[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس الثالث والخمسون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى والحمد لله يعني كما تعاهدنا ان الدروس ستكون يومية وان شاء الله تستمر على هذا السياق

نقرأ على ما اعتدنا عشر اثار

عشرة اثار

اه ثم نعلق عليها بما اعتدناه من المحاور

المصنف رحمه الله اخبرنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام عن ليث عن بشر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى امر

ولو دعا رجل رجلا كان يوم القيامة موقوفا به لازما بغاربه

ثم قرأ وقفوهم انهم مسؤولون

اخبرنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي

ابن مسعود قال اربع يعطاهن الرجل اه بعد اه اعطاهن الرجل بعد موته ثلث ماله اذا كان فيه

قبل ذلك لله مطيعا والولد الصالح

يدعو له من بعد موته والسنة الحسنة يسنها الرجل فيعمل بها بعد موته. والمئة اذا شفعوا للرجل شفعوا فيه

باب من كره الشهرة والمعرفة. اخبرنا احمد بن الحجاج قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش. قال جهدنا بابراهيم ان نجلسه الى سارية فابى

اخبرنا عفان قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يستند الى السارية. اخبرنا الحكم ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عوان عن المغيرة كان ابراهيم لا يبتدأ الحديث

حتى يسأل اخبرنا عبد الله ابن سعيد قد حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا الاعمش عن خيثم قال كان الحارث ابن قيس الجعفي وكان من اصحاب عبدالله وكانوا معجبين به فكان يجلس اليه الرجل والرجلان فيحدثهما فاذا كثرا قاما وترك

اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن علقمة قيل له حين مات عبد الله لو قعدت فعلمت الناس السنة فقال اتريدون ان يوطأ عقبي

اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت آآ هارون ابن عنتر عن سليم ابن حنظلة قال اتينا ابي ابن كعب لنتعلم عنه فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه فرهقنا عمر فتبعه فضربه بالدرة قال فاتقاه

فقال يا امير المؤمنين ما تصنع؟ قال اوترى فتنة للمتبوع مذلة للتابع. اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كان يكره يكرهون ان ان يوطأ اعقابهم

قال اخبرنا سعيد بن عامر عن بسطاء بن مسلم قال كان محمد ابن سيئين اذا اذا مشى معه الرجل قام فقال لك حاجة فان كان له حاجة قضاها وان عاد يمشي معه قام فقال الك حاجة؟ الحمد لله والصلاة والسلام

على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

لا لا واحد وثلاثين. عندي سبعة وثلاثين

من واحد وثلاثين الى اربعين

طيب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اه نعلق بالمحاور المعتادة. المحور الاول مناسبة الاثار للابواب او لكتاب العلم ككل

اما بالنسبة للاثار الاولى فهي متعلقة بباب من دعا الى حسنة

تعرفون حديث علي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم

واورد اثر عبد الله بن مسعود ان الرجل اربع يعطاهن بعد ماله بعد موته ثلث ماله اذا كان فيه

قبل ذات الله مطيعا اللي هو انه وصي له بالثلث

والواد الصالح يدعو له بعد موته. المناسبة والسنة الحسنة يسنها الرجل. وايضا السنة السيئة

آآ لكن هذي يعطاها يعني من باب انها يعني يكون له فيها خير ومنقمة

والمئة للرجل يعني اذا صلوا عليه

ثم اورد الاثار في باب من كره الشهرة والمعرفة

عن إبراهيم النخعي انه كان لا يجلس الى سارية

واورد عن الحارث ابن قيس الجعفي

واورد عن علقمة كلهم كوفيون

كلهم اصحاب عبد الله بن مسعود الاثار كلها كوفية هنا. ثم اورد ما ما حصل من ابي ابن كعب ابن كعب اكثر الصحابة اقرأ الصحابة. ثم اورد ما كان من ابن سيرين انه كان يكره ان يمشي معه الرجل. كما كما يمشى مع

أمير

اه العالم يمشي مع يا اما يمشي معه صديق له اما ان يمشي معه انسان حوله كما يمشى مع الامراء اه لم يكن يحب هذا فكان يسأله الك حاجة

طيب

موضوع

اثار السلف فيها موازنة

يعني في البداية اورد لك انك تدعو الى الخير

كثير من الناس الذين يدعون الى الخير يبدأ معهم الامر بالدعوة الى الخير

ثم يدخل عليهم الشيطان من مدخل خفي

بحجة

انك

تريد ان تدعو وتريد ان تنتشر

يريد ان تنتشر خير

تبدأ تعول على الشهرة وعلى كثرة المتابعين والاتباع

ثم يدخل فيك هوا

انك تطهير تحب ان يكون لك اتباع كثر

وان يطأ عقبك

وتوقر كما يوقر الامراء والعظماء

تصير لك فتنة

ثم بعد ذلك نيتك تتحول

وكثير من هؤلاء ماذا يحصل له

يحصل له عكس ما اراده في البداية

ما الذي يحصل له

يحصل له آآ

انه يتنازل عن كثير من الخير الذي معه بل ربما تكلم بالباطل

تعرف نحن عندنا اهل عصرن عقليتهم حدية فما يفهمون مثل هذي الاثار يقول لك يعني كيف

بعض الناس ممكن يأتي بهذي الاثار ويستدل بها على ايش

يستدل بها على الاعتزال والابتعاد وعدم العلم وعدم التعليم

الاسماء المذكورة انهم مثلا ابي بن كعب ابراهيم النخعي والحارث بن

هؤلاء ليست علومهم الى اليوم موجودة في الكتب

وبعض الناس يأتي ويعترض

مثل هذه الاثار ويقول لي لا

العالم خاف من الشهرة

اه ابتعد وترك

من يقف للناس؟ من يقف للعامة؟ من يعلم الناس

وهذا من سوء الفهم لاثار السلف

هذي اثار فيها تربية

انت الان عدد من هؤلاء الائمة اصلا

عنده من يكفيه

وهو لا يتكلم في غير حال كفائه

فيتكلم للضرورة نعم ان احتيج اليه قام لا مشكلة

لكن لما يكفيه اناس اخرون

لهذا مثلا اثر عبد الرحمن ابن ابي ليلى فدخلت المسجد وفيه سبعون من الانصار ما فيه من احد الا ويحب ان يكون اخاه قد كفاه الحديث

هادي اول نقطة

هم الان لما يتحدثون

حتى تلاحظ اصحابي لما اتكلم عن اصحاب عبد الله ابن مسعود

عبد الله بن مسعود كانوا هما مدارس

مسعود كان من اكثر الصحابة انتاجا في تلاميذه

فمنهم من خلاص فلان يحمل عني وفلان هذا اول شيء

ثاني شيء

في مجال للتعليم

انه يأتيني انسان هذا ابراهيم يأتيني انسان يستفتيني ويعلمه

في خطبة جمعة

اه مجلس

فيه تخول للناس بالموعظة. فيه

في اماكن معينة

طيب

لكنهم يؤدبون انفسهم مثل اثار مروية عن سفيان وشعبة في قضية الحديث. لما لاحظوا في كثير من طلاب الحديث انهم يطلبون الحديث يتكفرون به

ويعلون به فجاءت اثار

جهة التقويم

والتحديد في هذا الامر

ولا السلف يعرفونهم حريصين جدا يعني

يعرفون انه اذا جاء وقت

اذا انتشرت البدع قاموا الناس

عشان بس اشوف كم الوقت

الناس

وتكلموا

يعرفون هذا

لما حذروا من القضاء يعرفون انه لابد للناس من قاضي

ما رأوا انه كثير من القراء بدأوا يتطلبون هذا الامر ويتعلمون لكي يصيروا قضاة

بدأوا ينبهون على مثل هذه الامور

في امور كثيرة هي ضرورات تقدر بقدرها

كثير من الناس يعاملونها على انها اصلا هي غايات واصول

اذا عملت هذه الضرورات على انها غايات واصول

بدءا بدأنا ندخل بالاشكال في النيات وغيرها

واثار السلف فيها تربية

هذه فيها تربية

سيأتي ستأتي سيأتي فصل

باب البلاغ وتعليم السنن وكذا

كثير من الناس يفهم التعارض انا لا ما في تعارض

ويقصد

انك ما كفيت الحديث

لا تتحدث لمجرد الحديث

وانما تحدث فيما ترى له حاجة. اليوم

الله المستعان

عندنا كثير نتحدث به لكثرة المخالفات ولكثرة الامور

كان الامر

انت فين

هو محدث

لكن هذي حتى كثير من الكلام يفعلونه تأديبا

نعم انا قد اعلم الناس

لكن ليس من الضروري ان يوضع

يوضع عقبي يعني حتى كثير من احوال المتأخرين ان

نتكلم فيها في

شو الامور المسلكية ان شاء الله

طيب

اه اول اول نقطة

اه في المحور عندنا المحور العقائدي

عندنا المحور العقائدي

تكلمنا بمجلس الماظي عن اجر تعليم السنة. والسنة الحسنة يسمها الرجل

الله عز وجل يعاملنا بالفضل لا بالعدل

المئة الذين يشفعون للرجل

طيب مو عندنا اية وان ليس للانسان الا ما سعى هذه لا يسدل بها نفات الشفاعة صح

وليس النساء ليس الانسان يعني لا يملك الا هذا

ولكن غيرك قد يدعو لك فتنتفع بدعائه

الم يذكر الله في القرآن ان الملائكة تستغفر

كذلك الصلاة من الجنازة على الرجل هذه ليست سعيه

الاخرين ولكنه ينتفع به

وهذا من فضل الله علينا

انت تصلي على انسان فهو ينتفع

وانت تؤجر بعد

طيب

هذا في في المحور

في المحور العقاري في المحور الفقهي

في قصة الوصية الثلث

هل يستحب ان يوصى الرجل بالثلث

في طاعة الله

ابو بكر الصديق بكم اوصى

لا

بكرة الصديق كم وصل

بماذا اوصى؟ هو ترك اه يعني

عن عن الصديق اثار انه يقول رضيت

ما رضي الله لنفسه

فالنبي صلى الله عليه وسلم عنده حديث

لما قال الثلث والثلث كثير

ولن تترك ذريتك

فاخر نتركهم عالة يتكففون ايدي الناس

المستحب الاكثر

ان يترك هذا للاولاد ان علم صلاحه

حتى يتكففوا ايدي الناس

والصدقات هذي تتركها لاحقا. كثير من الناس اليوم

اذا جاء اذا قاربه الموت

ماذا؟ تذكر الصدقات وتذكرها تجدها حتى كثير في التراجم. اعتق عبيده واعتق

حقيقة عموم الفقهاء اصلا لا يجيزون هذه التصرفات

يسمون المرض المخوف

صدقات قبل المرض المخوف

اه تصرفاتك كانت تتصرف باموال غيرك اللي هم الوراثة. انت الان لما لما علمت انه خارج من الدنيا

استيقنت انه خارج من الدنيا جاي تتصرف بهذي الاموال اللي هي اموال الورثة

وحتى يجيزه فيما هو اكثر من الثلث

وكثير منهم تكون عنده مشكلة يعني يجيز تصرفاتك من باب الحياة

فلهذا اللي عنده صدقة اللي عنده شيء هذا قبل لا ايه

وايضا من الصدقة النفقة على الاولاد

في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل لو عندي دينار قال انفقه على نفسك. قال عندي دينار؟ قال انفقه على اهلك

عندي دينار فقه على عيالك. فاول شي الانسان يكفي عياله ثم بعد ذلك

الكفاية عاد الكفاية الحقيقية لما تعلمهم وتربيهم

على الظروريات ليس كفاية الاولاد بمعنى الاولاد اللي عنده عقلية رأسمالية

اللي هو كفايته انه يرى ينظر للكماليات على انها ظروريات

تقول اترك له الاف عشان يبذخ

هذا هذا فاسد هذا غلط

طيب

وفي اثر عمر تنبيه على اصل سد الذريعة

لما ذاك فتنة للتابع وذلة للمتبوع

هم اصلا لا يريدون هذا. وهذا يذكركم بايش؟ يذكركم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

لما جلس

حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا

والصحابة قيام

وقال لهم قد كبت مآنفا ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم عند ملوكها

مع انه فارق مع ان الصحابة كانوا قايمين في الصلاة

ذريعة التشبه ولو من بعيد

المحور الذي يليه المحور المسلكي وهي هي الاثار كلها مسلكية اليوم

المحور مسلكي اليوم كثير من الناس

هذا يطلب رفعة

ثم يقول الناس لا يسمعون مني الا هكذا الا بهذا الامر

وفي الواقع هو يشتهي هذه الرفعة

يطلب شهادة عالية

ويجيه الشيطان ايش يقول

يقول والله هذي الشهادة عشان الناس ما تسمع منك الا ذاك عندك شهادة. طيب

شهادة عالية حتى لا يحتاج اليها

وهو احيانا يريد ما وراء هذا الشهادة من الراتب

بعضهم يلبس لباسا فخما

كما هي عادة كثير من المنتسبين للعلم في اثمنتنا

ولباس خاص فيه فخامة

تقول له لماذا هذا؟ فيقول لك

الناس لا يسمعون مني الا هكذا

بعضهم يجلس وهو يصور مكتبته خلفه

وقد رتب كتبها

ولم يقرأ واحد من المئة بما فيها. لكنه يريد ان يوحي لك بهذا

ثم تقول له لماذا هذا؟ يقول لك الناس لا يسمعون مني حتى اريهم مثلها

في كثير من هذا

يعني الان هؤلاء السلف

ما كان يجلس الى سارية

كان يتكلم حتى وعلمه في الكتب الى يومنا هذا

اذا هذه ما هي ضرورات

الكثير من هذه الامور انت يا اخي

في كثير من هذي الامور انتقد تكون لك شهوة خفية

انتبه لنفسك

انت تريد علوا. انت تريد راتبا عاليا. انت تريد كذا. انت تريد كذا. راجع قلبك

ينظر لك الناس ويمدحوك. راجع قلبك

ماذا تقول؟ تقول والله الناس لا يسمعون مني

الا ان كان هكذا

الناس يسمعون منك

طرح البركة هذي قصة ثانية

وانت اذا تبحث وراء اصحاب القلوب الغليظة

كفار قريش قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم. رب العالمين ما رد عليه

اعطاها لي صح

بعدين هؤلاء منهم من قتل على الكفر ومنهم من اسلم لاحقا

انت ليش مستعجل

محورية جدا اليوم

المسلك اللي بعده او المحور اللي بعده اللي هو المسلك الاسقاطات العصرية. اليوم

كل واحد يوزن ميزان الانسان عندنا

كم عدد المتابعين عندنا في في اليوتيوب؟

كم عدد المتابعين عنده في اليوتيوب

كم عدد المتابعين عنده في الفيسبوك

كم عدد المتابعين عندنا في تويتر

كل ما كان الانسان عنده اكثر متابعين كل ما احترم اكثر

للتابع فتنة من المتابعين

انت

وكثير من هؤلاء يرى نفسه انجز انجازا عظيما من خلال فقط هذا النظر

ولو تأمل

لوجد ان كثيرا ممن يتابعه ربما هو لم يؤثر فيهم التأثير الحق. ولا قام معهم بحقوق العلم اصلا

بل نرى كثيرا من هؤلاء الدعاة

كلما زاد متابعوه كلما زاد خطابه توافقية

يعني يدخل في الخطاب المحايد الذي لا يغضب احدا

ويبتعد اكثر ما يبتعد عن منهج الانبياء

الدعوة الى الله

ثم لحدث سياسي او لغيره يفقد الكثير من جمهوره

الذي هو لم ينتفع به كثيرا لما كان موجودا

وفي الواقع الله عز وجل قد يأجرك على واحد

غيرك على الاف

حين قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين

المؤمنين كانوا قلة في وقته

لهذا جاءت هذه التفلية حسبك الله

ومن اتبعك من المؤمنين

القصة لا علاقة لها بالكثرة

مئة بالمئة

لانه الكثرة ليست عددية فقط ولكن نحن في زمن الديموقراطية صارت الكثرة عندنا كبيرة مهمة. بل الكثرة معنوية

الخزاعي توني نسبته كنت اسوي المتنبي ما اكثر الناس يعلم اني لم اقل فندم

اني لافتح عيني حين افتحها على كثير ولكن لا ارى احدا. انت تعول على الاجر عند الله

انت الان ممكن في هذا الزمن تعيشه مغمورة

وتموت مغمورة

وهذي تكون من رحمة الله بك. ثم بعد ذلك رب العالمين يطرح البركة

حنا في اختبارات في امور

كمل مأمور في الارض

معروفة في السماء

لا تعرفون حديث رب اشعث الاغبر مدفوع بالابواب ان كان في الساقة ميثاق. ولو اقسم على الله بالله ابره

يعني هذا جدا قريب من الله عز وجل

لكنه في الدنيا مدفوع بالابواب

لهذا كانوا يقولون قديما كم في زوايا من خبايا

اليوم حتى في طريقة التقييم

لما واحد يقيم فرقة لما يقيم يقيم كم مشهور منها

الشهرة هذه لا تعني كبيرة شيء

الشهرة

ان وجدت مع صفاء المادة فتلك بركة وخير وذلك قول

لكن ان كانت فتنة يفتن بها الانسان

والله خير له مثل قصة الصحة

يعني في ناس الله ينعم عليه بالمرض او بالفقر. لانه لو اغتنى لبطر. لو صح لبطر

والبلاء ملح المؤمن كما يقول ذي النون

ولولاه لفسد

كثير من الناس تجده مكفئ

ليش يروح يشوف صفحة اهل الباطل يتابعونهم ملايين

وهو يجي يقول لك لا حنا شوية

طيب اصلا انت هذا صاحب

هذي اصلا انت المفروض تشفق عليه

في هذي الذنوب

يعني هذا ذنوب بالهبل

طيب

وتحمد الله عز وجل انك مو مكانه

وكثير من الاحيان تأخر الشهرة عن الانسان تكون فيها خير وبركة عليه

ليش؟ لانها تدفعه الى كثير التعلم

لانه رأينا ان كثيرا من الناس اذا اشتهر كسل عن التعلم

هذا هو النقطة

النقطة الثانية

اه تكون عنده اخطاء

لو كان اشتهر مبدئيا

لحملها عنه الناس

نعمة انعم الله عز وجل عليه من بيان وفصاحة وغير ذلك

لكن الحمد لله يتأخر عنه الامر

حتى آآ

حتى

حتى

يعني

يفسد

حتى يهون الامر يعني

يعني يصبح يصلح حالهم

المحور الاخير نتحدث عنه

المحور الاسنادي

الاسناد الاول فيه ليس ابن ابي سليم وبشر ابن شبيب وكلاهما مظاعف

اكبر

ايش هذا اللي بعده عمرو بن عاصم اه

صدوق له اوهام حماد ابن سلمي امام معروف عاصم هو ابن بهدلة الله اعلم ولا الاحول؟ كان الاحول

عن الشعب الشعبي لم يسمع بن مسعود

ايه ولكن هذا يحتمل فيلم اثار

ومرات يقول عنا طريق الحارث الاعور. يعني يذكر الحارث الاعور

واحد اسمه سعيد

احمد الحجاج ثقة سفيان وبن عينه نادر يروي عن الاعمش ولا ولا هو معروف بالرواية عن الاعمش لكن هذي يعني من نوادر الاسانيد

الرواية عن الامش

عفان عفان ابن المسلم الامام الثقة المعروف

ابو عوان الوظاح اللي يشكر

مغيرة مغيرة بالمقسم. طبعا المغيرة بالمقسم لما يروي عن ابراهيم يقولون هو يعني يدلس عن ابراهيم الامر هين

هذي اثر

الحكم المبارك ثقال وابو عوانة قنا الوظاح المغيرة نفس الاسناد

عبد الله بن السعيد الثقة يونس بن بكي صدوق له اوهام. عن الاعمشة وسليمان ابن مهران الاعمش

كوفي اه ثقة امام جواد

احمد بن عبد الله بن يونس خمس مئة وسبعة وثلاثين اه شيخ الاسلام ابو شهاب الحناط

صدوق له اوهام عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة

سناب ماشي. محمد ابن العلا ابو كريم له اسم ثاني ابو كريم

اه حدثنا ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي الثقة الامام نسيج وحده امام هارون عنترة ثقة سليم بن حنظلة

اه هذا يعني يذكر بجهالة

محمد ابن عيسى عن جرير عن منصور سنابك. اسناد قوي جدا

ما في شيء

انا اذكر اثر في شي

سعيد بن عامر

اصبر اصبر انا انا اقرب منك الى البحث

ايه يمشي يمشي كبحت كبحت شسمه

النبي حاتم البخاري وروى عنه اكثر من ثلاثة

النص في نص انه كان يقرأ على ابن مسعود القرآن

والاثر الذي يليه سعيد بن عامر الظبي الامام المعروف وسطان بن مسلم

ماشي ابن سيرين الامام المعروف

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم