الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠٠ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٤ ] الإبانة الصغرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد مجلس ال 300 في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنه

والاثر وما زلنا مع اعتقاد ابن بطه في الابان الصغرى رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ثم الايمان بان الله عز

وجل خلق الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء ثم الايمان بالملائكه

كيف ثم الايمان بالملائكه وين ايمان ملائكه ما اخذنا اللي وصلنا الملائكه طيب قال ثم الايمان بالملائكه

وان جبريل امين الله الى الرسل والايمان بالملائكه واجب مفترض طيب الايمان بالملائكه كل امن

بالله وملائكته وكتبه ورسله وذكر في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس وهو من الايمان بالغيب الذي كلما

ازداد والناس يتفاوتون فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ايها العمل افضل

قال ايمان بالله ومن الايمان بالله الايمان بالغيب واركانه هذا ايمان بالله ملائكته وكتبه ورسله فكلما زدت علما

بملائكه الله عز وجل بالوارد في صفاتهم وفي احوالهم في الكتاب والسنه كلما كان ذلك اعظم مدحن ومن جحد الاخبار الوارده في

في الملائكه اي خبر بحسب قوته يستوجب من الذم بحسب ذلك يستوجب من الذم بحسب ذلك ولا يقال ان هذه

مسائل لا يترتب عليها شيء فان كل امر وارد فان كل امر وارد في النصوص فان له قيمته

واهميته فالملائكه مما ورد في النصوص ان لهم اجنحه مثنى وثلاثه وربع وورد اثر عن عبد الله بن

عمرو عمر بن العاص وورد ان جبريل عليه السلام له 600 جناح كل جناح سد الافق وورد

انهم يتشكلون باشكال البشر وكان في الاخبار تريد يقال رايت رجلا مع رسول الله وايكون ملكا وكانوا لا ياتون الا على هيئه

رجل وصح عن ابي مجلس انه قال الملائكه ذكور ورد صح اثرا عن عبد الله بن عمرو بن

العاص ان من الملائكه من هو صغير كمثل الذر وعددهم كبير جدا جدا لا يحصيه الا

الله تبارك وتعالى الخبر الوارد اطت السماوات وحق لها ان تط ما من موضع ا ما

ما من موضع شبر الا وفيه ملك ساجد وهذا دليل على عظمه السماوات لان النبي صلى

الله عليه وسلم في رحله المعراج راى البيت المعمور مذ خلق الله الخليقه يحج له

كل يوم 70 الف ملك ثم لا يعودون فهذه الاعداد الغفيره لو تريد ان تحسبها على ما

نعرفه نحن من عمر الدنيا على اقل تقدير انظر كل واحد منهم له شبر في السماوات

سيكون الامر عظيم جدا اذا حسبتها ثم من الملائكه من اختلفت وظائفهم واعلاهم وهم يتفاوتون واعلاهم جبريل وقال يحيى بن

ابي كثير ان الملائكه صمت يعني لا جوف لها انها صمت لا تاكل ولا تشرب وهي مخلوقه من

نور كما انعقد عليه الاجماع جبريل الذي ياتي بالنبوه والرساله والوحي هو اعلى الملائكه وهو ايضا خسف بسدوم وما

مما يعني مما ورد في شانه في امر النصوص وايضا ورد الملائكه لا تدخل بيتا فيه كلب

ولا صوره وورد ايضا ما يتعلق بميكائيل انه انه موكل بالقطر وهذا لا يوجد فيه حديث

صحيح قائم وانما فيه اثار كثيره متعاضده وورد ايضا ان اسرافيل نافخ الصر انه نافخ

الصور وان وانه يحمل اللوح المحفوظ وكتب القران على جبينه هذه كلها فيها اثار عن

عن التابعين وايضا من الملائكه الملكان اللذان الملائكه ملائكه القبر منكر ونكير وورد في حديث حسن الاسناد واكثر الاحد

الحديث انه ورد انهما اسودان ازرقان وايضا ملك الموت وتسميته بعزرائيل ما ورد فيها حديث ولا

اثار ولكنه امر درج عليه اهل العلم اثار عن الصحابه مع التابعين لعل فيه لكن حاليا

لا يحضرني شيء وملك الموت الذي اكل بنا وله اعوان وله اعوان والملائكه لا تعلم لا

تعلم الغيب الملائكه بدليل ما كان في رحله المعراج انهم كانوا كانوا يسالون في النعم

من هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فماذا كانوا يقولون هاش بك امرنا نفتح لغيرك

لا لا هذا يوم القيامه ها او بعث ثم ماذا يقولون اذا عرفوه يقولون مرحبا يقولون مرحبا ليش السماوات رحبه ما

يقول اهلا وسهلا لانه ما في سهل السماوات هي نعم فم بارك الله فيك كم

ايضا ا وورد ان لله ملائكه سياحين يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم السلام عن امته

وايضا وايضا الخبر اكثروا علي من الصلاه الذي تكلم فيه البخاري وابو حاتم يوم الجمعه فان صلاتكم تبلغني بتبليغ الملائكه

وايضا ورد ان لله ملائكه سيحين يطلبون مجالس الذكر نعم ويجلسون ثم يصعدون الى رب العالمين

الخبر وايضا ورد خبر الوارد في الملائكه ا عليهم الصلاه والسلام انها تضع جنيحتها لطالب العمرض بما يصنع

وورد ايضا الخبر في الملائكه انها وهي الكائنات الطيبه الخيره التي لا شر فيها انها تلعن تلعن من

رفع حديده على اخيه وتلعن من ا تلعن كاتم العلم ويلعنهم اللاعنون قال الملائكه وتلعن المراه الناشث

الملائكه تلعنه هذا وسبحان الله الان تتامل في احوال الناس تجد انه كل شيء يدور

على تشجيع النشوس وتشجيع سفك المسلم لدم اخيه المسلم تحت قوميات و وكذا وايضا تدور

على ا سبحان الله الاستهانه والتهويم شان العلم الشرعي وايضا اعظم وظيفه وايضا الملائكه حملت العرش قالوا اربعه منهم من

هو على صوره كما في اثر هشام بن عروه منهم من هو على صوره انسان ومنهم من هو على

صوره اسد والسد ملك الغابه اسد السباع ومنهم من هو على صوره ثور والثور هذا اقوى

الانعام ومنهم من هو على صوره نسر والنسر هذا ملك الطيور هذا قاله مقاتل بن سليمان

في تفسيره والاثر عن هشام بن عروه ا ويحملون يوم القيامه ويحمل عرش ربك ففقهم

يوم اذ ثمانيه الثمانيه اختلف تفسير السلف فيها فمنهم من قال ثمان ملائكه ومنهم من

قال هذا الاكثر والاقوى ثمان صفوف ثمان الصفوف من من ملائكه من ملائكه الرحمن واعظم وظائفهم واعلاها الاستغفار للمؤمنين

وهذه من الله تبارك وتعالى ويشفعون للذين امنوا فهذا من رحمه رحمه الله تبارك وتعالى بعباده ان جعل الملائكه يستغفرون

لهم الليل مع النهار استغفار ملائكه والملا واولى الناس بالاستغفار من معلم الناس الخير لان الملائكه اصلا وضعت له وضعت

اجنحتها له رضا بما يصنع فهذا استغفر له اكثر من غيره ولهذا اثر عبد الله بن عباس

رضي الله عنه انه قال يستغفر لمعلم الناس الخير من في السماوات ومن في الارض حتى

الحيتان حتى الحيتان في البحر ف وذكر وهذه بن عقيل طلب لها وقال انظر يعني كيف ان من

رحمه الله عز وجل ان جعل لك الملائكه تستغفر لك وهي كائنات سبحان الله ا

كائنات لها عند الله عز وجل مقام علي ومن المسائل التي تكلموا فيها واخذوا واعطوا

فيها مساله المفاضله بين الملائكه وصالح بني ادم يقول ابن تيميه كنت اظنها مساله كلاميه

يعني من هذا التوسع الذي يتوسعه اهل الكلام في فراغهم اذ يحدثون المسائل والاغلوطات ويكثرون في ذلك قال حتى وجدت اثرا عن عبد

الله ابن سلام في الامر اثر عبد الله بن سلام ثابت قال ما خلق الله اكرم من محمد

قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال وايضا خبر اولئك هم خير قول

الله عز وجل اولئك هم خير البريه وهذا يبين لك الملائكه لا تعصي الله وانت ابن

ادم تعصي الله ولكن لما لما ابن ادم الذي يعص الذي يعصي الله عز وجل ويستغفر ويتوب ما اخلاق الله عز وجل

من هذا المقام يكون احسن حاله من الملائكه لان فيه ثقلا ثقل الشهوه وثقل

التكليف ورب العالمين غفور رحيم عفو عليم بخلقه سبحانه وتعالى ومن الاخبار التي تدل بها ان الملائكه كما ذكر عثمان بن سعيد

الدارمي وغيره ان الملائكه يقال لهم سلموا على يعني صالح بني ادم في الجنه ا ثم تقول

الملائكه نحن خيرتك من خلقك وكذا فيقول الله عز وجل فيقول الله عز وجل لا اجعل

ذريه من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون ها و وفي القران ان الملائكه سجدت لادم

اسجدوا لادم بعد ايش بعد العلم وفي الحديث ان الملائكه تضع جناحتها لطالب العمر ضم

يصنع بينهما علاقه بينهم علاقه وايضا بارك الله فيكم وارد في الاثار انهم مما يرون من عظمه

الله عز وجل يوم القيامه يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وورد ايضا ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي

صعق من في السماوات صعقوا ولهم قلوب حتى اذا فزع عن قلوبهم من عظمه الامر من عظمه

الامر من عظمه وحي الله عز وجل وسماع صوت الله عز وجل عليه ومساله تفضيل

تفضيل الملائكه المعتزله اختاروا فضل الملائكه و وجماعه من الاشاعر شنعوا واعتبروا ذلك امرا فيه اساءه للنبي صلى الله عليه وسلم

في الازمه المتاخره وامامهم الراسي اصلا يتوقف في المسالهمامه الراسي يتوقف في المساله وايضا بارك الله فيكم مما ا من خالف في

هذا الباب ا جماعه من الفلاسفه وقد تاثر بقولهم الغزالي في بعض مؤلفاته اذ انكروا حقيقه الملائكه وقالوا عنهم

انهم ا كالروح لا داخل العالم ولا خارجه مثل فانكروا وجود الملائكه على التحقيق وهذا

القول يميل اليه عدنان ابراهيم يقول انها كائنات غير متزمنه غير متزمنه يعني لا داخل العالم ولا خارج

الملائكه لا داخل العالم ولا خارجها هذا انكار للوجود على التحقيق والغثال لما تكلم على الروح قال هذا قول

لا يفهمه الحشويه والاجلاف الا ان يعني يفهمه الفيلسوف والمتكلم والحق انه كفر محط والحق انه كفر واحد

ف هذا ما يتعلق بموضوع الملائكه وايضا ما صدر من بعض الناس كبن الجوزي في صيد

الخاطر لما وصف عباده الملائكه بالساذجه كانت محل نقد من اهل العلم وفي نساله العثي لما عاتبه على هذه العباره الفجه

منه ا في حق الملائكه اذ انه اراد ان يعلي من شان البشر ويعظ وكذا فتوسع في العباره

توسعا ليس محمودا توسعا ليس محمودا واخطا خطا بينا واستوجب ا النصح وكلامه هذا ما زال موجودا في في هذا في

صيد الخاطر فينتبه له ينتبه له في هذا الكتاب نعم وايضا ما نزولهم و وقتالهم مع اهل الايمان

الملائكه وتاييدهم الايمان اللهم ايده بروح القدس وايضا يتاذون مما تاذى منه بنو ادم مثل الراحه الكريهه في الفم وغير ذلك

نعم فالملاك تتاذى ولهذا استحب ا تطيب الفم قبل الصلاه وهناك مسائل كثيره حقيقه تتعلق بالايمان

بالملائكه نرجو ان نكون قد احطنا بمعظمها نرج نرجو ان نكون قد احطنا بمعظمها وامر الملائكه هذا ايضا اهل التعطيل كان

لهم فهم في النهايه ا توسعوا توسعات عجيبه يعني فعلى سبيل المثال ينادي الله بصوت

يسمعه من قرب من بعد يقولون هذا ملك ا حين خاطب الله الملائكه واذ قلنا

للملائكه اسجدوا اذهب الى تفاسير معطله يقولون هذا ملك الذي خاطبهم بينه وبين رب العالمين طيب رب العالمين كيف اعلم هذا

الملكي لا يقول ان الله يتكلم لكي لا يقولوا ان الله يتكلم و والملائكه يتفاوتون حتى

فيماواتهم لكن هم جعلوا الجميع مقاما واحدا لانهم نفوا المكان عن رب العالمين فصار حمله العرش هذا الذي هو خالص صاروا

كالذين في اسفل السافرين كالشياطين وغيرهم في اسفل سافرين بالنسبه لله تبارك وتعالى يقول وكذلك وجوب الايمان والتصديق بجميع

ما جاءت به الرسل من عند الله وبجميع ما قال الله عز وجل فهو وايضا في لا خلاص فهو

حق لازم فلو ان رجلا امن بجميع ما جاءت به الرسل الا شيئا واحدا كان برد ذلك الشيء

كافرا عند جميع العلماء هذا فيما يتعلق بنبينا صلى الله عليه وسلم واضح عندنا امور تنسب لانبياء اخرين ككتب اهل

الكتاب وهذه نعلم انها حرفت الوصيه الشرعيه انك وانهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فهناك امور تناقض ما عندنا كنسبه التعب

لله عز وجل كنسبه الكبائر للانبياء هذا نحن ناباه اشد الاباء ونرفضه هنا وهناك امورا يوجد ما يوافقها في ديننا

فهذا نقبله وهناك مواعظ عامه فهذه لا باس تذكر وهناك حوادث وامور واحكام هذه الحوادث والامور

والاحكام لا يعلم صدقها من كذبها فهذه لا تصدق ولا تكذب واليوم كثير من اشتغلوا بما

يسمى بمقارنه الاديان ياتون مثلا النصراني ينتقد امرا يقول انتم المسلمون عندكم كيت وكيت فياتي هو به من كتاب النصارى وهذا الزام

حسن ثم بعد ذلك بعض الناس بعد الزمن يصيرون ينكرون الامر ولعله كان شريعه نبي

او يستهزئون به او يذمونه او يسخرون منه وهذا خطا هذا خطا ظاهر هذا خطا بين وهذا يقع لكثير

من يقراون في كتب النصارى احيانا امور لها تخريج وحتى في كتب الشيعه احيانا امور

يكون لها تخريج ليست ليست بابا للسخريه الناس يسخرون يقول لك والله في اسد طلع وحمج الحسين بعد

ما داست عليها الخيل تجي الناس يضحكون ما ايش المشكله اللي فيها ان عند الروايه

السفينه كلم اسد اسد كلمه هو كلاما ما المشكله في هذه ما فيها تثر لا مشكلته

فيها يعني تعدها كرامه ولي ولا تعدها امر الصحابي ما فيها مشكله لكن هم نحن لا

نصدقهم لكن الروايه لا تستنكر من ناحيه العقل ما تستنكر لاجد لا يجد فيها عندنا

نظائر لها فينبغي ان ينتبه لهذا خصوصا فيما يسمى بنقد بنقد ك بنقد كلام اهل الكتاب او بنقد كلام

الرافضه او بنقد كلام اي مبطل ينبغي ان يتعجل الانسان في دفع وطرح ما يقال اليوم

حتى مثلا بعض المدارس النفسيه لما يتكلمون مثلا يقول والله جمعت حبه حمراء او كذا

يقول لك والله النساء يغلب عليهن كذا يغلب عليهن كذا كثير ما يقولون صحيح لكن هم

يعللونه تعليلات داروينيه يقول هذا البقاء هذا لما كنا في الغابه حصل كيت وكيت هذا

كذا هذا كذا هذا كلام فارغ هذه فلاسفه لكن كون مثلا هناك صفه عامه او تنتشر هذا

تجده حتى في كتب الادب واحيانا تجده في النصوص تجد حديثا عن صفات تفشو في النساء

او تفشو في الرجال او تفش في اهل بلد معين او في هذ توجد لا باس لا

نعم فهذا امر ينبغي الانتباه له اما ما ورد عن الرسل في كتبنا فهذا نقر به ونسلم

نقر به ونسلم قولا واحدا وايضا مثلا ما يذكر مثلا في بعض الاحاديث الضعيفه او غير

ذلك مما لا يعلم بطلانه لا ينبغي التذرع الى الكلام في متنه بسهوله ما لا يعلم بطلانه بنصوص شرعيه خصوصا

الاحتكام للاذواق العصريه في هذا الامر فنحن في زمان عندنا اذواق الناس دائما تحتكم لمعايير ليبراليه وعلمانيه

فلهذا السبب ا تحصل مشكلات كثيره يقول ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجن

وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء خلقهم النار ويشترك في قصه خلق الجن والملائكه مساله

هل كان ابليس من الملائكه وجمهور السلف على انهم يرونه كان من الملائكه وكان اسمه

عساسيل وكان من الجن يعني جنان الذين هم رتبه من الملائكه يحرسون الجنه و وكون الملائكه لا يعصون الله ما امرهم

ابليس فرد هو وهاروت وماروت خالفوا هذا العموم فلا يتعارض بين العموم والخصوص وايضا فيما يتعلق ب بالنور والنار فهما

ماده واحده والملائكه مر معنا انهم يتفاوتون في الخلقه و وقال جماعه وصح عن ابن مسعود بن عباس انه

منهم كان منهم ثم مسخه الله وايضا فيما يتعلق بابليس لو لم يكن منهم ما شمله

الامر ما شمله الامر ثم هو بعد ذلك ابو الجن وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولما شاء وفيهم مؤمنون

وكافرون كان في سوره الجن منهم المؤمنون منهم القاسطون ا والنبي صلى الله عليه وسلم له احاديث

وترجموا لبعض الجن ولكن ما يكاد يقوم شيء ترجموا لاسماء بعض الجن من الصحابه وهناك

ليله الجن حين كان معه عبد الله بن عباس عفوا عبد الله بن مسعود ا صلى الله عليه

وسلم وقال ان العظم طعام اخوانكم من الجن ها و وايضا و والجاريه لما جاءت ا تاكل بشمالها

ابعد النبي صلى الله عليه وسلم يدها والاعرابي حين جاء وقال ان الشيطان هو جاء

بهم لياكل الحديث في صحيح مسلم وايضا ان قصه ابي هريره في حديث الوكاله اللي في

كتاب الوكاله لما كان ياتيه الشيطان ايام وحدثه عن قصه ايه الكرسي حديث فرت في عفو الاعرابي

وايضا بارك الله فيكم ا قصه ان الرجل اذا دخل البيت فذكر الله قالوا لا مبيت لكم اليوم فاذا ذكر الله

على طعامه قيل لا مبيت لكم ولا عشاء فهي الايمان بالشياطين و بالجن بالشياطين هذا ايمان ا

ليس مجردا ويترتب ب عليها اعمال ترتب عليه امور ايضا انهم يستمعون انهم يستمعون وانهم يلقون الكلام الى

الكهان وانهم تض وانهم تلحقهم الصواعق هذه الاحوال لماذا ذكرنا كل هذا لان ايضا كما

قال الفلاسفه في الملائكه قالوا فيه وقالوا انهم وهذه مساله ملت اليها مدرسه المنار عموما جمال الدين الافغاني محمد

عبده انكر حقيقه قال ممكن نقول انه ميكروبات مثلا قال ممكن نقول ميكروبات او شيئا نحو هذا

وهي كانت مكلفه نعم وبعض الناس قالوا انهم لا يدخلون الجنه وكذا وهذا باطل ونسب لبعض السلف

وليس الامر كذلك ايه لم يطمسه انس قبلهم ولا جان اذا هم يدخلون الجنه ويقع كل شيء ويتنعمون كما

وايضا النبي الى ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ا

ما من احد الا وله قر وقالوا حتى انت يا رسول الله قال نعم الا

انه انني اعانني الله عليه فاسلم فلا يمرني الا بخير فلا يمرني الا بخير و

وهناك مثله التلبس هذه التي حصل فيها اشكال كثير وكلام كثير عمرو بن عبيد امام

من المعتزله كان يقول لا يكره الا دهري يقول تلبسها تلبس يقول لا يكر لا دهريه

لما لان الدهريه اصلا لا يؤمنون بوجود هذه الاشياء الدهريه كل ما لا يرى ماذا يقولون؟ يقولون

لا داخل العالم ولا خارجه مثل فهم لا يؤمنون ان الروح اصل لها وجود حقيقي ولا

يؤمنون ان الملائكه لها وجود حقيقي ولا يؤمنون ان الجن له وجود حقيقي لهذا ذاك

الفيلسوف لما جاء يحتظر كان يقول صدق الله وكذب ابن سينا صدق الله وكذا بن سينا ليش

حسب بحركه روحه داخله ابن سينا قال ما في شيء من هذا الروح ما لها وجود ما في شيء

في جسدك فيقول صدق الله وكذب من سين ف هذه المساله والف فيها بعض الناس وايضا يقول ف واحمد

قال ها هو يتكلم عن لسانه ذكره يعلفعل في الطب والشيطان يدخل ورد الحديث التثاب انه

يدخل الا وهذه توارد عليها الناس لكن اليوم في زماننا كثير من التجريبيين ماذا يقول؟

يقول نحن نرجع الامر انه يكون في اضطراب نفسي او يكون فيه كذا وكثير منهم والى

اخره و هو في الواقع هذا عالم غيبي وهذا العالم يجتمع كما تجتمع العله النفسيه مع العله

البدنيه الان تجرا من الناس ا ايش يقول المثل وجع المصران يجي من الاذان كثير من

الناس يكون عنده مرض عضوي المرض العضوي هذا اساسه شيء نفسي الطبيب لا يفهم هذا تاتيه يقول لك انت

عندك اشكاليه معينه ويكتبها يكتب لك علاجا ها لكن الامر كيف بدا بامر نفسي وهذا يدركونه

طيب كون مثلا الجن او ركضه الشيطان يترتب عليها شيء يمكن ان تعالجه بعلاجك الطبي هذا ليس معناه ان ليست موجوده

كما انه اليوم الانسان مثلا لو تصيبه حبوب او امور او وجع في بطنه او غير ذلك من شيء

سمعه فاذاه نفسيا وقد يعالج هذا الامر قد يعالج تماما احيانا العلاج هذا يكون اثر

نفسي ان الواحد ياكل حاجه ويعتقد فيها شيء فنفسيته تتاثر ويقدر يصنع شيئا فمثل هذا لا يقدم على انكاره

بانه والله له اعراض واثار نستطيع ان نعالجها او نستطيع ان نرصدها ما هذا واقع لا باس يعني ما احد انكر هذا

الناس ما انكروا هذا هو لا شك انه يكون له شيء من الاثار لكن لا شك انه اليوم صار

موضوع صنعه ودخل كثير من الرقات في امور ا احيانا في كثير منها لا يحسن وادخلوا كثيرا من الناس

بالوسواس وكثير من الناس عنده قله ذكر لله عز وجل مثلا فلا بد ان يرجع الامر للجن

واليوم الناس في تنافسهم في الدنيا كثير ما يدخل منهم اناس ويصابون باحباط شديد لادنى امر ثم بعد ذلك يبدا يقولون

خصوصا هذا في النساء هذا عين هذا مس هذا كذا هذا كذا من الناس من قد يقبل على

قراءه القران فقراءه القران بركه فيجد راحه ليس بالضروره انه مرض من الجن او كذا وقد يكون شيء من وسواس الشيطان

تاثير الشيطان بالوسواس هذا لا باس فيكون مثلا اقبل على ذكر الله واقبل على القران

وكذا فضعف مثل هذا الداعي او اكثر من ذكر الله عز وجل فارتاح فارتاحت نفسه واطمانت فكان

ا قادرا على التغلب على المرض وعلى اشكالات اخرى فالامر ا لا يكون على المبالغه الموجوده

واما اليوم امر الرقات والرقيه المدمره والرقيه الكذا وكذا هذه كلها تحتاج الى مراجعه شرعيه جاده

والامور حتى في التجارب يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم

لا باس فيها ما لم تكن شركا لهذا نحن لا نشدد ولا نتكلم في باب الرقيه على الاتباع

الرقيه بابها الطب ليس بابها الاتباع طبعا في اتباع فيها لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذن اذنا كاملا

فلا باس يعني حتى ابو بكر قال اليهوديه ارقيها بكتاب الله فلا باس فالمساله تكون

فيها سعه لكن احيانا احا يوجد توسعات يوجد حديث عن امور غيبيه وافراط يوجد خلط بين

التحليل النفسي والتحليل كذا والحقائق الموجوده بامر لم يكن معهودا عند كثير من الناس ومنهم من يسترزق وكثير من الرقاه

ككثير من غيرهم دخلت عليهم فتنه النساء بكلها وكلكلها فهذا امر ينبغي ان ان يشاهد شياطين الانس

ممكن شياطين الجن ممكن اهون عليك من النساء بكثير يعني فينبغي ان تنتبه لذلك يقول وخلق ابليس ولو لم يرد الله ان يعصى

ما خلق ابليس وهو راس جنود الشياطين وهو يغوي بني ادم ويوسوس في صدورهم ويضع له

عرش على الماء وياتونه ويقول ما زلت حتى فرغت بينه وبين امراته فيقول انت الى غير ذلك ويفتنهم

ويحسن عندهم القبيح يثيل لهم قتل اولادهم ها ولا يغرنكم بالله الغرور الغرور ايش هذا الشيطان الشيطان يعدكم الفقر الملائكه

ايش تقول اللهم اعط منفقا خلفا والله اعطي اللهم اعطي ممسكا تلفا ملاك تدعو لك بالعطاء الشيطان يعدك الفقر

ورد في الخبر ايش ورد الخبر لا يتصدق المؤمن بالصدقه والكلام في والخبر فيه كلام الاتكت من لحي 70 شيطانا شيطان ياتيك

ويزين لك ويقول لك يقول ويدعوهم الى مخالفه ربهم وهو عدوهم يجري منهم مجرى الدم

لا يضر المعتصمين بالله كيده مع كل هذا لا يضر ا المعتصمين بالله كيده وهذه عباره جليله

جدا كثير من الناس يسمع عن جن الشياطين كذا السحره فيظن ان فيهم قوه عظيمه والامر

ليس كذلك من اضعف ما يكون بل يقول المجاهد ان الجن تفرق منك كما تفرق منها تخاف منك كما انت

تخاف منها لكن اليوم كثير من الناس ايش يسمع ودخلت قصص وامور جاءتنا من ثقافات اخرى

والى ذلك فتداخلت عندنا في العقل الجمعي فصار الناس على هذا على هذا السياق وهو اعظم ضرره اعظم ضرره هذا النسخ ينثق

بين الذين امنوا وينثق بين المرء وزوجه و ويثير الغضب ولهذا النبي صلى الله عليه

وسلم يقول كلمه لو قالها لذهب ما فيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الانسان يستعيذ

بالله من الشيطان الرجيم خصوصا اصلا في الغضب والاستفزاز وغير ذلك يقول والايه في كتاب الله بذكره واخباره اكثر من ان تحصى

هنا كتاب اسمه اكام المرجان في احكام الجان كتاب جميل يعني جامع ذكر قصصا وذكر

امورا يقول فمن انكر امر الجن عذر قلنا مدرسه المنار بعض المعتسله وكون ابليس والشياطين والمرده واغوائهم بني ادم فهو

كافر بالله جاحد باياته مكذب بكتابه اليوم سيد القمن اللي هلك الملحد هذا يقول انا لا اؤمن بوجود الجن

هو مثل هذا نعم ثم قال المصنف رحمه الله ثم الايمان والقبول بكل ما روته العلماء ونقله الثقات

اهل الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقيها بالقبول ولا ترد بالمعاريض ولا يقال لما وكيف

هو الان سيتي الى اخبار الصفات التي تكلف اهل التعطير اعظم التكلف فتاره قالوا اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده وتاره

قالوا لا يقبل منقول الا ان يوافقها معقول وتاره قالوا الادله اللفظيه مطلقا لا تفيد

اليقين ولا غيرها من العبارات التي وهنت النصوص اشد التوهين كل ذلك لان هناك اخبارا في الصفات خالفت

عقلياتهم الضعيفه المتناقضه التي بنيت على مقدمات كثيره ما من مقدمه الا واوردوا عليها واوردوا

قال ولا تحمل على المعقول على المعقول الذي يدعيه اهل الكلام ولا تضرب له المقاييس لا يقال ان كان لله يدفى فالامر

كذا وكذا وان كان له وجه فالامر كذا وكذا ولا يعمل لها التفاسير يقصد التفاسير

التحريفيه مثل تفسير بشر المريسي تاويلاته واللي اخذها بينفورك وغيره والراسي وغيره ورد عليها اهل العلم يقول الا ما فسره

رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجل من علماء الامه ممن قوله شفاء وحجه ممن يعني

لم يتاثر بشبهات المعطله يعني لا مثلا الصمد يفسرونه يقول الذي لا جوف له هذا

تفسير السيد انته في سؤدده الى غير ذلك وهكذا قال مثل احاديث الصفات والرؤيه ومثل

ما روي ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع اي ثم يهزون والقلوب بين اصبعين من اصابع

الرحمن المعطل لماذا ينكرون هذا لشبهه يسمونها شبهه التركيب وهم في الحقيقه ان لم يؤمنوا بمن كماله متعدد فقد جعلوا

فقد جعلوه عدما او بسيطا جدا فكل موجود له عده صفات كل موجود لابد ان توجد له صفات الخالق له

صفات خالق والخلق يقتضي العلم والغنى و و فهذا هذا هذا اللي يسمون التعدد التعدد

هذا هو تعدد صور الكمال لا يخالف التوحيد نعم يقول وان الله يضع قدمه في النار

فتقول قط وهذا يوم القيامه يضع قدمه سبحانه وتعالى في النار وعلى النار وقول قلوب العباد بين

اصبعين من اصابع الرحمن وان الله على العرش والعرش اطيط كطيط الرحل الجديد يعني صوت يخرج من العرش وان

الله اخذ الذريه من ظهر ادم بيده اليمنى وكلت يديه يمين مباركه فقال هذه لهذه ولا

ابالي وهذه لهذه ولا ابالي ولا يقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته وقال النبي

صلى الله عليه وسلم رايت ربي في صوره كذا هي هي في خبر في صوره كذا وكذا رؤيا منام

وفي حديث في احسن صوره وقد رويت وقد روي هذه الاحاديث من الصحابه والسادات من

العلماء من بعدهم مثل ابن عمر وعائشه وابي هريره وابن عباس وجري بن عبد الله وانس بن

مالك وغيره وان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليله الى السماء الدنيا لا يقال لهذا

كيف ولما بل تسليما للقدره وايمانا بالغيب تسليما للقدره لان معطل عجز الله عز وجل

لما قال ذاك كفرت برب ينزل من السماء الى سماء قال السن اسحاق او الفضيل قال امنت برب يفعل ما

يشاء واما كلما عجزت العقول عن معرفته فالعلم به وعين الهدايه فيه الايمان به والتسليم

له الله عز وجل انزل الكتاب ليحكم بين الناس فيما يختلفون فيه فنحن نترك الكتاب

ونذهب الى اختلاف اهل الكلام اهل الكلام اختلفوا معتزله كراميه سالميه اشاعره غير غير وكل واحد يحكم بعقله لما يختلفون كيف

نحرف النصوص وكيف نتعاطى معها ولم يقل قائل منهم ما دام عقولنا تتفاوت وتختلف والامور اصلا كلها مقدمات نظريه

عموم كلامنا فطره الناس على خلافه والفطره ضروره والضرورات لا تعارض بها الامور النظريه يعني لا يمكن ياتيك شخص يقول لك يا شيخ

انا ساناقشك واتي لك بادله على نقض السببيه مثلا او مبدا الثالث مرفوع او لا ما يصير

هي هذه الامور هي تبني عليها القضايا النظريه فكيف فسبحان الله ولا فيهم احد قال لا بل نرجع لله وللرسول ما فيهم احد

قال هذا يقول فتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قاله هو اصل العلم هو هذا هو اصل

العلم ما هو حتى الجدل مع هؤلاء ليس هو اصل العلم هذا شيء فرعي للدفاع عن النصوص

التصديق عن التصديق عن الله ورسوله هذا هو العلم اليوم يحاولون ان يوهموك ان العلم لا هو التعقيد هو المنطق هو

الفلسفه هو علم الكلام هو غيره لا ليس ويرون انك اذا قلت اخذ النصوص كما هي

واؤمن بها انك درويش هذا هو العلم هذا هو العلم ولا نضرب لهذه الاحاديث وما شكلها

المقاييس ولا تعارض بالامثال والنظائر ولهذا دائما اذا سمعت هاتان الكلمتان اذا سمعت هاتين الكلمتين

ا هذا يلزم منه كذا فننزه الله عن كذا فيحمل على كذا اعلم انك متجهم تعطيل

اهم تعطيل البخاري وضع كتاب التوحيد و وبابن خيم كتاب التوحيد هذا تجد المعطله يجعلون هذه الاحاديث في الاحاديث المشكله

وهو ليس حديثا ولا حديثين ولا ثلاثه ولا اربعه ولا ايه ولا ايتان ولا ثلاثه ولا

اربع فيجعلون ظواهر النصوص كفر ثم يتكلمون عن الادب مع الله ورسوله يجعلون ظواهر نصوصص كفر ومشكله و والتوحيد

لا يستفاد من هذا حتى الغزالي في الجامع العوام يقول فان قيل لما لم يكشف النبي

صلى الله عليه وسلم عن عن صفات رب العالمين يقول هكذا فق لما لم يكشف كما

كشف اهل الكلام عباره صياغتها قبيحه فيقول ذلك ان الناس يعني الصحابه ذول ما يفهمون

اما احنا نفهم فكشفنا وانتم افهم من الصحابه فنكشف لكم ما في مشكله لكن الصحابه ذول ولا حمق فما يكشف لهم هكذا

يعتقدون كما قال ابن سينا انهم عرب واجلاف اعراب واجلاف فهؤلاء لا لا يكشف لهم

والواقع ان هم هم الحمقاء وهم السفهاء وهم الزنادق فيقول لان الصحابه ان ان عرض

عليهم ذلك ما فهموه وعطلوا وهذه الكلمه قالت تفتازاني ونحوها وقال عز بن عبد السلام نحوها وق حتى ابن جوزي في صيد

الخاطر كان يقول نحو من هذا الكلام ان وهذه عباره سينا اصلا ان يقول هذا خطاب

الجماهير هذا خطاب للجماهير وهذا وهناك خطاب الفلاسفه الخاص فهذا هذا عين الكفر هم يعدونه علما وبعض

الناس يعد الجدل مع هؤلاء هو غايه العلم ليس الامر كذلك راس العلم ان تؤمن وتسلم

ولهذا قيل ان اهل الكلام اهل الشكوك لان سبحان الله ودائها وداويها بالتي كانت هي

الداو لا بالله ما تداوي بالتي هي كانت هي الداو لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

فالخمر الامر هي داء وليست دواء ولهذا علم الكلام ما هو ما هو ما هو دواء داء

ويقولون انه يزيل الشكوك ثم سبحان الله ازداد الشكوك و وهم احد الا وتراه يشتكي من كثره الوسوسه ثم

ان في زماننا هذا ناسب احياء علم الكلام الثقافه الليبراليه الحديثه لانه في علم الكلام اليقين ليس متحصلا

وهم يريدون يقولوا لك يا اخي اليقين ليس متحصلان فانت السلفي لا تشبخ بانفك على

الاخرين وتقول هذا مبتدع هذا ضال هذا كذا هذا كذا بناء لا يا اخي ها له وجهه نظر

وانت لك وجهه نظر هذا يناسب طريقه اهل الكلام لما يتجادلون حتى في القضايا الظاهره يتجادلون فيها ويحولونها الى

قضايا مشكله على طريقه الفلاسفه اما السني الذي يقول نؤمن بالكتاب والسنه سنه تراهم يستقبحون حاله يقولون هذا

غدا ياتي ويقول هذا صديق هذا يضرب عنقه هذا كذا هذا كذا فسبحان الله فلهذا السبب

ا احياء علم الكلام واحياء وسوسه اهل الكلام واحياء شكوك اهل الكلام هذه ناس مع

طغيان الثقافه الحديثه التي اهلها يتنافسون في الشك وعدم الجزم والبعد عن الحقيقه وغير ذلك ولا احد يحتكر الحقيقه

وغير وغير هذا وهذا مشاهد في عموم دارسي العقليات تجد عنده مسحه من هذه الثقافه

العامه وتجده يوظفها توظيفا متعلقا حتى لو انتسب للسنه ويوظف ما يجده في التراث من

هذا ولما يكون لما كان متشبعا بهذه الفكره تراه ياخذ من التراث ما يوافق هذه الفكره

الموبوءه وهناك من ذم اهل الكلام على قطعهم ويقينيتهم المتكلم الاول مع المعتزله يكفرون لانهم اصلا يقولون البدعه والضلال

الخفيه ثم يكفرون عليه فجاء اليوم كثير من المتسبين للسنه ويقيسون هؤلاء على المعتز كثير ابن تيميه

والمحاسن اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون يقصد ايش الفقه اذا اختلفوا يخطئون ولا يكفرون اهل الكلام اذا اختلفوا يكفر

بعضهم بعضا بامور ادق من ادق من الفقهيات ها فياتون بهذه الكلمه وينزلونها طيب اهل

السنه ما عاد الكفر كفروا جهميه وكفروا وكفروا وكفروا لكن العموم تاثر بهذه الثقافه الحديثه يقول ثم الايمان بان عيسى

بن مريم عليه الصلاه والسلام ينزل من السماء الى الارض هذا في اخر الزمان فيكسر الصليب ويقتل

الخنير وتكون الدعوه واحده وهذه فيها احاديث كثيره حتى صنف فيها من صنف بالتصريح ما تواتر من نزول المسيح وهذه

ايضا انكرتها مدرسه المنار واكثر من انكارها وابو عبي ومحمود شلتوت شيخ الازهر وذكر البوطي انه قال قبل لا يموت بشوي تاب

من هذا القول ذكرها البوطي خراته في بعض مؤلفات البوطي فما اذكر والله عاد صدق

البوطي ولا لاقينا ما ادري لكن الوكاد انه ا بغض النظر عن كل هذا نعم نزول المسيح

متواتر وينزل ويصلي به المهدي كما في خبر من سيرين ويبقى زمنا ثم يموت عليه الصلاه والسلام

ينزل يقتل الدجال وعيسى هذا اليوم اكثر اهل الارض يعبدونه ولا حول ولا قوه الا بالله

النصارى عندهم ثالث ثلاثه وهو الله وابن الله هذا كله قول واحد الكناثه كله قال

واحد يقول ان انه هو الله وهو ابن الله وهو ثالث ثلاثه اللي هي الطوائف الثلاثه الارثدكس

والبروتستانت وال كلهم قولهم واحد المسيح هو الله ولهذا يكسر الصليب ومن سفهم يعظمون الصليب

طيب هو يعني على اساس صلب عليه الاله فاخترعوا امرا قالوا ان هذا الصليب هو

الذي صلب عليه المسيح ف واخذ خطايانا هم يريدون الراحه هم يريدون الراحه فقالوا انه اخذ خطايانا لكن بعدين وضعوا اسرار

الكنيسه قال لازم تعترف فوضعوا شرطا قال لكي لكي ا تدخل في غفران الخطيئه اي خطيه الخطيه

الاصليه التي ولد ولدت مع ادم ادم اخطا فنحن اخذناها تبعاذ حملناها وثره هذه عقيده النصارى ثم الرب نزل وتجسد بصوره

ابنه الذي هو هو ابنه اللي هو ها ف وصلب وقتل ثم صعد فغفر لنا ب اللي هي هو هو على القول بالطبيعتين

والطبيعه ف فهذا سفه ولهذا في شهود يهوى هؤلاء لا يرون تعظيم الصليب مع وهذه عاده ابن تيميه اقترحها قال انتم

كيف تعظمون الصليب الصليب هذا المفروض يعني ذكرى بائسه بالنسبه لكم واليهود قتلوا المسيح عليه وكذا فيما تزعمون يعني

وما قتلوه ما صربوه فسبحان الله الان عندنا هذول شهود يهوى وهذه طائفه منبوذه يعني حتى في في روسيا

منعوهم من فالشاهد الكنيسه ماذا فعلت قالت يغفر بس بعدين قالوا لا بد ان نضع شروطا

فقالوا اهم شروط انك تاسم تكون متعمد يعني تعمد انك تتعمد في النهر تغسل في

النهر سكوب في النهر هذا او في الماء تفل ما المسيح وين عمد عندهم بنهر الاردن نهر الاردن معده فيه

لهذا هم عندهم ترانيم عنها في في الكنيسه فالشاهد لابد ان تعمد وبعدين بعد ما تعمد

تعيش مسيحي محترم عمل ذنب ايش الحل عندنا صار كنيسه سبعه تقريبا او خمسه في امور لازم تعميد لازم

التناول لازم لازم في سر الاعت اعتراف الاعتراف هذا تكون انت دنست تعميدك تعميدك هذا الذي فات دنسته تروح القس

تعترف القس هذه عند الكاثوليك اللي هي الكنيسه الغربيه معت بطرس والارثوذكس اللي هم الكنيسه الشرقيه اللي

هي موجوده في روسيا وفي جورجيا واللي في مصر وفي افريقيا تعترف نادر القث يعمدك من جديد بعد ما

تعترف تمام وهذا كان مخليهم شوي عندهم انضباط القساوسه بعد مده صاروا يطلبون من الناس

امور يقول لك روح تصدق روح سوي بعدين ايش صار يقول لك اطني انا الصدقه انا اوزعها

بعدين شنو صار صار صك غفران تعب يعطيك صك يبا اذنبت كذا كذا يبى هذا الصك غفران خوذه بس

ابيع عليك عطنا نغفر لك تعبهم داخل جاء مارتن لوثر هذا كنيسه البروتستانتيه هذا الجهمي البغيض مارتن لوثر فقام عليهم وقال

لا ما في اسر كنيسه السبعه ولا فيه ولا فيه غفران ولا فيه سر اعتراف اصلا ما

يجي يتوب شو الحل يتوب بينه وبين الله قال لا ما في توبه اصلا قال شلون قال بس انت

مسيح الله يغفر خلاص قال ما في ما يشترط تؤمن بالمسيح بس ما هو ضروري عندك عمل ف ارجاءه بغيض جدا هذا لكن

اختلفوا بس بقصه التعميد هذه لازم يتعمد ولا لا وقالوا الاطفال اللي ما تعمدوا وصار ولما

ظهرت بروتستانتيه طبعا ظهرت في الغرب لما ظهرت بروتستانتيه ا ثاروا على الاخرين وقاتلوهم وفعلوا فيهم

ثم بروتستان هذه صارت 60 70 فرقه المعلوميه وكلهم يكفرون بعض فيهم يعني ثوره عظيمه جدا يعني سبحان الله

يشمهون الخوارج اللي كان في الزمن العتيق مع انهم مرجه وهؤلاء اللي هم اكثر شيء في

امريكا وفي بريطانيا وفي اوروبا في انقسام كبير وحصلت عاد حروب بينهم شديده وعاد اختلاف على الطبيعه والطبيعتين ثم ظهرت

هذه الفروع لهذا الان هذا التدين بروتستانتي هذا هو اسوى تدين هو منظ ظهرت افكار الليبراليه وكذا لانه لما كتب بعض

الفلاسفه البريطانيه عن التسامح الديني كان يعني بين بروتستانتين بين بروتستانت هم ثاروا على الكناسه الاخرى وكفروا بعض

بعدين قاللك جماعه الخير نسوي تسامح انت من جماعه كالفن انت من جماعه فلان انت

من جماعه سوت سامح قال والكاثوليكي ما شغل فيه يعني هذا مثل شلون الحركه لو قال

الشيعي ما شغل فيه قال كثوليك ما نشغل قال ليش قال الكاثوليكي يؤمن بال يؤمن بالبابا

بعصمه البابا فاحنا ما نقدر نستفيد منه في مشاريعنا العامه نجي نقول له يبا تعال خل نروح نقاتل خلنا

نروح نسوي خلنا نجتمع يروح يقول استاذن البابا قال بابا وين بابا بروما بابا بالفتيكان جماعه الخير احنا

بريطانيين احنا كذا ما يصير كلامه بعدها صارت احد مع الكاثوليك بعدها صارت كذا بعدها كذا دخل فيها الشيطان الى اقصى

فسبحان الله هذا كسر الصليب يكسر كل هذا البلاء يروح كل هذا البلاء ويقتل الخنزير

وتكون الدعوه واحده والناس وسبحان الله هؤلاء عاد شو اسمه البروتستنت يؤمنون همهم عندهم فكره الفردوس الارض طبعا ليش اذكر افكارهم

هذه لان كلها جت للاخوان المسلمين عندهم فكره يسمونها يعني يؤمنون المسيح راح يرجع نفس الرجعه مالت الشيعه نفسه

المسيح يرجع ونعيش الفيه سعيده كثير منهم 1000 سنه سعيده 1000 سنه لاحد يموت لاحد كذا هي نفس

الرجعه مالت الشيعه اعدائه في البيت ياكلون العذره الالف السعيده هذه لها شو اسمه فحتى يوم

راحوا امريكا هم ذهبوا الى امريكا راوا انها هي الارض التي وعدوا بها وان هي مثل

ارض المعاد اللي دخلها موسى وانهم اطلع هربوا من فرعون منو فرعون ملك بريطانيا او

ملكه بريطانيا هذا كان عندهم فرعون فراحوا لهذا الامريكان ثاروا على فرعونهم هذا وهم يعني الى اخر ذلك والى اليوم عندهم هذا

ودائما تجد عندهم النبوءات هذه سنه كذا راح تقوم القيام سنه كذا راح تطيع اسرائيل

سنه كذا ترى هذه من عندهم بناء على نظرهم في الاسفار فقلدهم الناس اللي عندنا هم دائما عندهم نبوءات ينظرون

يعني مثلا عندهم في سفر دانيال في نبوات في سف الدنيا في كلام عن نسر وعن اسد وعن

دب فقالك بس بريطانيا روسيا امريكا ايضا نفس روايات الشيعه روايات الشيعه قاللك قاللك العباسيين بعدين الامويين

الامويين بعدين العباسيين بعدين يجي المهدي قال الامويين عبد السلام عارف العباسيين صدام حسين غير من اهل بيت هو

نفس العباسيين صدام حسين عقبه لازم يجي المهدي المهدي يطلع تمريك فراحوا فبعدين راحوا غيروا شو اسمه بعدين

راحت تغيرت القصه فهذه كثير وكثير تجدوا فيها الاديان هذا الايمان بهذا المخلص عاد بعدين المخلص هذا راح يجي منه عاد يجيهم

الدجال هذا مخلصهم وتخلص القصه و هو الدجال خارج في اخر هذه الامه بلا محاله احدى عينيه كانها عنبه بطافيه اليوم

البوذي يقول لك والله في واحد راح يطلع اليهودي يقول لك في واحد راح يطلع

النصراني يقول في واحد راح يطلع يطا الارض الا مكه والمدينه وهذا الفضل الاحاديث عامتها في

الاحاديث عامتها في مكه هو حديث واحد في الصحيح اللي في المدينه عفوا عامته في المدينه حديث الصحيح اللي

في مكه واسناده مدنيين وما صح في ارض اخرى ان الدجال لا يدخل بعض الناس حاولوا يدخل بعض اراضي لا ما صح

ويقتله عيسى بن مريم بباب لود بارض فلسطين على قدر مسيره ميل من الرمله وذك الرمله دائما

يتكلمون عنها فلسطين مو فلسطين وفلسطين هالشكل هذه ابن الجوزي ذكرها في لحن العوام ايامه من زمان الناس

تقول فلسطين لكن هي فلسطين نعم ثم يظهر ياجود جووج وماجوج ثم بعد كل هذه

الايات الساعه تقوم على شرار الخلق يعني بعد انظر بعد كل هذه الايات الساعه تقوم على شرار الخلق

وما تقوم الساعه حتى لا يحج البيت ولا يجد المؤمن من يعطيه زكاه ويمر المؤمن

على قبر على على الميت يقول يا ليتني كنت مكانه ولا تقسم تركه ودائما الاخبار في اشراط الساعه تتكلم عن

حال سبحان الله عن حال فظيع في اخر الثمن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الله