الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 22 ] تابع عقيدة مالك

ايه الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ان لم يبدو الصوت واضحا فان هناك تسجيلا في قناة

الصوتيات يكون اوضح ان شاء الله تعالى. لانه تسجيل هاتف

ان لم يكن تسجيل اليوتيوب واضحا. لا زلنا في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ولازلنا مع اعتقاد الامام مالك رحمه الله تعالى. طيب

طيب

يقول

الامام مالك رحمه الله فيما نسب اليه

والمرجئة

اخطأوا

اول صفحة مني هذا التظليل اللي انا قراءتي

ايوة

والمراء يقسي القلب

قال واذا جاءك من يجادلك من اهل الاهواء في امر الدين

تقول له اما انا فعلى بينة من ربي واما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثلك. فخاصمه هذا ايضا قرأناه ونبهنا عليه

ثم دخلنا في مسائل الايمان

يقول والايمان قول وعمل لولا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان

منزلة العمل من الايمان هي مسألة اصلية فيما اختلف فيه اهل السنة مع اهل الارجاء. زين

فالمرجئة يرون بكل طوائفهم غلاتهم غلاتهم غير غلاتهم ان العمل امر ثانوي

امر

سواء جئت به او لم تجئ به فانت مؤمن كامل الايمان

ليس مسلما فحسب

مؤمن كامل الايمان

وانها ثمرات

ومنهم من قال يعني وعامتهم يقولون انك ستحاسب عليها امام الله الواجبات

عامة المنتسبين للدين منهم. اما الذي لم اه اما من قال انك لن تحاسب على هذا فهؤلاء يعني قول الاباحية وشيخ الاسلام يقول لا يكاد ينفق الى احد

وهناك مرجئة واقفة الذي من باق اللاني قال لا نقطع عنا احدا من من الموحدين سيعذب بالنار. مطلقا في اصل الامر انت نحن لا نشهد على معين بعينه انه سيعذب بالنار في كبيرة. ولكن نعلم يقينا انه

من الموحدين من سيعذب في النار. اما الباقلاني وغيره فجوزوا ان لا يعذب اي احد من الموحدين بالنار نهائيا مخالفين لظواهر النصوص التي دلت على ان من الموحدين من سيعذب في النار

لذنوبي

وما دام الله عز وجل سيسأل عنه وسيعاقب عليه. لماذا لا يكون من الايمان؟ ولماذا لا يكون من الدين

الادلة في ذلك كثيرة ومبسوطة في عموم كتب الاعتقاد

حتى من ضمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيتم الناقصات عقل ودين ثم فسر نقص الدين بايش؟ بترك الصلاة وقت الحيض مع انه ترك معذورة فيه

سماه ايش

نقصا في الدين. الدين الايمان اسما لمسمى واحد

فكيف بالترك على جهة التقصير

طيب

يقول المصنف يقول الامام مالك رحمه الله كم فيما روي في السنة؟ قال ولا ايمان الا بعمل

ولا ايمان ولا عمل الا بايمان

نبهنا في دروس ماظية

انه من كان في قلبه ايمان لابد ان يكون هناك عمل. المنافق

يقوم الى الصلاة

يقوم اليها كيف يرائي

اذا ما في قلبه دفعه للعمل. فكيف يكون المؤمن الذي في قلبه ايمان؟ لا يقوم الى صلاة ولا الى اي خير

والادلة مبسوطة وبسطناها في دروس السنة وغيرها. والمهم قوله ولا عمل الا بايمان هذا مهم حاليا. جدا

هذي مهمة

الكافر كما ورد في صحيح الامام مسلم يطعم في بحسناته في الدنيا. هذي منة محض من الله

الان بحث عن كثير من الناس ماذا يقول لك؟ يقول لك الكافر الذي عمل امورا جيدة للبشرية. عملها ماذا يريد؟ يريد من الناس. من كان يريد الحياة الدنيا نؤتيه منها. فالله عز وجل يؤتيه من الدنيا. ولم يرد ما عند الله حتى يثيبه الله

كان كافرا ولكنه طلب ما عند الله. الله يعطيه في الدنيا. ولا احد له منة على الله. الله وله المنة على الناس. هو الله عز وجل خلقه وهو الذي يسر له كل شيء وهو وهو

ومنة الله عز وجل عليها اعظم من كل شيء

ما منكم من احد

يدخل الجنة بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. قال العلماء بهذا تفسيرا لهذا الحديث ان نعم الله عز وجل لو وضعت في مقابل اعمالنا لا احد سيدخل الجنة

كلنا مقفلون. لا يمكن ان تكون اعمالك مكافئة لنعمة الله عز وجل عليك

لو لو سجدت سجدة هكذا من خلقك الله حتى حتى يتوفاك فلن تكافئ نعم الله تبارك وتعالى عليك

الامر كله تفضل. كله تفضل

عامة موازيننا ما يعني كثير من الناس ما كانت موازينه ستنجح لولا ان الله جعل الحسنة بعشرة امثاله والسيئات ليس الا مثلها

ما كانت لترجح

ما كانت مثلا لترجح الحسنات بالسيئات لولا ان الله عز وجل جعل المصائب كفارات وجعل مواسم للمغفرة وجعل سبحانه وتعالى وهذه كلها تفضلات محضة من الله تبارك وتعالى لا مكرث لهم

طيب ولا عمل لا عمل كامل. هذا ممكن يعمل. هذا يعمل شيء صالح يعمل شيء فيه فائدة دنيوية

لكن ما لم يرتبط بغاية وجوده ويتقرب به الى الله فليس عملا اليه. فقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه

هباء منثورا

انه نقبه بالشرك وعبادة غير الله والى اخره

يقول

وهذا في السنة لعبدالله ابن الامام احمد والايمان يزيد وينقص وبعضه افضل من بعض. قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم

وقال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فطمأنينة قلبه زيادة في ايمانه. من اللطائف ان هذه الاية استدل بها المرجئة على منع الاستثناء

لان الله عز وجل قال لابراهيم اولم تؤمن

قال بلى ولم يقل بلى ان شاء الله

والواقع ان ان ابراهيم لم يسأل ام مؤمن انت؟ وانما سئل على شيء مقيد اللي هو البعث

فقط

ونحن حين نستثني في الايمان نستثني على العمل

لو جاك واحد قال لك تؤمن بالملائكة؟ تقول نعم

انت مؤمن بالملائكة؟ نعم. لكن لما يقول لك امؤمن انت

الايمان قول وعمل

العمل انت لا تدري

تقبله الله ان يتقبله الله. هل اتيت به على وجهه؟ وهنا تنبيه على مسألة مسألة

اللي هي مسألة

انك تجد الاعرابي اللي جا وسأل نبينا صلوات الله وسلامه عليه

الله بعثك كذا اه افترض عليه خمسة صلوات

فقال والله لا ازيد عليهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

هنا هذا ما راح يجيب نوافل ما راح ما راح اليس كذلك

ونجد ان هناك آآ عامة الفقهاء كثير من الفقهاء فقهاء اهل الحديث الاقحاح يعني اقوى فقهاء اهل الحديث اللي هم في مذهب الحنبلي والشافعي

نجد انه احمد والشافعي الناس تهمه يعني ومن تبعهما يقول ان من من استمر على ترك النوافل تسقط شهادته او لا نقبل شهادته

وبعض الناس يستشكل يقول يا اخي كيف

الان

الاعرابي قال افلح وان صدق

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاعرابي افلح من صدق

كيف انت تقول لي والاعرابي هذا تعهد ان لا يزيد

وهذي تأتي من قلة الفقه وسنربطها ببحثنا. هذي تأتي من قلة الفقه. هو صلوات الله النبي صلوات الله وسلامه عليه اطلق الافلاح ام قيده بايش؟ بقوله ان صدق

طيب هل انت تأتي بالفرائض على وجهها

لا شك ان سيعتريك نقص

فتجعل لك هذه نوافل

صيام الست من شوال نافلة رمضان. الحج معه عمرة. الزكاة معه صدقة

هذه الصلوات وعندك الحديث يوم القيامة انه يأتي العبد فيكون هناك نقص في

الفرائض فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا من النوافل ما تسدون به

فهذا الفقهاء اليوم الناس

نظرة الفقهاء للناس اليوم. اليوم واحد ولا ولا حتى بعض اه من يوصف بانه عابد. سيؤدي العبادة على وجهها المراد شرعا. يعني كما كان النبي يؤديه كما كان الصحابة يؤدونه

يعني حتى من لطائف ملاحظة الفقهاء لاحوال الناس قول الامام مالك

نقال اليوم انا ما افتي الناس بالوضوء مرة مرة. قال كيف قال ما يعلمون اذا قلت له مرة مرة

يتوضأ وضوءا يخل فيهما الاركان

بل انا اركز عليهم واقول لهم من مرتين

طبعا ناخذه بعظ الفقهاء لكن هذي فيها شيء من الملاحظة

ايوة

وقول الامام مالك بعظه افظل من بعظ

في نقطة مهمة الايمان يتفاضل والفاضل يعرظ لهم ويجعله مفظولا

وهذا الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم. اي العمل خير

اي الايمان خير؟ وتعددت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم

وهذي فيها حكمة عظيمة من الله تبارك وتعالى

قال كثير من شراح الحديث ان جواب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب السائل

فهو خير بالنسبة لفلان. يعني الان مثلا لو يأتيك يسألك انسان فيه قوة وفيه اه كذا وفيه تذكر له فضل الجهاد. يأتيك انسان اه فيه ثراء تذكر له فضله

صدقة

يأتيك انسان فيه فطنة تذكر له فضل العلم وتعليم العلم

والقرآن وما فيه خصوصا اذا كان صغيرا في السن فيعني يحفظ كتاب الله عز وجل ويكون فيه فطنة لمثل ذلك

ومن ومن الخطأ الذي يتكرر من كثير من الناس انهم يخاطبون جميع الناس على مرتبة واحدة وهذا خطأ

هذا حتى مثلا نلاحظ قول عمر ابن الخطاب علموا رجالكم براءة. وعلموا النساء سورة النور

حتى لاحظ ايش

الفارق في الجنس

ما يناسب هذا خاطبه الله بالجهاد هذه لم تخاطب الجهاد

لكنها خوطبت بالعفة واستعفاف وانهن استعففن ارغم الرجال على ان يستعفوا

رجل ما ما ما كذا حتى يعني

بابا مفتوحا من من المرأة

الماء لا يلج في الحرام الا فان استعفت النساء خلاص استعفت كل الناس

تخاطب سورة النور التي فيها عقوبة الزنا وذكر الحجاب وذكر كذا وذكر كذا وذكر العورات الثلاث والى اخره

فهذا هو

ليطمئن قلبي يعني ازداد ايمانا كما فسره سعيد بن جبير وغيره وهذه الاية استدل بها الامام البخاري رحمه الله اه في كتابه العظيم الصحيح الجمع الصحيح

الى الان الحمد لله

في كتابه العظيم الجامع الصحيح. في كتاب الايمان لما جاء يرد على المرجئة

يقول اه الامام مالك فيما روى عنه اه

عبد الله بن احمد في كتاب السنة الايمان المعرفة والاقرار والعمل

المعرفة المتعلقة بالقلب في مثل هذا السياق

والاقرار متعلق باللسان في مثل هذا السياق والعمل هو عمل الجوارح. على ان القلب له عمل

واقرار

لكن اذا اطلق في مثل هذا السياق يفهم هكذا

مرجئة المرجئة الاولى الذي يسميهم بعض الناس مرجئة الفقهاء او المرجئة الاولى اذا اطلقت المرجئة قصد به. يتفقون معنا على الاقرار

يقولون ان المرء لا بد ان يتلفظ بلسانه حتى يكون مسلما ومؤمنا كامل الايمان عندهم لانه كل مسلم مؤمن كامل ايمان

المرجية اللي تأخروا اللي هم المرجئة جهم ووافقهم عدد كبير من الاشاعرة والماتوريدية بل جمهرة الاشاعرة والماتريدية يقولون التلفظ باللسان شرط لاجراء الاحكام الدنيوية

ولكن اه في الاخرة ينجو عند الله

في الاخرة

ينجو عند الله

وهذا قول خطير وكفر به السلف. هذه مقالة خبيثة غاية

اما المقالة الاولى فالسلف بدعوا فيها. اما هذه الاخيرة فهذه مقالة خطيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لانه النصوص عامتها دالة من اهمها حديث النبي طالب

النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب

النبي اراد الاقرار بدون الاقرار خلاص لا يستطيع ان يصنع شيئا. لابي طالب. قال كلمة احاج احاج لك بها عند الله عز وجل

خلاص بدون هذا الاقرار اللفظي الشهادتين لا يستطيع الان ابو طالب ليس محل عمل. محل قول لانه مسجل فيموت

لو كان مثلا معه لطلب ايضا بالعمل

مسجل سيموت يعني يحتضر

هذه الكلمة دونها لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يصنع شيئا سوى تلك الشفاعة التي من الله بها عليه في حق ابي طالب فصار اقل اهل النار عداوة. لكن

في الله يبارك فيكم. ذهاب للجنة؟ لا يمكن بدون هذا الاقرار

والاقرار بشروطه كما قال ابن منبه شهادة ان لا اله الا الله كل مفتاح ومفتاح لابد له من

ومن شرطه الا تنقض وتكون بعلم الا من شهد بالحق وهم يعلمون. شروط لا اله الا الله المعروفة عندكم

قال وليس للايمان منتهى هو في زيادة ابدا. وهذه الكلمة صحت عن الامام الجليل الجبل اسحاق بن راهويه. الايمان يزيد الى لا نهاية لا حد له

يعني حتى بعض الناس وكانوا يطرحون سؤال فيه سوء

يعني

سوء ادب يقول لك هل امام الانبياء يزيد وينقص

هو ما اذا قلنا انه الايمان يزيد الى لا نهاية خلاص يبقى هناك محل. لماذا

لماذا الايمان يفيدنا؟ لانه متعلق بايش

متعلق بالعمل والعمل لا نهاية له صح؟ ومتعلق باي شي

قبل كل شيء بكمال الله عز وجل اللا متناهي

لهذا الملائكة مثلا يوم القيامة يقولون ما عبدناك حق عبادتك كما في بعض الاثر طيب والان

الملائكة الكرام والله عز وجل وصفهم بالايمان. الله عز وجل وصفهم الملائكة بالايمان

الايمان اه فيه عمل

انه لانه الايمان اذا بمصطلح لنفهمه انه الايمان انك

شيء الغيب فقط يغيب عنك

الله عز وجل ليس غيبا بالنسبة للملائكة. مئة بالمئة كما هو بالنسبة لنا

هم يسمعون كلامه تقدس اسمه

ولهذا خلق الخلق الله عز وجل

كماله بكماله

يعني الملائكة

لا يعصون الله ما امره

خلق مطيع

ولد دواب

خلق متنازع على الحياة فيه حياة موت

ولكنه ايضا لا يتعلق به تكليف

انت الادمي

تعلقت بك امور

انت تذنب وتتوب فتعلقت بك الكبائر. كثير من الكمالات اللي ابرزها الله عز وجل بكماله لان خلقك افضل من كمال الله

العفو والمغفرة

والعقوبة

وكثير من مظاهر الحكمة والرحمة والى اخره. تعلقت بك

الله عز وجل ابرز كماله بكماله. قال ولا يقول احد انا مؤمن ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله. هذا في السنة لعبد الله

هذي مسألة يسمونها مسألة الاستثناء بالايمان

طبعا شرحناها كثيرا

باختصار

القول جئنا به ولكن العمل لا ندري. قبل ام لم يقبل

هناك استثناء بدعي وان كان يوافقنا باستثناء الاشعة

يقولون انا مؤمن ان شاء الله على الموافاة يعني لا ادري ما يختم لي

ولزمهم ان يقولوا انا مسلم ان شاء الله ايضا

والتزم بعضهم هذا

لانه الاسلام مرتبة والايمان مرتبة اعلى منها

قال ولا يقول انهم مستكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل والملائكة المقربين فانه قول مرجيا هذا في السنة لعبدالله

في اخوه ولا لا كيف شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الا لكائي

قال لك افاد ابو عبيد القاسم السلام رحمه الله

انه متقدمي المرجئة في كتابه الايمان لم يكونوا يجرؤون على هذه اللفظة مع انها لازم قولهم

لكن لا يجرؤون عليه ان يكون ايمانك ايمان جبريل وميكائيل

نلتزمها من تأخر في طبقة اتباع التابعين والاخذ يعني اتباع التابعين فيما بعد

وظهر في وقت التابعين في كبار اتباع التابعين قال هؤلاء ما كانوا يقولون هذه اللفظة

الشيباني ادعى ان ابو حنيفة نفسه وان كان صح عنه انه قال هذا

ان ابو حنيفة نفسه كان يكره مثل هذا يكرهها كراهية يراها لفظين يعني فيها وان كانت هي حقيقة مذهب المرجي

وما نكت به يحيى بن يحيى فيما اظن انه قال يعني انا لا اقول ايماني كايمان احمد ابن حنبل وهؤلاء يقولون ايمانك ايماني جبريل ميكائيل. فسبحان الله وهذا من احسن ما يمكن ان يقال

يعني عمر رضي الله عنه كان يتحدث عن امام الصديق يعني وانه لا يلحق به. وهؤلاء يصلون الى جبريل وميكائيل

طيب

ويقول الامام مالك رحمه الله واني لاذكر بقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

يعني صلاتكم الى بيت المقدس

ما قالت المرجئة ان الصلاة ليست من الايمان وقد سماها الله الايمان

هذا في الجامع لابن عبد الحكم

من احد كبار مذهب مالك لم يدرك مالكا هو الدرك الشافعي. وتتلمذ على الشافعي وتعلم عنده

بعد ذلك اه انتصر لمالك وراح يألف يرد على الشافعي وعدم تردد على الشافعي فيها ضعف

واذكروا ان له خبرة باثار الصحابة والتابعين. وهذا يظن انها نقطة قوة لما يجي يناظر الشافعي ويرد عليه يعني حتى اثنوا جدا على معرفته اللي هو جمع سيرة عمر ابن عبد العزيز

كتاب معروف في جامع سيرة حماة ابن عبد العزيز

وين متى اثار فيها يعني؟

هو الف على طريقة الطريقة اللي

المتأخرين

فهذا هو الدليل مشهور عند ائمة السلف. ما كان الله لا يضيع ايمانكم

طبعا ايش تأوى والمرجية

تصديقكم هما ما سألوا عن التصديق

سألوا عن صلاة المسلمين بيت المقدس

الله عز وجل ما كان الله بيضيع ايمانكم

الله عز وجل وهناك حديث صحيح

حديث ابي هريرة الصحيح حديث ابي على عبد القيس ايضا

لما

قال ما الايمان؟ قال الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

واصلا حتى حديث جبريل المشهور هم الوردة عندهم الاسلام والايمان شيئا واحد شيء واحد

جبريل مشهور لما النبي يعدد الاسلام شالت وقرن بها الصلاة. هم المرجو يفرقون بينما قرن الله

يعني انت الان تقول الاقرار المرجع الاوائل كيف قوله؟ قالوا الاقرار اللثة هذا هو الاسلام هذا هو الايمان

الصلاة الصيام الزكاة ما هي

هذي ثمرات ليست هي نفس الاسلام والايمان

طيب النبينا صلوات الله وسلامه عليه في حديث جبريل مشهور وله شواهد من حديث عبد القيس وغيرهم

طيب

مشهور يحتج به ابن عمر على القدرية

النبي صلى الله عليه وسلم جعلها وبني الاسلام على خمس. جعلها خمس. جعلها خمسة

باعتبارها اسلاما. وان كانت قد تتفاوت في مراتب اخرى

اشهد ان الله خذ مني الزكاة من فقرائهم

ابو ما يشهدون ايش يعملوا

ممكن هم يستلمون في مرجلة عموما الله المستعان

طيب قال والمرجئة اخطأوا وقالوا قولا عظيما قالوا ان احرق الكعبة او صنع كل شيء

اه فهو مسلم

وقولي فيهم ما قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

هذا في ترتيب المدارك للعيال

وحقيقة ما ينبغي ان يؤخذ على اه الجامع انه ما يصير

تأتي

الكتب

التي تسند اقوال مالك باخبار الثقات

وتأتينا بكتب هؤلاء الذين تأخروا والذين يذكرون اثارا لا خطاما ولا ثماما

هذا ما ينبغي

وكان ينبغي الفصل

فان الجمع ينبغي ان يكون مبني على التحقيق

لان هذا الاثر

يعني

هناك مقالة

ذكرت عن بعض المرجية نسبت لابي حنيفة وثبت عنه كأنه انه قال رجل لو قلت الكعبة آآ يعني آآ لا ادري الكعبة هذه التي في مكة او

او في اي مكان اخر فهو مسلم قال اشهد ان محمدا رسول الله ولا ادري من محمد رسول الله هذا الزنجي ولا ذاك المدفون في المدينة

هذا هو عندي مسلم هذي هي تقريبا اقبح مع نفسي بها وانه الناس لو قال المصلي الى غير القبلة قالوا هؤلاء عندنا مسلمون عامة متأخرين مرجئة

حتى جهميتهم عندهم نواكض

يعني انت مثلا تجد القرافي

وتقريبا على طريقة الجهمية

اذكر بناء الكنيسة من نواقض الاسلام. يذكرها لو ينسبها لابو الحسن الاشعري

طبعا معروف

غلو الاحناف وهم رجال

حتى انه

يقولون انه صلى بغير وضوء يكفر

علما ان الطحاوي استدل على عدم تكفير تارك الصلاة بحديث صليتوا صلاة بغير طهور

ابن القيم نكت عليهم في بدائل الفوات

ثم يكفرون من يصلي بغير

مصيف اللي هي الالفاظ السلف كره كره وهم يكفرون به

وحقيقة مثل هذا مثلا من احرق الكعبة على جهة ايش؟ على جهة فيقول الحجاج مثلا

واصالة يعني قصة الحجاج

احراق الكعبة على جهة قصد اهانة الكعبة لا شك كفر

لكن من احرق الكعبة على جهة انه مثلا

اه انه يريد عدوا وهو في نفسه معظم لها

وعلى انه مثلا المروانيين اصلا كانوا يعتقدون عبد الله بن زبير لعب بالكعبة

على قواعد ابراهيم. فهم يرون ان هذا شيء غلط

لازم ترجع على بناءها القديم

هكذا هكذا ستهدم عندهم

تهدم وتعود على فراح ضربوه. ولهذا ابن عباس نفسه كما صح في التاريخ الصغير البخاري

الاوسط ما كفر حجاج في هذه الحادثة لما شتمه شخص قال لا تعن على اخيك المسلم

بعدها خذرت من حجاجهم وكفرهم بها ناس كثيرون

يعني هنا تنبيه على احد القصة شيخ الاسلام منبه في الجواب الصحيح ايضا على هذا الامر

يعني اصلا الحجاج كان معظما الكعبة مصليا لها. كشأن غيره. وهو لم يقصد لما قصف الكعبة. وغيره حتى لم يقصد انه اهانة هذا البيت وانما قصد انه يصيب

بيت الله لا. لازم يحافظ على ايوا الى اخره

تم نقل اه ولا نكفر اهل التوحيد بذنب

المقولات عياض ما تعتبر هذا من كتاب الرشد

تحفة

طبعا نفس الشي كلهم تقريبا لا هذا جدة اه اه جدة

لا نكفر هذا التوحيد بذنب هذه عبارة يطلقها بما من ايه جماعة من علماء بعض علماء اهل السنة ويريدون المعنى الصحيح يعني الذنب الكبائر وغير ذلك ومنهم من يعني ومن ائمة اهل السنة من يعني

مثل احمد كما في مسائل ابن هانم لما قال له ولا نكفرون هذا الذنب بذنب اهل التوحيد بذنب قال اسكت من ترك الصلاة فقد كفر

طيب

بسم الله. ايضا يقول

وهذا في دم الهروي ولا اظنه يصح ما يشبه كلام احمد ما يشبه كلام مريم قال ولو ان العبد ارتكب الكبائر بعد ان لا يشرك بالله شيئا

ثم نجا من هذه الاهواء والبدع والتناول لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ارجو ان يكون في اعلى درجة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحثنا اولئك رفيقا

وذلك ان كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله فهو منه على رجاء

وكل هوى ليس منه على رجائيه في نار جهنم. من مات على السنة فليبشر من مات على السنة فليبشر. من مات على السنة فليبشر

طبعا هذا الاثر انصح طبعا له توجيه لا شك انه

الذنوب

لكن الواقع الذنوب لها عند الله طالبا. فقد يعاقب

انسان في الدنيا وقد ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لما قال التناول لاصحاب رسول الله لان هذي اعظم الغيبة

انك انت تخالف من نص الله عليهم

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا واخواننا يتسوقون بالايمان

لكن في النهاية بقية الناس لهم حقوق حق الصحابة عليك اعظم. لا شك

وهذي على مثل كلمة سفيان المعفي يتاب منها والبدعة لا لا يتاب منها. لكن هذا التعليل

اليوم حقيقة كثير منا

بدأ يأخذ مثل هذا الكلام

ويتهاون في العمل

وبعض العمل اصلا

واصل مرحلة الكفر يعني مثل ترك الصلاة او حتى تأخيرها عن وقتها. يعني هو قريب البدعة. او يمكن اعلى منها شوي

هذا هو النقطة. النقطة الثانية كثير من الناس عندنا تساهلوا في امر الذنوب بحجة هذه الاثار. حتى الذنوب تحولت الى شهوات الى شبهات

وتحولت الذنوب الى فندقة. ران على قلبهم. كله بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ران على قلبه حتى كثير منهم انتهى به الامر الى كفر البوح

والى ترك الصلوات والى والى والى

نقرأ في الاثر شارب الخمر كعابد وثن

نقرأ في الاثار انه امرأة تؤذي جيرانها. في الادب المفرد البخاري. يعني بدال هي في النار. ايوه مو سهلة. كما ان البدع لها السلف في هذا السياق كانوا يقبحون امر البدع ولا يريدون التهويل من شأن

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وان زنى وان سرقها التعظيم لامر التوحيد. لا تسهيل في الزنا والسرقة. هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اللي يقطع يد السارق ويجلد الزاني

هذا فيه سياخ ما يصلح إنك تأتي وتضحك على عوام وتجي تقول لا والله انت وحقيقة كثير منا غير صحيح يعني السنة ما حققوها ما حرروا السنة

كما كما ينبغي بالعلم

بل حتى امر يعني

حقوق الناس خصوصا حتى الولوغ في الاعراض

وخصوصا اعراب المفلحين وعرب

انت انت عندك حديد جابر في مسند احمد انه الناس توقف على قنطرة قال لك حتى الكافر لحق عن مسلم والكافر يأخذ حق الموت

عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بصوت يسمعه من بعد اللي احتج به البخاري في خطأ فعلى العباد

الرواية فيها انه حتى الكافر لحق عند موسى

هذه ليست دعوة للتفاؤل مع الذنب

لو اتيتني بقراب الارض خطايا انشاء الله ما تحدث فيها مذنب انت اصلا

هو هذا الكلام يستحي من السنة حياء يستحي من الناس انه يطلق لحيته ولا قص الثوب

اليوم اليوم اصلا كثير من الذنوب

بابها ظلالات مثل ظلالات اهل البدع. كثير من الذنوب تشبه بالكفر. تشبه بالكفر. وحب لهم. وكثير من الذنوب

احتقار قلبي للسنة

واحتقار لاهل السنة. يعني انت انسان يمقت

شكر رسول الله وشكر الصحابة

ويستحي منه

ولا يستحي. لما الموظات جاءت على اللحية التركية وغير ذلك اطلق كثير. طلعت موضة البرمودا والقصير كله بس. لا بل بعضهم والله اي نصف الساق يلبس فوق ركبته. لا خلوا الشوك

مو خذ المدة يلبس ويجيك وبعضهم يعني من عيوش وكذا يجيك رجل هو الله المستعان جايك والله وظاهر لك من المستشفى يعني لا اله الا الله وغيرها من الاماكن

حدث ناس غرقانين بالذنوب والشهوات والبلاوي والمصايب السوداء

وهالبدع انتهى الناس اصلا اصلا اهل البدع ما عليهم يعني كثير من البدع انت نفسك ما تكفر الواقع فيها. تارك الصلاة مثلا هذا فيه خلاف

يجيك متبرجة تقول لك انا ما ما لست مقتنعة بالحجاب مثلا. او هذا الحجاب هذا كقول ابليس انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين. ابليس سمع الخبر من الله. تقطع حجاب وتقول هذا حجاب

وكذا غير لما تقول هذي هذي تشويه لصورة الوجه. ايه. هذا تشبيه لها تخيل كثير من يأتي بهذا الاثر ويظعها في غير موظعها هو ساكت

العلمنة والاستهانة الظاهرة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتعظيم الظاهر لاعداء الله تبارك وتعالى. يعني الان عندنا حديث لا تقول المنافق سيد. منافق لا تقول له سيد

بس مو كافر صريح تأتي وتجعله هو المنقبة وهو القدوة. الله عز وجل قال انهم الا كالانعام بل هم اول. اللي قال الله عز وجل فيهم انهم الا كالانعام بل هم اضل. هؤلاء كفار احسن الف مرة كانوا

كان يفقون الحاج يفكون العاني واهل كرم واهل عفة واهل وعندهم امور تكلم عن قريش رب العالمين قال عنه هذا الكلام. يعني هؤلاء الناس كانوا يعني من اعظم الله عز وجل يعني

صار هذي الامة يضع فيها نبية من شوية

الله اكبر. يعني هؤلاء كانوا احسن اقرب ناس احسن ناس لحمل هذه الرسالة

احسن ناس يحملون هذه الرسالة هذولا عيال عم المهاجرين والانصار ورب العالمين وصفهم بهذا الوصف

وانت الان يعني مسكر عينك وايش يقول لك والله شف هذا الداعية ان انت مثلا نقلت عنه نقلا عوام طايحين بكفريات يقولون هذا يجيب احاديث ضعيفة

مثل اه قبل ايام

قبل كم شهر لقيت واحد

ابو عبد العزيز الرايس سوى محاضرة عن العريف جايب انه اخطاء العريفة مش عارف ايش

لا يهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة وكذا هذا يعني انا اعرف لكن غير كذا هو سوى دمعة على التوحيد واركب معنا ومش عارف ايش تكلم نعم ما هو الكلام اللي ينبغي ما هو الكلام اللي ايه لكن تكلم لا مو صح

الشاهد

فذكر انه قال وانه يكثر من القصص ويورد القصف المكذوب ولم يضرب امثلته

علما قصة ايراد الاخبار المكذوبة يعني فعلا انه انت تنتقدها لكن انت عندك ائمة الامام السيوطي صحح الكذب غيره يريدونك كذب ابن الجوزي مشهورا كتب مليان مع انه

واللي مؤلف الموضوع عاد الشاهد

لكنك ان اشتهيت تقول لا عادي. امنا بالله

ثم هو في نفس المحاورة اورد قصة ان عبد الله بن سبأ كان يوصي اصحابه بالطعن على الولاة. القصة هذي في سندها سيف بن عمر التميمي الكذاب

يعني هو نفسه جاء واستدل بقصة فيها كذاب. قصة مكذوبة. لما جت تخدم

ما يريد

الله المستعان

يمسكون بعض الناس ويقول لك الله عز الحديث في البخاري مع الجواب الصحيح. والله كذا والله كذا

وهو يروح يترحم على جهمية وكبورية ويجعلهم ائمة الدين

ويأتي لعلماني يعني انت في ناس في ناس عندها اشكالية مع الدين ظاهرة ظاهرة ظاهرة انت اليوم مثلا انا لما اتي الله يبارك فيك واسجن فئة معينة

ممكن الان انا اسجنهم لما عندهم من مخالفات شرعية

ولكن لما اسجنهم

ثم تجدني في السياق نفسه احتفي

باناس انحرافهم شديد

امرهم يصل الى الكفر البواح. كالليبراليين او غيرهم

والله انت انت اذا اذا هذا الرجل سجنهم لما معهم من الحق وما يخالف هؤلاء

يعني سبحان الله انتبهت اليوم الى امر. تفكرت فيه فانتبهت

مالك لما قال ما وجدت يعني ما بقي متخلف الا

اه نساء وكذا ومن هو ومنافق مغموس في النفاق

عبد الله بن مسعود لما قال ما رأينا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. طيب هو الان المنافق متنكر كيفك تشوفوه

يعني هو المنافق بطبيعة الحال هو منافق فهو كذاب. اذا هو يظهر الايمان لا لا يظهر لهم الكفر. لو اظهر الكفر ينتهي

المنافق وتارك الكافر وتارك الكذا وتارك ثم تبالغ. ثم تأتي وتنزل امورا على نفسك لست لها باهلا

طيب

يقول الامام رحمه الله وهذا في اصول السنن لابن ابي زمنين ردينا الكتب الحلوة

ولا نشهد لاحد لصلاحه انه في الجنة

بسيط يعني ولا انه مالك يتكلم عن عصره

رحمه الله

والا هناك مشهود لهم بالجنة من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم

وعموم الصحابة لهم شهادة عامة

وكل وعد الله الحسنى

ويزم المرجية شهادة للناس بالجنة. لانه يشهد لهم بالايمان وبالقبول والى اخره

كما قال ابن مسعود

قلتم نحن اهل الجنة

يقول اه المصنف كم دقيقة صار لنا يا اخوة

طيب

قال والقرآن كلام الله وهو منه ليس من الله شيء مخلوق

ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ومن قال القرآن مخلوق يستتاب فان تابوا والا ضربت عنقه

آآ مما بنى عليه الائمة القول

هذه المسألة تكلمنا عليها كثيرا في شروح عدة وستأتي في كتب كثيرة مما في هذا لكن هناك اصلا

افران كبيران

بنى عليهما

الائمة

عدم القول بخلق قرآن وكفر المخالف وهذان اصلان يشتركان في تحريم الاستغاثة بغير الله

الاصل الاول هو هو عفوا هو اصل واحد بني عليه استدلالين. انه لا يستغاث الا بالله

والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو شرك اكبر

هذا نقل من قالة الجهمية

ليه

الجهمية قال القرآن مخلوق وقالوا حتى اسماء الله الحسنى بدأت من اين؟ الله ما يتكلم. فما بدأت من عندنا. ما بدأت من الله. بدأت من عندنا. اذا هي مخلوقة

طيب قل ادعوا الله وادعوا الرحمن. اذا انت الجهمي جوزت الدعاء ايش

مخلوق فاحمد استدل عليهم رحمه الله هذا ابو المنذر استدل عليهم رحمه الله

ارد عليه يقول له حتى دروس لا تتابعه تدق بوقت الدرس ايه

اه الله يبارك فيك

بنوا الامام احمد استدل على الجهمية بهذه الايات التي تبيح دعاء اسماء الله الحسنى

فلا شك انه احمد لا يرى الاستغاثة بالمخلوق

لهذا الشافعي قال من قال اسماء الله الحسنى مخلوقا فهو

كافر وهذا قول مشهور عند الماكيدين

الافضل الثاني استدلال بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق عامة الائمة نوعين بن حماد احمد البخاري وابن خزيمة قالوا لو كان

لو كانت كلمات الله مخلوقة ما استعاذ بها وما استغاث بها. لانه لا يستعاذ ولا يستغاث بمخلوق. كما لا تنعقد اليمين بمخلوق. طيب

فهنا تقاطع بين الردع الجهمي والردع القبوري

والجهمية كانوا ينقطعون

واصلا هذا الاستدلال استدل بها الاشعري. والباقي اللاني وعموم ائمة الاشاعرة الاوائل. واليوم يجيزون الاستغاثة هؤلاء المتأخرين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الحين عندي القصة الثالثة طلاق

طيب نقف نقف هنا

طلق الحرمة طلق الحرمة السودا ببيتنا

استغفر الله يا ربي

والله طفى

ما ادري شوف اي طوفة طفت

الله يستر. الله يستر

لا لا ما طفى. ايوا

هذا؟ ايه