شرح عمدة الفقه (١١٧) [ تابع كتاب الطلاق]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح عمده الفقه واليوم سنتكلم عن مسالتين وتسع الوقت ثلاثه مسالتين كبيرتين في باب الطلاق عند قول

المصنف ولا يحل جمع الثلاث ولا يحل جمع الثلاث على وقوع الثلاثه ثلاث طلقات وما فاتنا في المجلس

المواضي في الحديث على طلاق الغضبان هاتان المسالتين مساله طلاق الغضبان ان الغضبان اذا كان

غاضبا غضبا شديدا يزول به العقل لا يقع طلاقه والمساله الثانيه ان الرجل اذا طلق

ثلاثا في محل واحد لا يقع الطلاق الا واحده هات ث اني من المسائل الكبار التي

كثر الجدل فيها في القرون المتاخره وخصوصا في زماننا وقد كتب وقد انتصر الشيخان شيخ

الاسلام بن تيميه وابن القيم الى عدم وقوع الطلاق ثلاثا الا واحده وكتب ابن القيم ك

رساله في اغاثه اللهفان في حكم الطلاق الغضبان ونبحث المس الاولى مساله طلاق الغضبان ومساله الطلاق ثلاثا ثم نتحدث عن

بعض العوارض النفسيه التي تعرض لكثير من الباحثين الذين يبحثون في هذه المساله وما يتعلق بالامر من فوائد مسلك في التعاطي مع

النساء العلمي اعتمد ابن القيم رحمه الله في رسالته اغاثه اللهفان في طلاق الغضبان والتي اعيد طباعتها على يد محمد

جمال الدين القاسمي على حديث لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق واستفاد ان الاغلاق المراد به الغضب

الشديد او الغضب ثم على طريقه ابن القيم وعلى ما جرت به عادته من علمه الواسع صار يبين يمينا

وشمالا الادله على ان ذوال العقل باي سبب يسقط معه التكليف وذكر القياس على مساله

الطلاق السكران التي بسطناها في المجلس الماضي والحق ان طلاق الغضبان واقع قولا واحدا ويرد على قول الشيخ عده امور الامر

الاول ان حديث لا طلاق في اغلاق ليس صريحا في الدلاله على المقصود ليس صريحا في الدلاله على المقصود

فقد يراد منه النهي هذا واحد اثنين وقد ي قد وقد يراد بالاغلاق الاكراه كما فسره

جماعه من السلف وهذا التفسير الصحيح لماذا لانه قال لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق

والاعتاب لا يناسب الغضب في الغالب لا يناسب الغضب وعامه المطلقين انما يطلقون في حال

الغضب فقد جاء رجل الى عبد الله بن مسعود وقال طلقت امراتي بعدد نجوم السماء قال

ثلاثه منك امراتك والبقيه استهزاء منك بايات الله او استهانه منك بايات الله او كما قال رضي

الله عنه وواضح ان هذا الانسان كان غاضبا جدا فان مثل هذه العباره انما تطلق في حال

الغضب ولو اسقطنا طلاق الغاضبين ما بقي لاحد طلاق وما كان النبي صلى الله عليه

وسلم واصحابه يفصلون ممن ياتيهم ويقول لهم طلقت انك كنت غاضبا ام لم تكن غاضبا وترك

الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم بالمقال ثم ان ابن القيم رحمه الله ما قال كل غضب يسقط به الطلاق قال لا قال

الغضب الذي معه يزول العقل وهذا النوع من الغضب لا يمكن ان يميز والقضاء انما يعلق

على الامور الظاهره والواضح انا الان قاض جاءني شخص وقال طلقت وانا غضبان فاقول له

طلاقك زال مع عقلك ولا ما زال مع عقلك كيف هو نفسه كان عقله زائلا يعني لن يستطيع ان

يميز بشكل جيد مثل هذا الامر ف حقيقه مثل هذا القول الى الضعف هو من الضعف بمكان من

من الضعف بمكان بل عاده هناك معاص ما يفعلها الناس الا غاضبين وقد وقع الاتفاق على محاسبتهم

عليها مثل القذف عامه الناس يقذفون عند الغضب ومع ذلك ما يسقط مثل هذا واما مث ذكر القاء موسى للالواح وكذا

فهذا سو ادم مع الانبياء حقيقه في مثل هذا المقام موسى ما ما اراد الاساءه للالواح

ولا غيره هو غضب غضب من الشرك الذي امامه فهذا خارج عن عن السياق كذلك

القتل حتى حديث الجاريه قد يفيدنا في الامر حديث الجاريه قد يفيدنا في الامر وقل من يستدل به في هذا الموطن وهو فيه

دليل معاذ بن الحكم يقول كانت لي جاريه ترعى لي غنما في الجوانيه فجاء الذيب فاكل شه من الشيا

يعني بسبب اهمال الجاريه يقول وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسف فصك كتها على

وجهها لا فصكت على وجهها واعتبر ذلك ذنبا مستحقا للكفاره يقول فلما تغير وجه النبي صلى

الله عليه وسلم قال اعتقها قال اتي بها وسالها اين الله قالت في السماء وهكذا

الاخبار الوارده في ضرب الرقيق انك اذا ضربته على وجهه لا كفاره الا العتق هم

بالعاده يضربون على الوجه متى اذا غضبوا واذا اغضبوا واذا استثير ف ووجود غضب يزيل العقل بالكليه

هذا في الواقع وبعضهم ادخلها حتى في مثل بالله وغير ذلك هذا في الواقع لا يسلم

وجوده من الاساس وانما وجود غضب ينقص العقل هذا لا يذهب التكليف النساء اذا قالت ما رايت منك خيرا قط النبي صلى الله

عليه وسلم جعل لهن اكثر اهل النار مع نقص عقولهن هذه ما وبسبب هذا ما رايت منك خيرا

قط ما رايت منك خيرا قد تقولها متى المراه اذا غضبت اذا غضبت وحسبت على ذلك وحسبت على

ذلك واقرب الناس الى زوال العقل كليه النساء ان كان هناك الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

الغير ما ترى ارضا من سماء ومع ذلك حسبت على مثل هذا الامر ومع ذلك حسبت على مثل هذا

الامر نعم بعض الفقهاء قالوا والله اذا قذفت المراه زوجها غيره فان مثل هذا كذا

وهذا ليس مسلما 100% نعم هذا في المساله الاولى واما المساله الثانيه فالغ فيها اعمق والنزاع فيها اكبر

ولابن تيميه شخصيا كلام ورسائل وهي من المسائل التي سجن عليها الشيخ وفعلت به الافاعيل عليها وصنف فيها المصنفات

والمسائل التي انتقيت على ابن تيميه في امر الطلاق عده عده طلاق الحائض والطلاق ثلاثا و وتعليق التعليق ان فعلت كذا فانت

طالخ ولانه سبحان الله رحمه الله عليه كان اعلم اهل عصره فكان الناس اذا اذا ناقشوه

في هذه المسائل لا يدركون شاوه وله في ذلك رسائل كثيره حقيقه فيها فوائد حتى وان لم

ترجح كلامه الا ان لها له فيها فوائد كثيره والشيخ رحمه الله كان دائما يتحدث

عن امر كثر في عصره الا وهو الطلاق ثلاثا ثم اللجوء الى نكاح حليل فكتب في ذلك رساله

كتب في ذلك رساله اي رسائل في الطلاق ثلاثا وفي ابطاله نكاح التحليل حتى قال

رحمه الله ان النصارى واليهود صاروا يعيلون اهل الاسلام بسبب انتشار نكاح التحليل ووجود دكاكين له وفي الحقيقه هذه

الثنائيه مثله الطلاق ثلاثا ونكاح التحليل هذه لها علاقه بانتشار التشيع فان التتر وهذه قصه تاريخيه

ذكرها صاحب روضات الجنات وذكرها غيره ان غازان له ابن او ابن ابن لا يحضرني

الان كان تجاذبت ثلاثه اديان البوذيه دين جده جنكس خان والنصرانيه دين امه والاسلام دين ابيه

فيما يظن يعني ف وكان له ثلاثه اسماء اصلا اسم كل دين له اسم كان اسم خد بان داه او كذا

لكن ثم هو اعلن اسلامه وصار حنفيا اولا ثم صار شافعيا ثانيا ووقعت له معضله طلق زوجته

ثلاثا فجاء بفقراء مذهبه وقال لهم انا طلقت زوجتي ثلاثا فقالوا له ما في حل خلاص حرمت عليك

فتضايق فجاء قال كل شيء عندكم فيه خلاف انتم جدوا لي خلافا قالوا هذا ما فيه خلاف

فجاء بالحنفيه فاقترحوا عليه نكاح التحليل فغضب خذته الحميه وهنا جاءه احد وزراء الشيعه قال له خلاص ترى في مذهب الشيع

الثلاثه واحده قال والله فتشيع وهو الذي كان صاحبه ابن المطهر الحلي كان صاحبه ابن المطهر الحلي في

حاشيته كان حاشيته المذاهب ثلاثه حنفيه وشافع وحتى كانوا يتنافسون فيما بينهم وشرحوا مختصر بن الحاجب حتى المطهر شرح

مختصر بن الحاجب بن حجر يقول احسن شرح شرح الشي الرافضي هذا شرح مختصر من حاج ف

وتشيع هذا الرجل حقيقه اثر اثرا ايجابيا على الشيعه فيما بعده الى اليوم كثير ما

تراه من المشاهد المبنيه حتى انه اجرى نهرا للمشاهد اجرى حفر انهارا لمشاهد الشيعه ابن هذا خد بندا هذا ابنه كان سنيا

وقد ارسل الى ابيه الشيخ لاسم وهذا معناته ان الواحد كلامه حلو خله خلك بالله

خ اي ابنه هذا كان سنيا وراسل ابن تيميه يقول له ما افعل باوقاف والدي في الذب عن مذهب

الشيعه فقال الشيخ اجعلها في الذب عن مذهب السنه لان كان له اوقاف كثيره فهذه القصه

من بعيد تشعر انها حفرت في وجدان ابن تيميه الطلاق ثلاثا نكاح تحليل وهذه المساله ومنهاج السنه بيان الدليل فكانها

حفرت في وجدانه من بعيد يعني يعني واثرت على نظرته للمساله الشيخ رحمه الله لم يكن

منفردا حقيقه في بهذه المساله سبقه رجل شافعي لكن ابن تيميه اقيمت عليه لدواعي لدواعي عديده دواعي سنيته وسلفيت وكثره

انكاره على على القوم ومسح فيهم الارض حقيقه وايضا النبوغ العلمي وشهره بين العوام التي عاده تستدعي حسدا من الاقراض

خصوصا في تلك الازمنه فالشيخ استدل رحمه الله استدل بالحديث المروي في صحيح مسلم ان الطلاق كان في زمن رسول الله صلى الله

عليه وسلم الثلاثه واحده وفي زمن ابي بكر وعمر لما راى الناس تايع وتتابع في الامر

جعلها ثلاثا فقال الشيخ خلاص ما دام في مذهب لابي بكر واصلا هذا اللي كان في زمن

رسول الله وعمر تحدث عن مصلحه والمصلحه في وقتنا انقلبت بعض ظهور نكاح التحليل فصارت

المصلحه ان نقول الثلاثه واحده اصلا فنم لمثل هذا وهذا اساس بحث الشيخ عموما مع تفاصيل

كثيره ابن رجب الحنبلي كانت له رساله ينصر فيها مذهب الشيخ في بدايه حياته بعدين رجع

نقض على نفسه في اخر حياته وتاثر كثير من الحنابله بقول الشيخ وتاثر بعض الناس في عموم البلد

حتى في شنقيط في موريتانيا افتى رجل بهذا فكفره في كتاب اسمه تراجم علماء شنقيط

ذكروا هذا وابن القيم رحمه الله اطال واكثر وفي وفي زماننا صارت هذه الفتوى المعتمده في

المحاكم عند كل الناس حتى تجد بعض الناس مذهبيه مذهبيه وياتي الى هذه المساله و

يميل الى حتى بعضهم لا يظهر هناك رجل حنفي في الاردن اسمه صلاح الحاج الف كتاب ثم الف

دليل ودليل على وقوع الطلاق ثلاثا وتمنيت لو ارى هذه الرساله ولا وهو واصحابه لا يعنون بنشرها انما يعنون بنشر

امور اخرى وكتب الكوثر الاشفاق ولكن تجد كثيرا من المتم هذهب ينكشف تمذهب في هذه

المساله في الطلاق ثلاثا يفتي بها واحده يفتي بها واحده والاش مشهور بازفت وسجنا وكذا خرابيط هذا ما له وجود هذا كلام

بهالشكل عموما هذه حجه الشيخ لكن عليك ان تنظر امرا حين ترى الاربعه يعني ما فيهم احمد

وعموم المذاهب على قول فلا تظنن انهم خالفوا حديثا صحيحا هكذا وما عندهم بينات حتى حتى ان ابن عبد

البر يقول ما قال وقوع بعدم وقوع الطلاق ثلاثا الا اهل البدع الا اهل البدع ليش لان كان مشهور

هذا مذهب الرافه والرافضه مذهبهم تدقيقا ان الثلاثه لا تقع حتى واحده تدقيقا يعني وان كان

عندهم خلاف داخلي في المساله طيب ما الجواب الذي يجاب به على كلام الشيخ رحمه الله الجواب

اولا ان الحديث المروي في صحيح مسلم واعترف الشيخ بهذا ان الحديث المروي هذا في صحيح مسلم

اصاله فيه كلام من جهه الدلاله ومن جهه الصحه وين كان في صح مسلم اما من جهه

الدلاله فهذه ثلاثا في غير المدخول بها جمعا مع الادله الاخرى الت سنتحدث عنها من اشهرها الحديث المعروف انما

الاعمال بالنيات واحد طلق ثلاثه ثلاثه خلاص نيته ها الثاني انا حتى ودي اعرف انت قاعد

تقولوا بعض شغلتوني اي طيب الثاني ان من ناحيه صحه الحديث الامام احمد اعل الحديث واعله بمخالفه راويه ابن عباس له

وتلاميذه له مخالفه ابن عباس وتلاميذه له وهذه قاعده كان يسير عليها احمد وابن تيميه نفسه كان يمشي عليها بعض الفتاوى

اخرى ان الامام احمد رحمه الله اذا وجد الحديث فردا ووجد راويه وتلاميذه يفتون به

فانه رحمه الله يعتبر هذه عله يعتبر ذلك عله طبقها في حديث من قتل عبدا قتلنا وجدع

عبدا جدعناه وطبقها في حديث ال النهي عن السدل في الصلاه وطبقها في عده مواطن ووافقه ابن

تيميه عليها في حديث من زرعه القي تيميه ون القيم وافقوه لان فتو ابو هريره

خلافه فهذه يعني ترى هذ نادر ما ها فهذا مبدئيا ثم بعد بعد ذلك اثار الصحابه لا

تختلف في يقع الثلاثه كما ذكرت لكم هذا بل عدد منهم اذا قالوا طلقت امراتي ثلاثا لا

يستفصل منه هي دفعه واحده ولا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في

المقال طيب وحديث انما الاعمال بالنيات وحتى الحديث يسدلون بحديث مال ابن اسحاق لما قالوا النبي ما اردت بها قال طلت

امراتي كذا فقال ما اردت بها طيب هم على مذهبهم من هذا بدعي وماذا قالوا ايضا ومما

يدل قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما طلق احد طلاق السنه فندم اذا طلاق البدعه

يقع طلاق هو الان الطلاق السني ان تطلق المراه في طهر لم تجامعها فيه طلقتها حائظ

بدعي طلقتها وقد جامعتها بدعي طلقتها ثلاثا مع بعض بدعي طلقتها اثنتين مع بعض بدعي الشيخ يعلل بالبدع مع ذلك اذا طلقته

في جماع في جامعتها فيه يوقعه الشيخ والبقيه لا يوقعها وعلي يقول عموما ما طلق احد طلاق

السنه فندم اذا معناته يقع لو ما يقع ليش يندم طلاق البدعه ما عاد فيه

ندم نعم وعلى العموم والمساله بعيده بعيده الغوري وفيها كلام كثير لكن هذا هذا هو

الصواب وهذه المساله كثير من المنتسبين للسنه حين يرى ان شيخ الاسلام بن تيميه على قول ويرد عليه من يرد عليه الصوفيه

القبوريه الاشاعره تحتمله الحميه تحتمله الحميه فينصر مقاله الشيخ لما لانه يرى ان الشيخ في مقابل

هؤلاء وهذا السلوك خاطئ هذا سلوك خاطئ فان اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم وكل يؤخذ من قوله ويرد

وينبغي ان تنظر للمساله قبل ان يولد شيخ الاسلام انسى شيخ الاسلام وانسى خصومه بس

تذكر ادله الشيخ واذكر ادله خصمه وابدا انظر في كلام السلف الاوائل وما الذي فانه

في الزمن القديم كان ابن حزن مثلا وداود هم من يميلون الى مثل قول ابن

تيميه وبقيه ائمه اهل الحديث فاذا كنت انت تحدد موقفك من المسائل بموقفك من الاشخاص

فان الامر عندك سيكون حقا في زمان باطلا في زمان لان هذه قاعده غير مضطرده وبعض الناس يضغط عليه ضغط الواقع

ومن الناس من ا يعكس الامر فيقبل تشنيع اهل الباطل على الامام ليش والله لاني انا بما اني رجحت

خلاف ترجيحه فخلاص انا اقبل التشنيع وقد نبه صاحب كتاب التمويه المبدي الى تلبيسات ابو الحسن السبكي اللي هو ابو الحسن

الفقيه انه اصلا هذا الضرب من المسائل التي تجد فيها فقيها خالف الجمهور بتاويل قال هذا واقع من عموم اهل العلم ودرب مثل

قال غزالي عندكم وورد له عده امور مثل اباحه المعازف وغير ذلك و قال هذه كلها

وذكر امورا عن مجموعه كبيره من فقهائهم حتى مثل مساله الله يبارك فيكم مساله عدم

قضاء الفوائت هذ المساله ابن رجب يحاول ينقض على المذهب وعلى الاربعه فيها وهو صاحب الرد على من و والقول شذو كما يعني

وصفه غير واحد طيب الامام الشافعي رحمه الله هو مثلا القائم على اهل الراي وقد رد عليهم ردودا مفحمه

وقد وقع للشافعي مجموعه من الاخطاء في مسائل علميه خالف فيها الجمهور وكان وكان مخطئا هذا الحنفيه تقام كلهم حافظينها

يجيبونها فيسرد حتى يسقط كل عمل الشافعي الاخر فبعض اهل الحديث تاخذه الحميه للشافعي فماذا يفعل ويبدا يحاول ان يبرر

بعض الاق مثل تجويز بيع العينه او كذا او كذا و كذا والواقع ان قول الشافعي فيه نظر

فيه غلط ولكن هذا لا يلغي جهاده وعمله العظيم الذي اقامه ضد اهل الراي وعند اهل الراي من الغلط ما هو اعظم

من غلط الامام الشافعي اذا اذا ما قارنا وهكذا تتزن الامور وهكذا تتزل الامور وقد يميل الانسان الى

اختيار شيخ الاسلام هنا في هذه المساله ولكن ميله يكون على اي اساس يكون على ميل

هذا الايسر وهذا الان دخل علينا ضغط نفسي اخر جاء من بعد الاستعمار لما سيطر النصارى على

بلداننا فصار مساله الطلاق عند الناس فيها مشكله صارت شبهه لان بالثقافه النصرانيه ما في شي اسمه طلاق اصلا هذا وين هذا

الكلام هذا الكلام في الستينات في السبعينات ففي هذا الوقت فعلا تم احياء مصنفات شيخ الاسلام والمسائل كثيرون محمد

جمال الدين القاسمي احمد شاكر غيره اكتبوا بهذا المسائل طلاق الغضبان الطلاق ثلاثا الى اخره ومثل هذا الضغط كما قلنا يعني في

الدرس الماضي انه لا ينبغي ان تميل لاختيار علمي تحت ضغط واقعي تحت ضغط مصلحي

هذا هذا شيء من الحركيه هذا لا لا تنظر في الدليل اين ياخذك الدليل اهلا وسهلا

في او وقتنا هذا لما انتشرت فتوى شيخ الاسلام وغيره ما سجل العالم الاسلامي حالات طلاق

اكثر من زمن الان حتى الان يريدون ان يسقطوا الطلاق الشفهي هم بعضهم ارجع اختيار الرافضه في انه

الطلاق لابد له من شاهدين اختيار الرافضه قول الرافضه كان يفت فيه الالباني وغيره قول

الرافضه ها ومع ذلك حالات الطلاق لا تعد ولا تحصر ومر معنا كتاب الخلع وكيف ان الخلع صار من

ايسر ما يكون اذا حتى بعض الفقهاء اللي يقوللك والله تيسيرا على الناس يا شيخ

الامر انتهى ما عاد مثل اول واليوم الطلاق اكثره واسبابه نفسيه ما هو سببه انه

والله طلق ثلاثا ولا مش عارف ايش اسبابه مجتمعيه ونفسيه متعلقه في امور العشره وكذا هذه الامور اللي يتم اصلاحها الان ما

تجي انت تحاول تصلح الامور من خلال والله مراجعه الفتوى في باب الطلاق لانك مهما فعلت سيبدون يضغطون

ويريدون الى ان يصل الامر الخلع ما ايثر المراه ما ايثر ان تخلع الرجل وطلاق الرجل

حتى الشفه لا يريدون لا يريدون ايقاع والاشكالات اليوم نشوذ كثير ومنظومات فاسده تخبب وغير ذلك فالامر ما عاد يستدرك

مثل مثل هذه الامور ولم تسل البلاد الاسلاميه عامته على غير فتوى الشيخ والناس ماشيه الناس

ماشيه فبعضهم يقول لك والله الناس والمفتي ينبغي ان يكون ذو جلد لان الناس تعودوا اليوم ما اكثر ما يفعلون هذا

ياتيك ويسالك في مساله كهذه طلق ثلاثا فاذا راكت مث تفيه بالجواز ولا غير ذلك ما

يسكت يقعد يمسكك ويحاول ويا شيخ وكنت معصب حافظ كنت معصب كانت كذا كان مش عارف ايش

حصل كذا حصل كذا حتى ان بعض القضاه كان كان الناس اذا راوا قاضيا يطلق يحكم ثلاثا

يقولون لا لا لا في قاضي ثاني يقول الثلاثه واحده خذ روح له حتى لو كان بعيد

فالناس يتلاعبون في مثل هذه السياقات عندنا هنا في الجهره رجل يعني جا من الجامعه الاسلاميه وكذا كان يفتن الثلاثه

تقع ثلاثه انطفت ناره وين وين شو اسمه وين يا محمد اليوم ابد والله الناس

كرهوه صحيح والله هو في سلوك حده وكذا لكن ما اظنه اخف مني حده انا لكن سبحان

الله ما عاد ما عاد يطرون حتى ابوي يحذر منه يقول اذا واحد كلمه يقول لا لا راح

طلقك من زوجتك لا تسال لا تسال الله المستعان هذا وصل الله على محمد و