زادوا على الجهمية وخالفوا أسلافهم فأنى لهم السلامة ...؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ا فهذا مجلس جديد فيه بعض الانتقاءات من كلام ابن تيميه بعض الاختيارات بعض النقولات وبعض

التقريرات الموجوده في كلام الرجل والذي لا يمكن ان ينازع انسان عارف وموصف ان هذا

كلامه ولكن مع الاسف هذا الكلام كثير من طلاب العلم لا يعرفون عنه شيئا اليوم ساذكر

حقيقه كاشفه عن المباني العاطفيه في مباحث الاحكام على المخالفين الان لو اسالك شخص يقول الله في كل مكان

تعالى الله عز وجل عن هذا الشخص الذي يقول ان الله تبارك وتعالى في كل مكان

هو اعذر ام الذي يقول الله لا داخل العالم ولا خارجه ومن منهم اقرب الى العقل والنص ومن منهم

اقوى شبهه غالبا سيجد الناس سهوله في تكفير والتشنيع والحكم بخبث وحتى ممكن لعن من يقول ان

الله في كل مكان تمام بينما بينما القائلين ان الله لا داخل العالم ولا خارجه الامر يكون اهون

بحدث رجل اشعري فحس طيب هل هذا اختيار ابن تيميه؟ ابن تيميه يقرر كثيرا وفي مواطن في الدر وفي بيان التلبيث ان

قول القائلين ان الله في كل مكان قولهم اقرب الى العقل وهو خير قولي الجهميه وان القائلين ان

الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يستطيعون ان يقيموا الحجه على الذين يقولون ان الله في كل مكان ساقرا

لكم وكيف يكون اقرب الى العقل انا اقول لكم هنا يقول ابن تيميه في المجلد الثالث صفحه 770

من بيان تبيس الجهميه وهذه طبعه مجمع مجمع الملك فهد يقول فالغرض ان اخوان ان اخوانه يعني اخوان

الراسي هذا الان في 69 راح نكمل 770 ان اخوانهم الذين يقولون ان الله ليس فوق

العرش قد قالوا هذا كله وما هو اكثر منهم فلا بد ان يرد قولهم بطرقه التي يسلكها

والا لم يكن قوله اصح من قولهم يعني القائلين بل قولهم يعني قول القائلين ان

الله في كل مكان اقرب الى العقل من قوله ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولهم في

الجواب على المخالطه يعني اذا قلت لهم ان الله عز وجل يمتزج بالنجاات وتعالى الله

ماذا يقول من الكلام ما هو مع كونه باطلا اقرب الى العقل من كلامه يعني كلام الراسي

مثل قولهم انه منزله الشعاع للشمس الذي لا يتنجس ما يلاقي شعاع الشمس يضر ضره انه

يمر على النجاسات وكذا لا فهكذا هكذا يقولون هذا احدى شبهاتهم الخبيثه في هذا الموضوع

تعالى الله طبعا شبه رب العالمين الله بشعاع الشمس الشاهد يا اخوانا الكرام وقال ايضا في در تعارض العقل والنقل

عبارته ان السلف ردوا على خير قولي الجهميه طيب فقال انظر اقرب يعني الشبهات على الاقل

يعني الاشاعر المتاخرون الناس دائما ينظرون لهم على انهم ما قصتهم انهم زادت عندهم الشبهات والمقاله هي هي لا هم

ازدادوا بعدا عن عن العقل والنقل ازدادوا بعدا عن العقل والنقل وازدادوا مخالفه حتى انهم خالفوا اسلافهم وقالوا

مقالات اخبث من مقالات الجهميه الذين كفرهم الس الان نحن نتحدث عن مساله العلو لا نتحدث

عن مساله يعني اذا اذا جلسنا نقرر ان انكار العلو اشد من القول خلق القران

يلفون ويدورون طيب الان هذا الان القول ان الله في كل مكان كفري ابن تيميه يقول ان القول هذا اقرب الى

العقل وفي درء التعارف قال اقرب الى النقل ايضا من القول ان الله لا داخل العالم ولا

خارجه بل لهم موطن اخر فيماث الجهميه يقول ان الجهميه اقوالهم بين الشرك والتعطيل الشرك القول ان الله

في كل مكان التعطيل القول ان الله لا داخل العالم ولا خارج والتعطيل عند الشيخ اشد من الشرك

وقد عقد ابن القيم بابا الفنونيه في هذا المعنى ارايت منشورا لاحد الذين يردون على شاعره

ذكر كلمه الداري بعثمان بني سعيد رحمه الله عليه في ان التحريف شر من رد الاخبار

صاحبه اعذر اراد الاخبار اعذر عفوا من المحرف وقال ان هذا يعني لا ينطبق على ازمه

المتاخره في الواقع ان ابن تيميه له تقرير نحو هذا في سجن قال المحرف شر من وجه من الراد والراد شر من وجه من

المحرف يعني كلاهما من وجه اشر من الاخر مع ان الاشاعر المتاخرين يجمعون الامرين امور يردونها بدعوه انها اخبار احاد وامور

يحرفونها وهي نص القران فيجمعون مصيبتين يجمعونها من مصيبتين لكن هو ماذا تحدث هذا الشخص؟ قال في

الازمه المتاخره زادت الشبهات هم نحن ننظر فقط من سنوات بصوره عاطفيه محضه ننظر الى

زياده الشبهات فحسب انا في هذه الصوتيات اخاطب عقلاء طلاب العلم انا لا اخاطب

احدا لا اخاطب انسان حركي صاحب مقدمه ولا اخاطب انا اخاطب طالب علم عاقل حاله حالي

نشانا كلنا على هذا النفس الاعذاري واقول لك خلينا ننظر للموضوع من خلال تصورنا للمساله

نحن ننظر بشكل عاطفي ان الشبهات زادت مع انه في الشبهات ايضا تتبدد وذكرنا لكم مجهود ابن تيميه والراثي

والامدي وغيرهم في نقض كثير من الشبهات الكلاميه ومجهود كثير من المتكلم فنحن فقط نرى ان الشبهات تزيد وكان هذه

الشبهات تزيد لا يوجد اي مجهود لاهل اهل العلم في نقضها بينما الذي يزيد ايضا يزيد عجز اهل الكلام

والذي يزيد ايضا بعدهم عن النص والدليل الشرعي فربما هو في مساء يعني الان لو فرضنا ان

المساحه التي لاجلها كفر الجهمي انه بعيد عن الشرع بخمس خطوات تمام وهذه الخطوات اذا قلت

فهذا عذر له واذا زادت فهذا ليس عذرا له طيب فلنقل ان الشبهات جعلته قريبا من

الشرع باربع خطوات او ثلاثه طيب اذا هو زاد مقالته ضلالا فسيرجع الى الخطوات الخمسه مره جعلتها معادله رياضيه

الان معادله رياضيه اذا فرضنا ان الشبهه اذا فادت تغيرت الحكم طيب وماذا لو زادت لو زاد ايضا الضلال

فستكون زياده الشبهه غير مؤثره لان الضلال زاد واذا زاد الضلال كانت الشبهه اضعف لان لانه كل ما زاد

الضلال كانت الشبهه اضعف هذه مساله طرديه انا ما ادري كيف ما تفهم يعني كل ما زاد الضلال كانت الشبهه اضعف

وكان فكانت ادله الحق في نقض هذا الضلال الزائد اقوى هل هل يوجد انسان ا

ينفي هذا يعني مثلا لا يرى ان قول الفلاسفه اسوا من قول المتكلم قول الملاحده اسوا من قول اليهود والنصارى

ما ادري نحن نتكلم لكن كل هذا نتجاوزه بسبب هيبه المشاهير طيب هذا الان حقيقه قررتها لك هناك حقيقه

اخرى هذه الحقيقه حقيقه من زمان والله من 15 عاما لما قراتها بدا راسي يبتعد يعني بدا راسي يصدع كيف نعذر هؤلاء

وج صاحب موقف ابن تيم الاشاعره اشار الى نحو من هذا المعنى ان الاشاعر يخالفون

متقدميه طيب هنا ف الان عندنا الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارج وعندنا الذين يقولون الله

في كل مكان وعند الذين يقولون الله فوق العرش فقط هؤلاء لا عندنا فئه رابعه

فئه تقول ان الله فوق العرش وتنفي عن الله الحد والمقدار والجهه الحد والمقدار نعم

تنفي عن والجسميه وهؤلاء هم اسلاف الاشاعره هؤلاء هم اسلاف الاشاعره فهو عندنا الان هنا كلام ابن تيميه وهو

هذا قول ائمه الاشاعره عندنا قول ابن تيميه رحمه الله في بيان التلبيس وهذا كرره في مواطن كثيره

لكن في نفس المجلد صفحه 725 25 يقول منع المقدمه الاولى والثاني منع الثانيه يعني الراسي انه قال يلزم

من اثبات العلو الجسميه ويلزم من اثبات الجسميه التركيب والى اخره الى اخر هذا الكلام

يقول اما الاول هو منع المقدمه الاولى هو لزوم الجسميه فهو قول من يقول انه فوق

العرش وليس له حد ولا مقدار ولا هو جسم كما يقول ذلك كثير من الصفاتيه من الكلابيه لهم اس

يعني الذين قطعا وقف الرازي على كلامه هم اسلافه وامه الاشعريه وقدمائهم ومن وافقهم من من الفقهاء والطواف

الاروعه يعني وغير وغيرهم وغيرهم واهل الحديث والصوفيه وغير هؤلاء وهم امم لا يحصيهم الا الله

وغالب هؤلاء يفوا الافعال الاختياريه ومن هؤلاء ابو حاتم بن حبان وابو سليمانبستيان يعني انهم يثبتون العلو يبهون الجسميه

بالمقدار طيب اليس هذا اقرب الى العقل طيب قد يقول شخص يا اخي استشكلوا كيف ينفى المقدار مع

اثبات العلو طيب ليه ما استشكلوا كيف تثبت يثبت علو بدون رؤيه عفوا الرؤيه بدون بدون جهه كيف ما

استشكلوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه فاذا هؤلاء الناس خالف زادوا على الجهميه

الاولى اختصار الكلام وقول الجهميه الاولى اقرب الى العقل والنقل من قولهم وخالفوا اسلافهم وقالوا بمقالات النظيره يعني هم واصلا هم

المقالات الاخرى الصعبه مثل كسب الاشعري والقول بكلام ليس بحرف ولا صوت ما قالوا به الا تقليدا لهؤلاء لان هؤلاء السافر

طيب لما لم تقلدوهم بهذه لما لم تقلدوهم بهذه وتقتربوا الى الحق انا الان احدثك عن اشاعر المتاخرين لماذا

لم يوافق الاشاعره المتقدمين على وهم اذا نفوا هذا اذا نفوا هذا اللزوم تبخرت كل الشبهات الكلاميه

علما وهذه فائده من درء التعارض علما ان عامه ادله القوم في نفي العلو هي ادله ترد

على وجود الله هي تشبه شبهات الملاحده ف مثلا يقولون هذا يدل على التركيب والمركب

لابد له من مركب هذا كانهم يقولون هذا يدل على الوجود والموجود لابد له منجد بس مثل

شبهات الملاحظ كيف الملحد يقيس من من من له بدايه على من ليس له بدايه ويقول من خلق الله تعالى

الله هو نفس الشيء كما ان شبهاتهم على ما يسمونه حلول الحوادث كلها ترد على خلق الله عز وجل

للكون في وقت محدد دون ما قبله دون ما ما قبله هي هذا باختصارا عامه شبهاتهم هي نحو من

شبهات الزنادق قلاحده المنكرين خلق الله عز وجل منكرين لخلق الله عز وجل الكون او منكرين

لخلق لكون الله عز وجل موجودا تعالى الله ولهذا يقول الغزالي ان الفلاسفه الذين قالوا بقدم العالم لا يستطيعون ان يردوا

على منكر وجود الله طيب وهو ابن تيميه قال اهل الكلام يعني يردوا على الدهريه الذين

هم عاجزون امام الملاحده الصرحاء ها وثير منا يعتقد اننا ان معاشر اهل الحديث عاجزون امام هؤلاء بسبب عباراتهم المعقده

و وهذا كله هراء لا وزن له عند الله عز وجل ولا يقام له يوم القيامه وثناء

هراء كلامي يخالف النصوص ها فانت ترى فانت ترى هذا الان قبل المده حدثتك انهم

قالوا باقوال غير معقو عقوله من جهه علم الكلام ثم لم يقبلوا بما لا تقبله عقولهم

من جهه الشرع وهذا دليل علم الكلام في انفسهم اعلى من الشرع وانهم اصلا خالفوا فطرهم وخالفوا المعقول

الصحيح وخالفوا لاجل عقليات هذه العقليات هي محل نقد عند اساطين الفن وقد ساهم بذلك جماعه من اهل الحديث واهل

الخير في ابطال هذا واهل الحديث على فكره ابطلوا حجمهم الكلاميه حتى قبل ابن تيميه

لا كما يظن بعض الناس وهذا باعتراف الشيخ شخصيا تمام ثم ان منكري العلو خالفوا

جمهور نفاه الافعال الاختياريه ثم انهم عاجزون امام الدهريه الفلاسفه وكل منهم ومن الفلاسفه خالفوا المعلوم من الدين

بالاضطرار الان اقول لك خلاصه هذه الصوتيه خلاصتها ان القوم قالوا بقول زادوا فيه على

الجهميه الاولى وهذا القول ابعد عن الفطره وعن العقل والنقل ثم انهم حين ارادوا الهروب ما

هربوا الى تقليد اسلافهم الذين قلدوهم في مقالات كثيره خارجه عن العقل انظر الى اقوال الاشاعره في القدر وسخفها

وانظر الى قول الاشاعره في الكلام النفسي وسخفه طيب قلدتموهم في هذه السخافات لماذا لا

تقلدوهم بالايمان بظواهر النصوص ثم التلفيق بينه وبين الدلائل الكلاميه فتقول ان الله عز وجل

في العلو فوق العرش ثم تنفون الحد والمقدار والجسميه وغير ذلك وليس هذا هو مذهب اهل الحديث وليس هذا هو

الحق لكن لو وصلوا الى هذا الحد ممكن نقول هذول الناس عندهم شويه انصاف ممكن نتكلم

في شانهم وفي شان يعني ان هؤلاء والله هم اخف او اقرب وغير ذلك لكنهم اختاروا الطريق الاعثر والاصعب ان

يميلوا الى قول تنزهت عنه الجهميه الاولى فخاله حتى اسلافهم فنحن الحين نتحدث عن هؤلاء الذين هم اقرب

الناس الى اهل السنه ونحن نتحدث عن اقوام في بعض المواطن قالوا بما فاقوا فيه الجهميه الاولى

وخالفوا اسلافهم وهذا امر مرعب فضيع والمقاله التي وقع فيها مقاله كفريه ولم يقعوا في مقاله كفريه واحده عده مقالات

كفريه عده مقالات نفي العلو شيء ونفي الافعال الاختياريه شيء ونفي الحكمه شيء كل واحده هذه عده مقالات

ثم كثير منهم له درايه بالعلوم الشرعيه وكثير منهم له درايه بالك ورب العالمين ياتي للناس بينات مثلا اليوم انسان مولع

بالفلسفه التجريبيه وبالعلوم التجريبيه وكذا وكذا والله ان الحجه تقوم عليه من من خلال هذا مثلا اذا كان ملحد في بوجود الله

عز وجل وبعلمه وحكمته وغير ذلك من خلال هذا الباب عامي مثلا ما يعرف شيء عن العلوم

التجريبيه باق على فطرته والحمد لله يرى في كل شيء دليل على الله عز وجل ما دخلت

عليه شبهات فلاس في التجريبيه المتعلقه بنظريه التطور وغيرها وغيرهاغيرطور يضحك لكن الثاني اللي عرف نظريه التطور و

هذا ايش قصته هذا ممكن يغتر مده لكن بمجرد ما يفهم هذا الشيء يبدا يدرك نقاط الضعف اللي فيه

باعتراف كبار علماء هذه النظريات و ونحن اذا فتحنا باب الاعذار متكلمين صدقني هي مساله وقت حتى نعذر الملاحده خصوصا في

مثل زماننا وقد كثرت شبهاتهم وارتبطت شبهاتهم بما يسمونه بالعلم التجريب هي مساله وقت فقط اذا توسعنا جدا في العذر

هي مساله وقت خصوصا من عقليات الناس الموجوده الان انا لا احاول ان ادخل قضيه عاطفيه لكن هذا هو

الواقع ما هي قضيه عاطفيه لكن هذا هو الواقع وهذا هو الثم وهذا امر اصلا موجود يعني

رايناه نستعذر حتى اليهود والنصارى هذا امر موجود وراينا فالبناء العقدي يحتاج الى شيء الى الى

صيانه اعلم ان مثل هذه الصوتيات انا هذ مثل هذا النوع من الصوتيات انا اوجهه ل 1% من الناس

يعني هناك صوتيات كثيره يسمعها الناس تعرف ان انه سيستقبلها كثير من الناس ويسمعونها ويفهمونها هذه الصوتيات هي موجهه لواحد من

الناس ثله من طلاب العلم الاكاديميين الذين يفهمون ما يقال هنا يفهمون حتى مثل هذ ولهذا حتى لا اتعب نفسي بكثير

من الشرح هم يفهمون اين يقع الاشكال نحن دائما حين نتحدث عن العذر نرجع الامر

الى التقليد طيب هؤلاء ما قلدوا اسلاف الحين نرجع نتحدث عن العذر نرجع الامر الى

الشبهه العقليه طيب هؤلاء شبهتهم العقليه اضعف ممن ندوس عليه بالكلام ونك فهنا هناك مشكله كبرى بدات تتشكل في الذهن

في شان هؤلاء هؤلاء لا توجد قرينه يعني لو اردنا ان نصنف القرائن التي تجعلنا نستبعد

عذر شخص بعينه هؤلاء لا توجد قرينه تخطر على البال ينقدح في الذهن انها لاجلها

يستبعد عذر انسان الا وان وتجدهم مركوسين فيها بشهاده ابن تيميه الذي في العاده الناس يستخدمونهم في عذ رحم لهذا خلاصت

هذه الصوتيات ما تجد قرينه تخطر على بالك لكي لاجلها تستبعد العذر عن الانسان بعينه

الا وتجد هؤلاء مركوسين فيها من اعلى رؤوسهم حتى اخبص اقدامه كثير من مشاهيرهم الذين لاجلهم الناس يخافون اصلا من الاحكام ومن حديث