وعندهم التقدمه وعندهم ويذكرون رواه لا يذكرهم البخاري

وكتاب يعني حتى سماه مغلطاي عكاس اهل الحديث فهذه المحنه التي جرت على البخاري رحمه الله

كان هذه من فوائدها ايضا حتى من فوائده ان في اخر حياته تفرغ ها رحمه الله عليه

واخرج في الصحيح الصحيح اخرته في اخر حياته وهذا يبدو انه لما حصل له تفرغ بعد ما بعد ما حصل عليه

في خرسان وفي الري وفي بخاره في بلده ثلاث محن توالت عليه فسبحان الله الرجل انزوى

وانهى هذا الكتاب الصحيح هو من انفع الكتب الى يومنا هذا كتاب جليل كتاب فيه من الفقه الشيء العظيم

وترى البخاري متحمسا للرد على اهل الراي والرد فكثير من المعارك العلميه المعارك ها المعارك وان كان احيانا يدخل فيها من

البغي ما يدخل قد يحصل فيه بغي يحصل حتى في زماننا هذا ترى ان هناك معارك علميه

يقع فيها بغي ويقع فيها كذا لكن في الواقع تجد في المنتصف بعض الفوائد التي ما كانت

لتظهر لولا تظهر على الاقل بهذه الصوره او تنتشر حتى ان كثيرا من طلاب العلم ا نظر في بعض

الكتب وجردها لما لانه يبحث عن معلومه او لانه يريد التاكد من شيء من استقراء معين

في مساله ضك فيها علما انه هنا لفته بعض الناس ا هذا بابه فقط انه يتشاجر مع زيد

او عمرو او بكر ويذهب ويكتب بحثا فتراه له ابحاث وله كتب ولكن في الواقع لا تجد

طالبه علما ا لا تجده طالب علم مستوعبا فهذا ينبغي ان ينتبه من هذا المسك الخطير

لا نعم لك ان تبحث ان تنظر لكن في الوقت نفسه تكون لك قراءات ودراسه وافيه لعموم

العلوم هذا شيء مهم جدا يا اخوان فالله يبارك فيكم قد تقع اشكالات ومعارك واحيانا قد يقع من

بعض اهل العلم ذلات واحيانا تلبيسات هذه الزلات وهذه التلبيسات احيانا زلات هذه الزله اراد الله عز وجل ان يرفع بها

زيدا او ان عمرا زيدا او عمرا يدخل الجنه يعني اقول لكم شيئا او يدفع عنه تهمه

في اثنين من المحدثين اللي هم ابو نعيم الفضل بن دك وعفان موسى كانا محتاجين

فكان لحاجتهما ياخذان على الحديث لان في رقبتهما اناس وهم كبيران في السن فكان ياخذان

على الحديث فلاكتهم بعض الالفه تكلموا فيهم كبار المحدثين لا يتكلمون فيهم لكن في ناس هذا ياخذ غيره ما ياخذ مش

عارف يقيسون انسان مثلا هو في كفايه على انسان اخر الله المستعان هو ليس في كفايه

فما الذي حصل جاءت محنه القلب خلق القران هذه المحنه التي ابرزت احمد وهو قد كان

بارثا من البدايه ولكن بينت فضله على غيره فهذان الرجلان هدد بقطع العطاء عنهما

شوف هدد بقطع العطاء عنهما حتى يقولا بخلق القران فرفضا وسبحان الله فيذكر يا احمد يا يحيى بن

معين والله ما يعني ما يخطر علي حاليا يا احمد يا يحيى انه قال انه يعني كان الناس يتكلمون فيهما

فرفعهم الله بالمحنه ويمكن من العطايا التي اعطاهم اهل الحديث استطاعوا ان يستعفوا عن عطاء السلطان

وان يقفوا هذا الموقف الحسن ابو نعيم كانه يقول قال ليحيى قالله ما سودت وجهك ولا

وجه اصحابك يعني ابشر تراني صمدت وهذه محنه ابشر صمدتنا فالمحنه جاءت لتكف الالسنه عن هؤلاء كما حصل مع نبي

الله موسى لما اخرجوا عليه شعه انه ادر انه ادر فكيف الله عز وجل كشف هذه الكذبه فبراه الله مما يقولون در

يعني منتفخ الخصي نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه ان الله عز وجل جعل حجرا يسرق

ثوب موسى فموسى لحقه فراوه الناس وهو معذور فوا ف فعلموا انه ليس ادر وضربوا الحجر

وكان يقول ثوبي حجر ثوبي حجر الامر الذي حصل معه هذا الذي حصل معه ما

هو ما هو هذا الله يبارك فيكم موقف كما يقال موقف فيه اشكاليه فيه شيء من الحرج

لكن هذا الموقف حصل له فيه براءه من تهمه كانت توثق به وتشوه سمعته وتسيء لهذا

الله عز وجل قال فبراه الله مما يقولون ولهذا مثلا البيات ابيات الشعر المعروفه واذا اراد الله نشر فضيله له طويت اتاح

لها لسان حسودي ها كيف الحسود يتعرض لك بما يظن انه يضرك فيكشف من مناقبك

ما انت ما كان مخفيا عن الناس فيكشف من مناقبك ما كان مخفيا عن الناس

او يتهمك بتهمه يصرح بها يجهر بها وهذه التهمه كانت تقال في المجالس خاص ثم هو

يقوم ويجهر بها فتقوم انت وتجيبه فتكون هذه نحره للشيطان اذ يظهر الامر جليا لكل عاقل ان هذه ان

هذا كلام فارغ فما يتصوره كثير من طلاب العلم انه والله يا اخوان نحن لا مللنا من المشاكل مللنا

من كذا مللنا مللنا احيانا يقولك مللنا من الردود مللنا مثل هذه الامور حقيقه في

كثير من الاحيان يترتب عليها من الفوائد الشيء الكثير لكن بشرط ان تكون انت ماض في

حياتك العلميه هذا اولا ثانيا تكون تتقي الله عز وجل حتى في خصوماتك لا تخض في ما لا يعنييك

من حسن تركض مالا يعنيه تاخذ فيما لا يعنييك طبعا راح يجي واحد يستذكي ويقول الحديث معلول ندري لكن هذا

حديث فضائل ها لا تاخذ في مثل هذا ولكن فيما يفيد الناس في امر اديانهم

ولذلك ها لما يقول عبد الله بن عباس يعني الان اعطيكم مثالا لما ظهرت القدريه قدريه

قدمون خدمه عجيبه حديث جبريل حديث جبريل شوف عبد الله بن عمر حدث به على هذا

السياق لما ظهرت القدريه فاثنين جو ويحملون في انفسهم ان القديريه ظهرت فنريد من عبد الله بن عمر يحدث فعبد الله

بن عمر حدثنا بهذا الحديث العجيب الجليل اللي يعتبر من عيون احاديث السنه من عيون احاديث السنه

ها لاجل ان يرد على قدره انظر العجل شوف هؤلاء فادونه حصلت هذه الفائده الجميله العجيبه

لما ظهرت هذه البدعه الخبيثه لهذا كثير من الناس يتسلل الياس الى قلبه يتسلل الياث الى قلبه

اذا راى قوه للباطل ولهذا ما كتبوا ابو اسحاق لابي زرعه قال لا يهولنك للباطل

الصوله ثم يتلاشى طيب ليش لا صوله ليش هذه من سنن الله لكي يظهر ما في اهل الايمان

يرفع هؤلاء درجات ويخفض هؤلاء يكشف ما في صدور هؤلاء من النفاق والتردد واكشف ما في

صدور هؤلاء من القوه والايمان والتقوى هذا عنده نظر وعنده ا يعني سبحان الله مجهود

علمي يقرا ويتعب على نفسه ما احد يعلم به حتى يظهر اناس من اهل الباطل فيتصدى لهم

فلما يتصدى لهم يقول الناس سبحان الله هذا رجل ما شاء الله مبارك عنده ماده علميه

حسنه هو ما يريد ما عند الناس لكن سبحان الله بعدها ممكن يلتف عليه الناس ويجلس يعلمهم

وياخذون من علمه وينهلون منه ويحصل لهم ويحصل له ولهم منفعه كبيره وكان بادئ الامر انه اهل الباطل ظهروا وكثير من اهل

الخير والفضل والعلم تراه يقول ما يحتاج الناس الي وهذا ربما يكون من تلبيس الشيطان لكن سبحان الله يراه الباطل

فيستفزونه فيظهر ما عنده اعرفوا الناس وكم من مره تطرح شبهه عليك ثم تكون هذه الشبهه باب علم

لكن هذه الشبهه الشبهات ينطبق عليها لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا لهذا كتب عليكم القتال وهو كره لكم

القتال مكروه الناس ما تريده ترتب عليه ضرر كثير لكن الله كتبه هل الله يكتب شيء

لا خير فيه؟ الله عز وجل ما يكتب شيئا الا مصلحته راجحه ما يكتب شيئا الا مصلحته راجحه

لكن في ضرر في ضرر لكن هذا الضرر امامه مصلحه اكبر لهذا قال واصبر على ما اصابك فالامر معرفه

عن المنكر يعني لابد ان يصيبك ضرر اذا امرت ونهيته صبر يجمع لك الحسنين الحسنين

يجمع لك الحسنيان اجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجر الصبر على الاذيه والمصيبه هذا يكفر سيئاتك وهذا يرفع درجاتك

ها خطوه ترفع درجه وخطوه تحط خطيئه الناس الامر بالمعروف النهي عن المنكر بمجرد امره ونهيه يؤجر ان اطيع

تضاعف اجره ان لم يطع واوذي كفرت هذه الاذيه عنه سيئاته انظر الى الصفقه الرابحه ابى الصفقه رابحه

من كل الجهات وما من شخص يامر معروفينه عن المنكر فيكثر الا وتحصل له هذه كلها انه

يطاع وانه يؤذى وانه كذا تحصل كل هذا في كثير من الاحيان الان لما ياتي انسان

يلبس على العوام فنتضايق نقول يا اخي لبس على العوام وكذا ثم بعد ذلك ماذا تفعل؟ تقول لا بد ان اكتب

شيئا سهلا ميسرا للعامه حتى يدفع عنه هذه الشبهه اليس كذلك؟ فسبحان الله تذهب تكتب

شيئا ميسرا فيكون هذا مرجعا ويبارك الله تبارك وتعالى به كم من مره الانسان قرا معلومه في وقت من الاوقات

وهذه المعلومه كان خلاص يعني وضعها على الدرج ف ممكن تجي مناسبه يتكلم بها فيتكلم رجل من

اهل الباطل بباطل الجواب عليه بهذه المعلومه فتبرث انت هذه المعلومه فيفيدك ذلك الوقت الذي اقتطعته من وقتك في ذلك الزمان

لقراءه او بحث او نظر واصبت هذه المعلومه وهذا امر يتكرر كثير مع طلاب العلم

وحقيقه الانسان يجل ذلك غبطه ويفرح به جده الصراحه فكما يقال رب ضره نافعه ولذلك قد يتطور الخطاب العلمي ويتطور اهل

العلم يتطور طلاب العلم وغير ذلك هذا الحمد لله يقع يتطور نظره من المسائل كلمه يتطور هذا

الله المستعان لكن يفهمها لهذا الزمان يعني يحصل لك ترقي في الفهم في ضبط الامور

هناك مسائل لما كانت تطرح في الدرس والله في كثير من الاحيان لما تط تطرح في الدرس

انسان لا يستوعبها جيدا سبحان الله اذا طرحت في سجال علمي يتضح لك الامر لانك

من الخلاف تفهم موطن الوفاق ويحصل لك تصور المساله لكن المساله التصور مما يعين على

التصور فهم اين اتفقوا واين اختلفوا وهذا يقع وهذه ايضا احيانا من الفوائد ولهذا مثلا كتب ما يسمى بالفقه المقارن او

ما يسمى قديما باللغه السلفيه كتب الخلاف هذه الكتب تقرب لك الفقه جدا لهذا تقرب لك

سبحان الله كثير من المسائل لا تفهمها الا اذا قرات نزاع الناس فيها فلان قال كذا فلان قال كذا فلان قال كذا

خلاص لما تفهم فلان لماذا ينفتق ذهنك وتفهم اين وقع الخلاف عفوا كيف ما هي المساله وما ثمراتها

الفقه يتطلب فهما الاصول من علمه ف كذلك مثلا النظر في القران لكن لا تشبع

منه العلماء العلماء لهم مطالب كثيره فاحيانا الانسان يقرا القران يريد الرد على طائفه معينه او في ذهنه ذلك

او حل اشكال معين او الى غير ذلك ولهذا التيمين يقول في خدمه الاخيره وجدت شيء

مما يتمناه العلماء كيف يتمناه العلماء نعم العالم يتمنى انه يفهم من كتاب الله لان هي ارزاق

كثير من هذه الارزاق سببها كلام اهل الباطل او تلبيس اهل الباطل او حتى ذله او ذلات الفضلاء حتى

نعم ها ولهذا كثير من المصنفات صنفت علاج صنفت علاج او تعامل مع نازل عصريه

ان حصلت معضله في اهل هذا الزمان في عجمه او اشكال في الفهم او غير ذلك فجاء الناس

وردوا وتكلموا ثم بعد ذلك بني على هذا بناء علمي الناس يبنون عليه الى يوم

القيامه ان شاء الله كما حصل مثلا في نقد الشافعي لاهل الراي او متيمين لاهل الكلام اي ولا حول ولا قوه الا بالله وسع ‏Ah