شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢١ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى عما بعد وهذا مجلس جديد في قراءه كتاب السنه

للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه

امر الجلوس تقدم اثر خارج بن مصعب وهل يكون استواء الا ب الجلوس وهذا غير مستنكر

والذي يصف مثبت الجلوس بالتجسيم او التشبيه هذا جهمي لانه كما يثبت الصفات المخلوقين يثبت له الجلوس

في الميت الذي في قبره فالامر يختلف وحقيقه كان اهل السنه عامهم على اثبات هذه الصفه حتى نكس بعض الناس

وبدا يستنكر هذه الاخبار تاثرا بالمعطله تاثرا بالمعطله ونفي القعود والاقاعات ويرثبون الاسحاق براوي النفي وانما ذكره الثعلب في تفسيره

بلا اسناد والثعلب ورجل كل نبي والا اخبار السلف معروفه ومجرد روايته للاخبار يدل على انهم يقبلونها وقد تكلم همم في هذه

المثل الدشتي في اثبات الحد وكذا ابويالى في ابطال التاويلات وان كان فيه مسهم كل

ابي وايضا كتاب الحكم من معبد في الصفات وهو رجل اصفهاني من طبقه السته كان يتفقع على

مذهب الكوفيين وكان ثقه خرج اثارا في اثبات الجلوس لله عز وجل مما يدل انه

يعتقدها وكذا عثمان بن سعيد الدامي الذي كان يقارن بذرعه والبخاري كما ذكر الخليل في الارشاد

ايضا خرج هذه الاثار واثبتها وايضا ذكر ابن تيميه عن عبد الوهاب الوراخ وحقيقه لا

نعلم عن احد من اهل السنه في الاذنه الاولى انه صرح بنا في هذه الصفه او توقف

فيها يقول سئل عما رؤيه في الكرسي وجلوس الرب عليه قال رايت ابي يصحح هذه الاحاديث

احاديث احاديث الرؤيه ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدث بها قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد

الرحمن هذا ابن المهدي اسف يعني هذا الثوري عن ابي اسحاق سبيعي وما انسى فيها الروى

عنه فهذا قبل الاختلاط لان السفير الروعه قبل الاختلاط ماذا عن تدليفه شرحنا في تدليس الاعمش وانه لا يضر او اسحاق اولى

منه بهذا وقد روى شعبه هذا الخبر كما ذكر مثلي شعبه ولا يرويه يعني اسحاق المدلله عن عبد الله

بن خليفه عبد الله ابن خليفه ترى ان عبد الله بن احمد احتج بحديثه هنا

والدارمي احتج بحديثه وذكره غير واحد في المخضرمين من التابعين طيب وذكره من حبان في الثقات وصحح له ضياء

المقدسي وغيرهم فهذا يدل على قبول خبره خصوصا في الموقوف وانه على الاقل لا يروي المنكر

طيب وقد روى عن عمر اثر اخر توب عليه وهذا يقويه المعطله ومن تناقض المعطله الطغام

انهم مثلا عبد الفتاح ابو غده وهو معروف من الاخوان المسلمين تلميذ الكوثر له قاعده

في ان من ذكره البخاري في التاريخ في الثقات ومنهم ايضا حسن الخساف حسن الثقاف كان

يوثق بتخريج بتصحيح ضياء المقدسي وتصحيح عبد الله بن وهذا صحيح وتصحيح عبد الله بن احمد اولى من تصحيح

الضياء نعم وتصحيح ايضا رحمه الله عليهم جميعا عثمان بن سعيد الدالي طيب واما الذي رؤيا انه يحب المعين قال هذا

الخبر رواه وكيع مرسلا فهوكيع رواه مرسلا من حديث من حديث اسرائيل واسرائيل خالفه الجبلان شعبه سفيان

وروياهم وقوفا على عمر كلام عمر يقول عمر عن عمر اذا جلس الرب تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اعطيت كاطيت

الرحله الجديد هذا الاثر الصحيح عن عمر اليوم في عدد من البلدان من يقول بلفظه

ويظلل ممن يدعون السنه والاثر فقط لانهم يقلدون ال ال الالباني الالباني بالذات يعني الذي هو اول من تجرا وضعف هذه

الاخبار ثم يعني تبيعوه على ذلك والله المستعان ابدا ابدا طيب قال حدثني ابي وانت ترى ان احمد صحح فانت

من من يعني شيء غريب راوي انت تقول عنهم طيب مجهول حديثه هل ترفع الجهه الان

وينتهي الامر قال حدثنا وكيل بحديث اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه عن عمر اذا

جلس الرب على الكرسي ماذا يقول شعر رجل سماه ابي عند وقيه فغضب وجهه وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه

الاحاديث لا ينكرونها طيب اي اي توثيق لعبد الله بن خليفه افضل من هذا واقرا كلام الذهبي في الحاشيه كلام

جليل الحقيقي طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمر بن عمار الدهني عن مسلم

البطين عن سعيد بن جبير علي بن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد

قدره الكرسي هذا الكرسي موضوع القدمين والكرسي اصلا في العاده كل الجلوس والكرسي موضع القدمين والعرش ولا يقدر

الواحد قدره وفي بعض الاحاديث ينزل الله من العرش الى الكرسي سياق والذي روي عن ابن عباس انه الى كويسي

والذي روى انه سبحانه وتعالى والذي روى ان ابن عباس فسره بعلمه منكر علي بن عباس وصحح هذا عن السدي السدي قال

قدميه قال الكرسي موضع قدميه بالاضافه ايضا قال حدثني ابي قال حدثني عبد الصمد قال

حدثنا ابي عن محمد ابن جحاده عن سلامه ابن كهيل عن عماره بن عمير عن

ابي موسى قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط كاطيت الرحل عماره لم يسمع ابي موسى

ولكن هذه عله كثيره في اثر موقوف طيب قال حدثني ابي قال حدثنا رجل قال حدثنا

اسرائيل عن الثدي عن ابي مالك في قوله وسع كرسيه السماوات والارضا قال ان الصخره

التي تحت الارض السابعه ومنتهى الخلق على ارجائها اربعه من الملائكه لكل ملك منهم اربعه وجوه وجه انسان وجهه اسد وجه مثل

وجه ثور فهم قيام عليها العرش قد حاطه بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي عند العرش قال وهو

واضع من رجليه تبارك وتعالى على الكرسي على قدميه الان رجليه بالوضوح وهذا تابعي كبير

طيب كتب الي عبد العباس بن عبد العظيم العنبري قال كتبت اليه اليك بخطي قال

حدثنا اسحاق بن منصور ابو عثمان يعني كتب العبد الله بخطه قال حدثنا ابراهيم بن

يوسف بن ابي اسحاق عن ابي عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لمواضع قدمين وما يقدروا احد قدر العرش الذي الا الذي خلق وان السماوات في

خلق الرحمن عز وجل مثل قبه في صحراء طيب قال حدثني ابي قال حدثني ابن مهدي قال

حدثنا ابو سفيان وابو احدا من مهدي وابو سفيان يعني المعمري عن سفيان على الليث عن

مجاهد ما السماوات والارض في الكرسي الا كحلقه في ارض فلات الحديثه المرفوع قال ما

السماوات بدون والارض في الكرسي كان في نوع اختلاف حقيقه الحديث المرفوع طبعا لا يصح

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا نوح بن ميمون قال سمعت بكير بن معروف ابا معاذ قاضي نيسابور عن مقاتل ابن

حيان عن الضحاك ضحاك مفسر المعروف لم يسمع ابن عباس ولكن تتلمذ على سعيد بن جبير

وغيره من تلاميذه في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو ربيعهم قال له العرش وعلمه معهم وتقدم الكلام على

هذه الايه قال حد كتب الي عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابو احمد الذبيبي قال

حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه قال جاءت امراه من النبي صلى

الله عليه واله وسلم حديث عبد الله من خليفه اذا احتج بها الطبري في تفسيره فقال

تدعوا الله ان يدخل الجنه قال فعظم الرب وقال وسع كرسي والسماوات والارض انه ليقعد

طبعا لكن هذا اسرائيل روائح عن جده واسرائيل احمد قال في روايته جده ولكن لا يصمد على مخالفه سفيان

فما يفضل منه الاقي الا قيد اربع اصابع وان له لاعطيطا كاطيت الرحل اذا ركب

طيب قال حدثني محمد بن الحسن حدثنا محمد بن علي بن الحسن ابن شقيق الحديث الابراهيم الاشعث

المحقق عبد الله بن خليفه لم يخرج له في الصحيحين اصلا فكيف عاشرت الشيخين واحد

ولا يعقب يعني على الاقل قال حدثنا قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ان اهل الارجاء

يقولون ان الايمان قولهم بلا عمل ويقول الجهميه ان الايمان ويقول اهل السنه الايمان والمعرفه والقول

والعمل في باب الايمان قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا نوح بن ميمون مضروب مساء سالم عن بكير بن معروف عن مقاتل بن

حيان عن عكرمه علي بن عباس قال وهو معكم اينما كنتم قال عالم بكم اينما كنتم ثم

حدثنا به ابو معمر مره اخرى فرجه عنه قال وهو عن الضحاك يعني يعني هو عن الضحك وليس عن عكرمه عن

ابن عباس قال حدثني احمد بن سعيد الداالمي قال سمعت ابي قاسمته بعصمه وساله رجل عن الله في

السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سال الامه اين الله قالت في

السماء وهذا الحديث في مطر مالك وفي الام للشافعي فهو حديث مشهور جدا بين الناس قبل

ان يخرجوه مسلم وهو ايضا الامام احمد قالت في السماء قال فمن انا قالت رسول الله قال

اعتقها فانها مؤمنه قال سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنه ان عرفت ان الله

تعالى في السماء طيب قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق عبد الله

بن موسى الظبي قال حدثنا معدان قال سالت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل وهو معكم

اينما كنتم قال علمه قال حدثنا احمد ابراهيم قال حدثنا علي بن الحسن قال قال

ابن المبارك ان كان بخرسان احد من الابدال فمعدان قال سالته سفيان الثوري عن قول

الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم قال علمه قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا علي

بن حسن قد سالت عبدالله مبارك كيف ينبغي ان نعرف ربنا عز وجل قال على السماء على

عرشه ولا نقول كما قالت الجميع انه ها هنا يعني في الارض نكون هنا قد انتهينا من الكلام على اثار

الصفات واهل الراي ثم سيدخل المصنف في الكلام على مسائل الايمان فيدخل في الكلام على مسائل

ها راح يرجع بعدين كتابه كانه يصنفه على مراحل طيب والايمان يحتاج الى مقدمه يعني كم

اعتدنا نحتاج الى مقدمه طويله ترتب فيها المسائل ثم بعد ذلك نقرا الاثار همم في

الباب ان شاء الله تعالى وان كان هناك سؤال متعلق بما مضى او او اضافه

اه او او شيء له ترجمه الا كلمه المباركه هذه وتكفي خصوصا انه يروي اثرا في في موقف على سفيان

ولا يخالف طريقه اهل السنه هذا النقد النقد الاخبار هكذا يعني يكون يكون بالقراءه خلاص لا ما وجه نصف فلان يقول ثقه انتهى

الموضوع لا لا ابدا ولهذا همم من طرق المحققين المعاصرين انه بناء على هذا المقياس البليد والبارد ياتي ويدفع

الاخبار وكثير منهم حتى هناك امر يعني يتكرر انه دائما يقول لم اجد له ترجمه

فهو كلف نفسه ما لا يطيق رهبانيه ابتدعها فما رعوها حق رعايتها يعني حتى لو تلاحظ مثلا لو تنظر في مختصر

العلوي للالباني تجد كثيرا يقول فرواه تنظر في تحقيق محمد خليفه التميمي للعرش الذهبي وهو يعني مشابه جدا تجد قد

وجد تراجم كلها تقريبا الحين قال الالباني لم اجده يعني هو تسلط عرف كيف يعرف

الوفيات للصف دي الانساب للسمعاني تاريخ بغداد يكون مترجم حتى في تاريخ بغداد على انه

هناك طبعا هناك فارق فاسع بين التحقيقين الانصاف يعني هذا حققه في الالباني كان في

السبعينه في السبعينات او في مقدم الثمانينات فيما اذكر فهذا حققه فيما بعد لكن حقيقه واضح يعني يختلف جهد بحث عن همم

باحث عن اخر فيها ثناء على الديانه الرجل من ناحيه الديانه العموم صح انا وقيله من غير سلسله ارسنال يمكن ان تكون

فيها يمكن همم على الروايه مره تكون مثل مثل هذا شو اسمه عمر الرجل 30

انت من الشافعي كان يقول اخبار عن الثقه ويطلع الاسلمي لا هو ثقه ولا شيء

فانت عندك معارض ثاني انه الاسئله من تكلم في الناس وكذبوا واحيانا تجد قرينه قرينه من ناحيه انه هذا الاسلم

اهل السنه لكن طيب بمعنى في في متسع كانه كم كم صار لنا بدانا المجلس الثاني

وقت ممكن 20 دقيقه لا مانو في هناك متسع من الوقت ممكن نشير الا بعض

الا بعض التنبيهات اللي يعني لعلها تكون متالقه 100% التي يعني ربما تفيد السامعين شيئا

طيب من الملاحظ اليوم على كثير من طلبه العلم الاسراف في بحث الاسماء خصوصا المعاصرين

مدحا وقدحا بمعنى انه تكون هذه المساله هي المشكله له وهي معقد الولاء والبراء الرئيسي

لكل احد الا معالج ومنهم من هو ظالم وربما خفي ضلاله على بعض الناس قصص اننا في هذه المتاخره

والواقع ان هذه المعالجه من الفوق يعني الانسان لا يعرفون الثلاث خط طبيعي ينزلون من تاخر عنهم

الامر الثاني الانسان اذا كان جاهلا لا يعرف العلم فهو تقييمه للناس يكون بميزان جائر

في شباب مثلا ايش يعرف حياته كلها تارك الصلاه ثلاث اربع خمس نساء وهناك ربما مسائل اخرى

باسماء الله وصفات يعني اظهر منها فقد تنازع فيها الناس وهناك مساء الورد عليها السلف بالنصف

عليه طيب ما الحل ما الذي نريد ان نتكلم فيه الذي نريد ان نقوله ان الذي ينبغي على

كل انسان في هذه الايام ان يتالم ابتداء يبدا العلم مساله مساله لا ياخذها مسائل

السوق والله ايش مختلف الشباب بالساحه ابدا اذهب واتتبعه لا حتى ابن كثير من الشباب تحولوا الى محللين

سياسيين بعضهم الى بل المراد هل المراد الله يبارك فيك ان تذهب وتدرس العقيده بابا بابا مساله مساله

وتوصل فقبابا بابا مساله مساله ثم بعث ذلك انت من الان درست عند الانسان المعاصر

ثلاث مجالات 14 ذلك تذهب وتندفع وتناظر وانت الى الان ما تبيت خصوصا هؤلاء الذين يقرؤون من متون مختصر

ثم يشرحونها على ما يريدون لا يقراون السلف ويوقفونك عليه المعاصر كثير من المعاصرين الان كمرحله

اوليه هذا يؤخذ لفهم المسائل لا لتحريرها التحرير في كتب السلف انت وجدت المعاصرين تنازعوا في امر اذهب

الى ما قال السلف لانه لا يوجد عن احد منهم ومن نازل من السماء ولا ثناء

نبوي مهما كان الثناء النبوي والضمان من السماء لهؤلاء السلف ليس للمعاصرين الذي يحصل يوم مثلا تجد بعض البلدان يكون

بلدي يعج فيه مثلا التصوف والخرافه والعلمانيه وامور كثيره حتى الانحلال الاخلاقي فيظهر مجموعه من الشباب يتنفسكون ويبداون يعني

يحاول ان يتعلم السنه ويحاولون هيبتدئون بالدخول بدقائق العلم ابتدائي خصوصا بعض دقائق مساء الايمان والكفر

والولاء والبراء كل مجموعه يتعصبون لشيخ هذا يتعصب الفلان هذا يتعصب الفلان ثم بعد ذلك هذا النساء ثم يتنازعون

ودعوتهم للتوي فتيه وتلهيهم هذه النزاعات عن التعلم فتمر ثمان سنوات ولا فيهم من يستطيع ان يقتل الناس

ولا من يحسن البحث ولا يوجد فيهم من يحسن يجلس ويعرف الناس حتى واعظم محترمه

وانا حقيقه اي انسان يرضى لنفسه ان يكون معقدا للولاء والبراء وهو لا زال حيا فهذا

رجل لان الحي لا تؤمن عليه الفتنه وانما الولاء والبراء على اثار السلف وعلى منهج

السلف وعلى الذين ماتوا على السنه وتيقنا هذا فانت اذا تعلمت الفقه والعقيده والحديث على طريق السلفيه وتانيت شيئا فشيئا

وهناك امر ثاني دائما ياتي سؤال لماذا ابدا في طلب العلم لماذا ابدا في طلب

العلم فذهب الجواب الى ماذا الى بعض المتون المعتاده ولا يكون هناك اي دلاله على كتب

الاثر يقول لك كتب الاثر صعبه وهذا الذي يقول هو نفسه لم يقرا طيب كتب الاثر صعبه

وهي ليست صعبه في الحقيقه وهذا كنا تكلمنا عليه في في دروس انفه لكن حين ياتيك الشاب

يتوقدوا حرقه ويريد ان يتعلم تذهب وتطفئ هذا الوقيد بهذه المتون حتى اذا ذهبتمته لم يعد يستطيع تعلم الاثر ولكنه ما دام

فيه حرقه وفيه حماس وشده وعفوا واقبال على طلب العلم دله على كتب الاثر حتى يالفها وتالفه

فاذا قال الفها استطاع ان يستبين طريقه السلف اليوم مثلا مثال مثلا في الشعر الذي يعني الانسان يبتدا كل الناس او

بدايه لا يفهم عموم الكلام الذي يقال او لا يكون متذوقا جيدا اولا ثم بالدربه

والاستمرار وليستمرار ولا استمرار يصير يسمع البيت يقول هذا شعله فلان وهذا ليس باللفلان وهذا رقيق وهذا حسن ثم تجده هو

نفسه يستطيع ان يبتدا نحن الانكر مثلا وجود خير في كتب الكثير من الناس ولكننا ننكر ان يكون هذا خيرا خالصا او

خيرا مطروحا على افضل الطرق المتاحه ولكننا نضمن هذا ضمان في كتب الاثر ولا يستطيع سني الا ان يدعي هذا

من خمس صفحات من 20 صفحه من 30 صفحه وهو مستقل ويقول ثوله الناس وعزوتي وعذائي انني اذكر بعض الاثار

فاليوم كثير من الدعوات دمر بسبب هذا التفكير الغالق وتبرا احدهما من الاخر ويسب وحدهم الاخر

ويلعنه احدهم الاخر ويتربص احدهم والاخر الدوائر حتى اذا تعلم او تعلم احد منهم بعد مده اكتشف انه

انه هو صاحبه كان غالطين اصلا يعني تجد هذا الى غلو هذا الى جفاء وهذا

في اكثر النزاعات التي تحصل بين الجهله حتى لو كان في اختلافات مستقيم قال يعني

اكثر خلافات التي تقع بين الاناث في الامه يكون فيها كل الطرفين مذمومه طرفا يبغي

وطرفون هذا في خلافات في اناس منثوبين للعلم فما بالك بخلافات شباب يعني الرجل منهم ربما ابتلي بشيء من

امريكانيث او كذا فلا يحسن ان يحصل ولا يحسن وربما يعني يسالك في المساله الاجماعيه

التي لا يتنازع فيها ثناء ثم تجده قد اخذ من يده وجعل في باب بعض

دقائق مسائل التكفير او التعرض للشبهات وهذا النقطه الثالث التي اود نتكلم عنها يعني ما يعجبك الى مناظره اهل الباطل

والشيء الغريب يعني الان يصلح اني انا انسان لم اقرا القران او لم اقرا صحيح البخاري مثلا ولم اقرا

صحيح مسلم ثم اذهب الى من الى يكلمني عن صحيح البخاري صحيح مسلم او اذهب الى نصراني

يكلمني عن القران هل هذا يعقل لا ابدا شيء طبيعي سيفتريه ويدلس ويكذب ويكثر ونفس القصه نرى بعض الناس والله فلان

كلمني عربي بن عبد الوهاب او فلان كلمني عن كذا او الصوفي القى علي الفلانيه او فلان انقش

عليه شبه العلانيه وهؤلاء ليس لهم الطلاء ولا قراءه في كتب هؤلاء والكثير منهم ما يعرف عن الامام المجدد

الا مثل الاسلام ابدا لا تحترمنا من المعروف شيئا لا يستهان ابدا بتعلم العقيده وغير ذلك

فلان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم

لعلي وهو ذاهب اللي يجاهد على رسلك حتى تنزل بساحتهم وكذا وكذا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حورا

نعم انسان في مجتمع مليء بالمشركين ومليء بكذا وهو نفسه فلا يستعمل التعلم ولا بالمواظبه على ذلك

ولا يجعل دينه عرضا للخصومات والحمد لله نحن متركون على البيضاء هناك السلف الذين لا يختلف عليهم اثنان

كتب السلف حتى يوضح بعضها بعض الذي يكون له دربه عليها وفهم لها الاستشكال يكون قليلا يكون في البدايه

فحسب لكن انا اقرا ما يقول عبد الله في السنه ويقوله الاجري في الشريعه ما يقولهم بطه

في الابانه في السنه حكيت الماده متقاطعه فخلاص انا افهم يصير عندي فهم استشكالات تاتي كثيره

وقليله كله هذا هذا يعني ما اردت التنبيه عليه لان هذا الحقيقه صار مهلكه لكثير من الشباب

والرياضه ونحن وغيرنا قد وقع لنا مثل هذا ثم بعد ذلك الله عز وجل منا وانعم يعني بين

الانسان لهيه بما ينفعه ايضا هناك مساله اخيره انبه عليها قبل ان هي الكلام هناك شيء اسمها ملح وطرائف تذكر هذه الملح

والطرائف هذه ليست هي العلم الاصيل حين يكون الانسان حساب في موقع تواصل اجتماعي او غير ذلك وكذا اسمه ملح في الطعام في

احد كل اكل ملح لا يكون في اليوم نحن في مجتمعات يغلب فيها الجهل وامور الشهوات وامور كثيره

ويضعف فيها الولاء والبراء وياتي بعضهم هو الحسابات التي يفتحونها وغير ذلك وكل الكلام في طرائف وملح كانت عنده جاريه كذا

وكذا وفلان كان عنده مش عارف حصل لهم هذا لا ينبغي بل ان مثل هذه الامور متى

كان النافذهم بها يكون الانسان حياته كلها فقه وحديث وتفسير وكذا يحتاج ان يروح عن

نفسه اما اليوم في الناس انت فيما ترى من اللهو واللعب ما لا يحتاج الامر الى ان تزيدهم وان

تعطيهم مزيدا من هذا والله تعالى المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم