[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 8 ) الجزء الأول

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات

رقم ثمانية واليوم مع تيار سيد امام او عبد القادر عبد العزيز سيد امام الشريف او عبد القادر

عبد العزيز صاحب الجامع في طلب العلم هذا مصنف ضمن التيارات الجهادية منوع شوية نروح الى جهة هنا وجهة هناك لكن قبل الحديث عن هذا

الرجل نستدرك بعض الاستدراكات. اه فيما يتعلق فيما يتعلق بجماعة حزب النور. على فكرة هم كانوا ينقذون سيدا اه سيد ابن قطب

آآ كانوا ينقدونه قديما لكن النقد كان خفيفا. يعني محمد اسماعيل مقدم لما قال عاش سيدا ومات خطبا ايضا له نقد. يعني حتى لا اظلمه حتى في تلك المدة كان له نقد

يعني ينقذه في بعض المواطن ويثرب عليه. لكن هذا النقد لم لم يوصله الى المرحلة الموجودة الان. انهم تقريبا يعتبرونه رأسا في الضلالة. حتى تجد عبد المنعم الشحات في في الفيديو الاخير

آآ الذي يتكلم فيه عن الحاكمية يقول القطبيين بهذا اللفظ. فهذه مسألة يعني فقط للضبط

فيما يتعلق ايضا بسعيد الكملي سعيد بن محمد الكملي اليوم واستمعت لدرس له نصف درس درس ساعتين فاستمعت لساعة آآ في موضوع الصلاة ففي منتصف

جاء وتحدث عن موضوع عن عن لفظة هصر هصر فجاء ببيت شعر يتكلم فيه الشاعر عن كيف انه هصر امرأة وكذا

ثم بدأ يعتذر. يعني ان هذا يعني من باب فهم الشريعة وكذا. وان السلف ما كان عندهم هذا الورع البارد

الذي عند بعض الناس كثير منهم يعني وان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله

يعني كان عند بيت عند قبر رسول الله. وذكر بيت شعر قبيح هو يقول. وقال يعني للناس يعني هذا نحن نقوله لفهم العربية ولكذا ثم ذكر قصة عبد الله بن عباس

لما جاءه الفاجر الفاسق آآ عمر بن ابي ربيعة

وانشده ابياتا قصيدة شعر. القصيدة يعني اصلا فيها مجاهرة بذنوب. ها؟ وهذه القصة منتشرة جدا عند الرسوميين يعني. اللي يحبون اللي

تحبون الاشعار هذي المجون والفحش دايما ينشرون هذه القصة. وكان عنده نافع الازرق فقال له اسألك في الفقه يأتيك فتى من قريش ويقول لك هذا العبث وهذا الكذب

الازرق هذا طبعا نافع الازرق طبعا الرواية اختارت نافعا الازرق الذي هو اشد الخوارج اخرج الخوارج ان صح التعبير

فقال له ابن عباس ما قال قال كذا فكثر البيت يعني او او لعب به نافعا فقال له عبد الله ابن عباس ما قال هكذا ثم عبد الله ابن عباس قال له البيت كاملا وعلى صوابه ثم

ثم انشده القصيدة كاملة ثم ذكر له ثم جلس يتكلم عن عمر ابن ابي ربيعة وان قصائده كانت تدخل للفتيات في خدورهن ومش عارف ايش ثم جاء بالرواية انه قال

ما حللت السراويلي على حرام وكذا

وكل هذي عشان هذي القصة. يعني عشان يولد بيتا في الغزل اولا اود التنبيه. هذي القصة انا كاتب فيها مقالا. اه قصة عبد الله بن عباس انه اقر شعرا لعمرو بن ابي هريرة. وهذي القصة كذب. كذب

بل هذه القصة تظهر نافعا الاثر بصورة جيدة. بالعكس لانه اعتراض وجيه

لانه الشعر هذا فيه اشكال شرعي

ها وقال لك نسك ونسكا اعجميا

هذي هذي اول اه اول نقطة. اه النقطة الثانية في شأن عمر بن ابي ربيعة

عمر ابن ابي ربيعة روايات كتب الادب اللي عبد الملك ابن مروان اللي شافه يقول له الفاسق يعني على روايات كتب الادب هذي التي فيها من الكذب الشيء العظيم

وانشاد بعظ الاشعار وغير ذلك. ممكن يعني بعظ الناس يذكرون شعرا جاهليا في مجلس خاص. من باب من باب كذا. اما يأتي انسان ويتكلم انه هو يفعل ويذهب ويذهب ويذهب

وفعل وخرج مع امرأة وجاء وذهب. هذه لا يمكن ولا هو نسك اعجمي ولا هو فعل خوارج واللي يقول فعل الخوارج هذا انسان اصلا. يعني صاحب هوا لان التشبيب نهى عنه احمد ونهوا عنه

كتابته

ولا نسك اعجمي ولا شيء يعني مسروق لم يكن ينشد الشعر

بالقتادة احد اكبر علماء التفسير وروايتهم موجودة في كتاب فحول الشعراء. لما جاءه بعض بعض المهتمين بالشعر وسأله عن بعض شعر العرب في الجاهلية. فاجابه قتادة فلما قال له

الطالب من اهل الحديث يعني يا امام هذا كأنه حسن فقال لا ابقى فيما انت فيه. ومسألة اننا يعني نحتاج هذه الاشعار حتى نشرح كلام العرب. وحتى نبين فيقال

ان هذا فيه من التهويل ما فيه والطبري فعل اولا لو رجعت الى كتب الائمة المتبوعين

الشافعي رحمة الله عليه الذي هو هو الشاعر. وعالم باشعار العرب وغير ذلك. كم مرة استخدم الشعر في الفقه

او في بيان معنى قرآني ممكن تقول لي كم مرة

ان اوصلتها الى خمس تعال كلمني. شيء نادر فضل ان يأتي بتشويه. احمد بن حنبل طبعا قطعا ما استخدم هذا. مع انه كان عالما بالعربية وغير ذلك

مالك قطعا ابو حنيفة قطعا. ابو حنيفة الان انا اكلمهم على ما هم عليه. على ما هم معتمدين عليه

زيادة على ذلك كبار المفسرين نادرا ما يستشهدون باشعار العرب. نادرة. الاستشهاد باشعار العرب هذا لما الكلمة تجاذبها معنيان. او يأتي انسان يشكك في هذا المعنى

او يخطأ فيقال المعنى الفلاني كذا وكذا هو بالنسبة لنا نحن يعني متبعي السلف مجرد ان يثبت المعنى عن احد من مفسري السلف الكبار ولا يعلم انه معارض ومكافئ اخذنا بقوله

ما في نقاش. نعم الاشعار يستفاد منها لكن هذا التوسع الموجود. وان ندخل بالمجون وندخل وامرؤ القيس وفلان وفلان. هذا هذا ما كان عليه هدي السلف

وله نسك اعجمي ولا شيء. بل بالعكس هذا التوسع هو الذي جاء من الادباء والاعاجم وادباء العصر العباسي وغيره

والناس اليوم انظروا المعاجم وانظر كذا وانظر كتب اللغة وكتب اللسان. حتى كثير من كتب اللسان

يعني كثيرا من الاحيان هو مثلا يدلل ماذا يفعل

يذكر البيت في سياق معين حتى يدلل على صوابية على ان هذا هو المعنى. طيب هذا الامر انت حين تكون في درس فقهي امام جماعة من العوام. النساء تسمع

غير ذلك ما ينبغي ان تذكر هذي الامور

والله يقولون ابن القيم وصف الحور العين. طيب الان ابن القيم لم ينزل من السماء رحمة الله عليه. لكن الحور العين لا وجود لهن في الدنيا. انسان يفعل يرغبك بهن حتى تزهد في في الفواحش

في امر نساء الدنيا وغير ذلك. لا انك تأتي اما ان اكلمك عن امرأة من من من اهل الدنيا وانها فعلت وانني ذهبت وفعلت معها وعانقتها. وكذا ومشينا ودخلت عليها الى

الى الى الى الى الى غرفتها وقالت وفعلت ونحن الان في اثمنة عذبة وازمنة آآ اباحيات وازمنة الله وحده يعلم ما يحصل في قلوب الشباب

فمثل هذي الامور يعني حقيقة من البرود والجمود. وهؤلاء الرسوميون تجده مثلا هو لا يعرف. يعني ممكن بعضهم هو نشأ في بيئة محافظة. وزوجوه مبكرا

اموره مرتاحة. في تكلم هذي الامور هو مرتاح عادي. لكن بعظهم تقعد تقول له والله دخلت وكذا بعظهم هو كان هكذا. بعظهم هو ثم صديقه فعل شيئا من هذا. بعظ تهيئ

في رأسه الذكرى وتهيج في رأسه الامور وتهيج في رأسه. بعضهم سامع قصة رأي شيء كذا. فلابد ان تنتبه الى نفسك

نعم مثلا ذكر وهناك فرق بين ذكر المحبة والوله والفراق وان احبابه غادروا الديار فبقي يبكي عليهم هذا الشيء هذا شيء

وهذا الذي يعني ممكن ان ان ان يعني ان ان يتسمح فقيها بذكر شيء منه حتى احيانا من باب التنفيه عن نفسه نتحدث عن اه

عن شيء من النسيب. هذا شيء مختلف تماما

هذا شيء مختلف تماما حقيقة. وهو الامر يعني وهذي يعني آآ اشعار امرؤ القيس وما فيها وغيرهم فيها مشاكل كثيرة يعني

ما المقصود وهذا امره الان مشهور يعني حتى هذا اللي اسمه الحسن البخاري اخذ له مدة شغال في هذا السياقات. ومحمد عبد الواحد ومسكوا نسكا اعجميا عاساس انه عارف اثار السلف. هو ما يعرف ان بعض السلف الشعر كله على بعضه ما يقبل منه

الا شيء يسيرا يعني ونسكوا نسكا اعجميا وكذا واذا تريد ان تأخذ بالمرويات في كتب الادب ففي كتب الادب في الاغاني ان ان بعض الناس كانوا يقولون شعر عمر ابن ابي ربيعة لا يدخل به على النساء انه يفسدهن

هذا في كتب الادب نفسه اللي انت بتستدلونه تقولون شسمه حتى قصة انه قال ما حللت السراويلي على اذكر الجاحظ او ابو حيان التوحيدي سخر من هذه الرواية سخر سخرية واضحة يعني قام هذا الذي يقول

قولوا يا قنينة هذا كلام غير معقول اصلا

وقد يكون هذا فعلا لكن هو اذا كان كاذبا في كل ما قال. قديما في اشعاره ويشاع في الناس. وجعل على نفسه سمعة وبلاوي. طيب اه ممكن يكذب في الثاني. هذا يعني وسبحان الله هذي الشخصية

اشهروها شهرة جعلوها موازية عروسة مع انك لو كنت تقرأ في كتب الحديث وغير ذلك والله تظنون الله ما خلقه لا يكاد يذكر الا شيئا قليلا ايوه هذي هذي الافكار ما تنبغي

ومحاولة مررت بكلمة في درس حصره وحصره وكذا قال اهل اللغة كذا انتهوا الا انا اجيب البيت واقولها صره والمرأة

في نساء تتابع انه هالصراة يعني فعل فيها كذا وكذا. وبعد ذلك اجلس ابرر واجيب لهم عمر بن ابي ربيعة واخباره طيب اه ويروحون الناس يبحثون وبكتب الادب هذي كتب قلة الادب هذي

اللي فيها من الكذب الشيء العظيم. وحتى يعني وسبحان الله هذا الذي تقرأه والله ما ادري. وان كان صدقا. يا رجل كتب الادب هذه قرأت منها ما الله به عليم. والله العظيم انك تقرأ فيها. فتتعلم

من حيل المجان والفساق ولا ومن اخلاق النساء ومن كذا اصلا اصلا حتى يعني هناك كلام كثير لو جمعه الذكي الشيطان لو جمعه ذكي الشيطان يصير

تعرف كيف اه يخاطب النساء

وكيف يأخذ بالبابهن؟ وكيف يدرسون تدريس في هذا الكتب؟ هذي البلاوي. فيا اخي اتق الله. طبعا مو بهذا الصراحة. يذكر لك قصة يعطيك فيها اشارة. قصة ثانية. اعطيك فيها اشارة ثانية

كتب اخبار العشاق وغيره. بلاوي يا اخي. بلاوي يا اخي. ومجالس الخمر والكذا واعوذ بالله يعني. فهذي هذي شهوة يعني وهذي ممكن تصدر حتى لي انا احيانا. لكن

والله انا ما اراه الا نوع شهوتك تكفيري كلام. على اني انا ما احفظ حفظهم والله ولا لكن يكون معاك بيت شعر فتزين في الكلام فتذكر البيت فيقال كذا لكن الله اعلم بما في النفوس

والكلام حينه يعني استشهاد باية وبحديث وبيت شعر وكذا وكذا واشعار الناس يقولون هذا العلامة هذا الكلام لكن والله في امور كثيرة يعني

حتى اذكر قرأت في ترجمة احد الشعراء لما قاربوا الموت احرق ديوانه

احرق ديونه قال لا ما يخلق هذا في الناس. قال ليش قال يا رجل؟ احرق ديوانه. حتى عندنا رجل

اللاعب كرة يد. عندنا هنا في الكويت. لاعب كرة يد يلعب كرة اليد

في لقاء له قالوا ابوك شاعر؟ قال نعم شاعر. قال وعنده اشعار؟ قال اي نعم عنده اشعار مو معروف. فقال ليش ما تظهرونه للناس؟ قال ما نستطيع. وسكت. فيبدو ان المذيع يعرفه جيدا. فقال له يعني عندكم

الشرعية هو لاعب كرة يد. قال اي والله اسباب شرعية نحن نخاف اذا اخرجت اخرجنا قصائد الوالد يأخذها المطربون ويغنونه

وهذا وسبحان الله والله لو ما رأيته قلت سبحان الله هذا العام عنده تحرش ما يوجد عند كثير من طلبة العلم الله المستعان نأتي للتيار الذي نتحدث عنه وهو ضمن التيار الجهادي

عبد القادر عبد العزيز او سيد امام لان يكتبونهم باسماء. هو صاحب كتاب الجمع في طلب العلم. وهذا كتاب مشهور جدا في التيار الجهادي. يعني حتى انه ولا والمقدسي عليه حافية

آآ هذا الكتاب تحميلاته في منبر التوحيد والجهاد. مئة اكثر من مئة الف تحميل. يعني تقريبا ما في منتسب للتيار ما قرأه. او او متحمس مع التيار او كذا. وهذا الكتاب

كان يعني لعله يظهر انه اه في التحفيز في طلب العلم وكذا لكن هو كتاب تأصيلي كامل. ناقش فيه ناس كثير ورد فيه على ناس كثير وكذا. وله مجموعة من المقالات لهم مقال في العمدة في العدة وفي اعداد العدة وكذا وله

الدكتور سفر حوالى على سفر حوالى لما علق على كلمة عبد الله عزام والى اخره طيب ما فرق ما فرق سيد امام عن التيارات السابقة بطبيعة الحال سيدي

يرى يرى اطروحته تتلخص في في انه هو الجهاد الحل واوجب الواجبات ولابد من تخليص اراضي المسلمين من الطواغيت

الى اخره هذا الطرحون معروف

وهكذا هو يتقاطع مع التيار الشكوي والبرناوية. يتقاطع معه لكنه يرى انه لابد من طلب علم. ولابد من تحرير مسائل علمية لكن بقدر

لهذا تجد من عامة كتاباته في سياق معين

وهذا موجود في هذا التيار ان تجد ان عامة الكتابات في زاوية معينة فقط من العلم آآ من عاش معهم ظنها كل العلوم. لكن هي زاوية ظيقة ثم يزعمون انه من خلال هالزاوية الظيقة

سيعالجون كل نساء المسلمين. وكل اشكالات المسلمين. طيب وهو يعتد بنفسه حتى انه يصف الظواهري وابن لادن بانه من العوام

والنهي عن لا ينبغي ان ان يتابع وغير ذلك. وهو يعتبر نفسه منظرا ويشتكي من سرقة مؤلفاته

من قبل اناس ليسوا باهل واظهروا انفسهم انهم يعني كبار في التيار الجهادي وهم عالة على مؤلفاته. هكذا هو يسهر. وهو

لا يكتفي بالتنظير والرد على مخالفي التيار. بل هو اصلا يناقش داخل التيار. مناقشات عميقة ودقيقة. ويحاول ان يفرض فرضا مجموعة من القضايا التي انفرد بها

هو يرى ان هي المخرج. بطبيعة الحال هو يعني يحترم عامة شيوخ التيار

فمن ضمن الامور التي يعني اه انفرد بها ونوقش بها داخل التيار قوله في الحكم غير ما نسأل الله. هو يذهب الى انه الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر مطلقا

مطلقا بلا نقاش

يعني ما فيه يمين او شمال لا لا لا مطلقا. ويرد على من يفرقون بين القضية والقضيتين والتشريع العام. وهو يرى ان هذا هو المخرج

البقية يقولون لا القضية والقضيتان بحث وكذا. وانا الان لاتقمص شخصيته. فهو سيقول لهم يا جماعة الخير انتم تخدعون من؟ في الواقع ان انكم كلكم على قولي

وان زعمتم خلاف ذلك. والا ما فائدة تضعيف اثر ابن عباس؟ ثم انه من التناقض بمكان ان تقول انا استثني القظية والقظيتان

القوية والقضيتان ثم تقول هذه المسألة توحيد. والمخالف فيها مشرك. فالشرك الرجل يشرك مرة مرة ثانية يصير مشرك. هذي اول نقطة. النقطة الثانية انتم تستدلون نحن وانتم نستدل بايات عامة

تشمل المسألة والمسألتين وتشمل التقنين وتشمل الالزام وتشمل وتشمل وتشمل ما تشمل فهنا كلامي موجه فلا

نحن لا يمكن ان نخرج من المأزق الذي يظعنا به المرجئة. مخالفون الا بان نلتزم بالتكفير مطلقا. وها انتم يعني وجد من قال فيكم من قال بان عبد الله

ابن مسعود يقول بالرشوة انها ان ذلك الكفر طبعا قالوا كفر وهذا هو عبد الله بن مسعود كفر كفرا اكبر وهذا غير دقيق لانه اصلا في العادة الرشوة تكون في المسألة الواحدة ولهوا طيب وقد ثبت يعني بس

واضحة عدم التكفير بمطلق الحكم بغير ما ان شاء الله. والكفر بالالف واللام عبد الله بن عباس قال في اتيان المرأة بالدور ذلك يسألني عن الكفر. نعم. لكن الان نتكلم على انسان سيد امام او عبد القادر عبد العزيز

فيقول هو آآ سيد امام

يقول اننا هذا هو المخرج. وعلينا ان لا نعتمد كلام النبي العرس او غيره. فهذا هو المخرج. وانني فعلا اوافق المرجئة ان الباب واحد

والقضية والتشريع العام او الحكم العام هذا قضية الباب واحد. هل اشترطت الاستحلال هنا تشترط هنا؟ ان اشترطت كذا وانا اقول بالتكفير

فهو اعتبر الباب واحدا وهذه نقطة لابد ان تنتبه لها. اعتبارها الباب واحدا هذا اشترك به مع مخالفي تيار الجهاد

طيب فيكون قول التيار الجهادي مركب من مقدمتين. اه عفوا قول مخالفي التيار الجهادي مركبا من مقدمتين. مقدمة قال بها

نصف التيار انه الحكم بغير ما انزل الله له صور غير مكفرة. لكنها صور موجودة نادرة. والمقدمة الثانية ان كل الصور شيء واحد

هل هي المقدمة التي قال بها عبد القادر عبد العزيز؟ طيب طيب او سيد امام عبد القادر عبد العزيز اسمه الحركة سيد امام اسمه الحقيقي

طيب طيب. هذي اول نقطة وكان انتقده عليها المقدسي وناقشه فيها

النقطة الثانية التي قال بها قال ايضا بكفر الطائفة الممتنعة فيما اذكر هاه

قال بكفر الطائفة الممتنعة فيما اذكر وقال

ايضا شدد على من لا كفر طائف حتى انه كاد ان يكفر صاحب رسالة ارسال اليمانية او ما اسمها كذا وانكر عليه المقدسي في ذلك انكر عليه المقدسي في حاشيته على وطبعا معروف انه مثلا

لكن هو يقول بهذا لماذا؟ يقول بهذا لان تكفير الجيوش مبني على انهم طائفة ممتنعة. حتى لو لم تقاتلهم دولة خلافة او غيره. لكنهم يعتبرونه ممتنع مباشرة

طيب فيقول لك نحن اذا اعتبرناها مسألة خلافية وفيها اخذ وعطاء كيف سنهيج الناس عليهم؟ كيف سنقيه

اذا قلنا لهم والله الحنفية يقولون كذا لا صعبة والشافعية وابن قدامى لا نعتبرها مسألة قطعية ونعتبرها من التوحيد ونعتبرها من كذا ونعتبرها فنأتي ونضرب الخصم نعم اما نحن يعني

المسألة الثالثة انه يقول بعدم تكفير اعيان الروافض ويقول ايضا انه مسألة

القرآن مسألة خفية. ويستدل بمناظرة ابي يوسف مع ابي حنيفة ستة اشهر. لك الله هذان الامامان ستة عشرة اذان خفية. ويعني ولا كأن ابو حنيفة يستجيب مرتين

طبعا هذا هو المناري هذي هذي قصة المناري زي ما الكتل

الم اقل لكم انهم يعني يهونون المساء مسائل اسماء الله وصفاته يهونون من شأنهم. ورمز التهوين تهوين الخلاف مع الجهمية

تهوين الخلاف مع الفهمية. هذا رمز التهوين. في مسائل اسماء الله وصفاته. لهذا اليوم وعدهم يعني اظن الطرهوني لما لما كتب قال انت على بالكم ان الجهمية يعني

يعني انتوا على بالكم ان الجهمية هؤلاء بس الجهمية لا هذولا الاشاعرة قولهم قول الجهمية يعني هذا الان هو يستدل على عدم التكفير. والمعتزلة قولهم قول الجهمية والزيدية قولهم قول قول الجهمية والاباظية قولهم قول الجهمية

فهذي مسألة اه نمط حركي. هذا نمط حركي. ثاني شيء مثلت حقوق الله المحضة فيها تهويل. من اي ناحية؟ من ناحية تظهر في الموقف من الرافض

طبعا جماعة الدول الاسلامية لهم موقف اخر من النظافة. تكفير لكن هؤلاء موقف من رافضة. ويقول لك انهم كفروا قوله ولا تكفروا اعيانا. وهذي من ظمن البدع التي فشت في التيارات الحركية

التي هم اوجدوها يعني مثل اه لعلكم سمعتم في صوتية البرناوي كيف انه يعني اه كفر منتسبي المدارس عموما او لكن لم يكفرهم عينا

وهذه هي منتشرة عندهم. ان هناك تكفير على الهواء فقط. ولكن لا يقع على اعيان. ويقول الروافض لم يكفرهم احد باعيانه. هكذا

هذي مثلت حق الله المحضة. المسألة الثالثة اللي هي ايش؟ اللي هي حقوق ما لنا فيه مدخل؟ وما هو تبع من مشروعنا؟ لا. انشن على جماعة الطائفة الممتنعة. وكما قال

المقدسي كاد ان يكفر صاحب الرسالة اليمانية مدري ايش اسمها. واكفر بالحكم بما انزل الله في مسألة واحدة. لا ولما جاءهم بعض الناس يستدل يعني يخفف على انه

تجاشي ما حكم بما انزل الله. طبعا هذا الاستدلال جاء في سياق الدفاع عن طالبان في بعض المسائل

دخولهم الامم المتحدة غيرها فقالوا الطالبة مجبورة. وهذا الاستدلال قديما كان يستدل به خصومهم عليه. لكنهم استخدموه. فاظن هذا سيد امام او صاحب رسالة آآ هذا

كالشبهات المقاتلين تحت راية من آآ اصل الدين خطوا ابن تيمية لقى للنجاشي ما حكم انزل الله وبعضهم قالت لا هو النجاشي اصلا ما بلغت الشرائع لكن هو فاتهم كلهم من هناك رواية في السيرة لابن اسحاق

واضحة انه النجاح لم يكن لم يكن يظهر لقومه الاسلام اصلا. لما قال قالوا له ما عقيدتك انت؟ ما كذا؟ فوظع اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في قرن وقال ما تقولون انتم؟ قال نقول كذا وكذا. قال

انا عقيدي هذه واشهر على هذا القرن الذي فيه شهادتين. فهم فهموا منه شيئا وهو اراد شيئا اخر

فحقيقة موضوع النجاة في واظح واظح انه اتقى قومه رظي الله عنه نعم وهذي فاتتهم في بحوثهم

ودراساتهم وامورهم وردودهم. واخذهم وردهم وما اكثر ما يفوتهم. ما اكثر ما يفوتهم. ما هي؟ ما هي فاضلة مع ان في طلب العلم لكن حقيقة العلم نفسه مو فاضي اللوائح. عموما

فانت تلاحظ تهوين من الرافظة تهوين من الجهمية لكن الشدة على من؟ على من؟ ابد ما اريد لهذا جاء بعدين ناس لا قالوا كلها

الشدة بعضهم قالوا لا حقوق الله المحضة والشيء اللي فيه مدخل حقوق البشر فيها شدة. لكن اسماء الله وصفاتها مرهقين ان شاء الله. عشان والله الاشاعرة وائمتنا وكذا. هذا واحد رديت عليه بقصة الارظ المسطحة وصار يقول هذا يكفر

الاشاعرة وهذا كذا طيب انت تظلل كل اللي يقولون الارض كروية. لا وبنفس الوقت يقول القول بكروية الارض اشد من القول بخلق قرآن. يعني واقعين في الكفر. يعني مكفرهم انت. لكن الظاهر انه ما ادري اذا يكفر القارئ القرآن او لا. لكن لعله على

لعبة كفروا ولم يكفر معين

طيب

اه

هذا هو تصور هذا التيار. طبعا هذا التيار لو اردنا ان نجري محاكمة بينه وبين التيارات الاخرى. فانه سيقول للتيارات مثل تيار الريس ولا تيار الحجوري ولا تيار مثمن. يقول لهم انتم لا توجد فائدة مما تصنعون

ولا كذا وان اكد الامور الان تحرير اراضي المسلمين من هؤلاء الطواغيت. تحرير اراضي المسلمين من هؤلاء الطواغيت. ولما قال عبد الله بن عزام ان هذه اوجب الواجبات فانكر

سفور حوالي قال له مو اوجب الواجبات ما هي قصة اراضي بس

التوحيد راح كتب هذا عبد القادر عبد العزيز ردا طويلا على سفر حوالي مقال يعني مقال ما وكان هذا الرد فيه فذلكة حقيقة هذا الانسان يتفذلك يأتيك بنقل من القراهي ما له علاقة بالموضوع يعسفه

في حالة من الفذلك يعني صراع حركي حركي. يعني اللي هو حاط خطة ويوهم الناس انه انا والله ما استفدت. فقال لك شوف لازم نفرق

بين الدعوة للتوحيد وتدريس التوحيد. ما هو شيء واحد. هكذا يعني برد على سفر حوالي. هل انت يا صفر تخلط؟ الدعوة ان التوحيد شيء. وتدريس التوحيد شيء اخر

طبعا هو سفر يعني ان هناك شركا كثيرا. موجود في الناس وايضا هذا من الواجبات. وكان سفر حوالي اشكاليته فقط في مسألة تفضيل تحرير الاراضي على

الدعوة الى التوحيد. يعني هو ما مشكلته في التفضيل. هم

وان هذي وانكم لا تصنعون شيئا وانكم كذا وايضا ذولا المشايخ اللي اللي جالسين مثل كملي وغيره يرى انهم يشغلون الامة بسفاسف امور او كذا

ويعني وجماعة الوعظ طبعا هؤلاء نازل فيهم. اه وان هذولا يعني اه ماذا ماذا يصنعون؟ واما الجماعة البرناوية والجماعة الشكوية فهؤلاء يعني

قل لهم انتم بتشفون ورا بن لادن ورا الظواهري ورا من هو دون هذولا ليسوا بذاك تعالوا عندنا حنا هنا التأصيلات العلمية يعني هو هذي الفكرة وتأتي النصائح مع انه تيار هذا الرجل لا اظنه

كبيرا لكن يأتي التنبيه. اولا في قوله ان الروافض لم يكفرهم احد على التعيين. اولا التكفيرات الاصل انها تنطبق على معينين

هذي مسألة بينة

والرافضة آآ انا كتبت ردا على عجين النشمي وعلى عثمان الخميس وعلى في مسألة عدم تكفير الاعيان وبينت ان تكفير الاعيان هذا فاشل في الفقهاء فاشل في الناس

جدا طبعا السمعاني نقل اتفاق على تكفير الامامية. فاشل في الناس جدا

حتى ان هناك رسالة اسمها الروض الرائد في حكم مناكحة الروافض. لرجل نقشبندي صوفي

كفر الله باعيانهم. يعني سألوه عن قافلة حج. وهذه القافلة كان فيها شيعة وسنة. الشيعة والسنة اه وقفت فيهم القافلة فجلسوا الناس مع بعظ فجاء فعرظوا الشيعة على السنة التزاوج

لهم هذه الرسالة التي يكفرها الروافض باعيانهم وينقل من كتب الاحناف

وايضا نقولات في الصورة مثل واضحة جدا وغيرها

وكتب الشافعية وغيرهم وغيرها. وحتى الحنابلة حين يفرقون مثلا يقول لك الداعي وغير الداعي ايظا يقع على الاعيان. التكفير يقع على الاعيان

وكانوا اذا تكلموا عن من يكفر ابو بكر وعمر اصلا كثير من الاصحاب لا يفرق. اذا وصل الامر الى تكفير ابو بكر وعمر. والشافعية دائما ينصون في كتاب الردة هو ينطبق على الاعيان. ان من انكر صحبة ابي بكر فهو

ها هذي مسألة انت تقول لا يوجد احد؟ لا لا يوجد احدات. مو احد. بل هذا الاصل في الناس. واصلا لا يجد شيء اسمه تكفير مقالة ولا يكفر معينين

بل لا بد ان يكفر معينون اما ان يكفر كل المعينين. واحد واما ان يكفر علماؤهم او دعاتهم دون غيرهم. واما يكفر من قامت عليه الحجة دون من لم تقم. وهذا وهذا كله يذهب فيه فئام كثير

الى الكفر

بل اصلا سيد امام نفسه قال كلمة او اظنه قالها اه بعضهم بعض انصار تيار الجهاد ان تكفير الروافض او حتى قالها محمد مسرور انه تكفير الروافض هذي مسألة يعني ظهرت

بعد حرب الخليج وهذا كلام فاضي وتافه وهذي يعني من ظمن الهراء الاخواني والحركي ككل. فان ائمة الدعوة النجدية كانوا قديما اذا جاهم واحد وقال لهم كيف تكفرون من يقول لا اله الا الله؟ كانوا يلزمون

موقفه من الرافعة يقولون لهم انتم ايش تقولون بالرافظة؟ عامة المتصفوف يقولون نقول كفار

فيقول لهم ها هم يشهدون الشهادتين. وانتم تكفرونهم. ورسالة الروضة واضحة وغيرها من الرسائل كثير جدا

كثير جدا الرسائل مليئة بالتكفير رسائل النقشة بندية ورسائل الاحناف وغيرهم وغيرهم. والشافعية والمالكية ملأى بتكفير الروافض. ملء

باعتبارهم كفارا. ها هذا هذا اول شيء. ثاني شيء يعني النصيحة الثانية يعني تعتبر الخلاف. في تكفير الروافض. بل

اصلا نعتبر خلاف. الظاهر انه يعني يضلل من يكفر عين الروافض. يقول لم يسبقه احد

ثم طائفة ممتنعة او حاكم بغير ما انزل الله تشنع على خصمك. الرافضة كم ناقظ وقعوا فيه؟ انت عندك خبر ان الروافظ فيهم طوائف هم يكفرونها مثل الشيخية يعتبرونهم غلاة

لان مقالتهم في الائمة المعصومين وصلت الى دعوى الربوبية بشكل صريح

والله شرك الرافض من عرفه وخبره يعلم انه مما يشمئز من بعضه بعض كفار قريش

الله المستعان

الحمد لله

يعني انت احمد الغماري لكن هم الرافضة وراح يدخل لك الصوفية معاهم. هذي مقصودة هو يظرب لك الرافظة عشان الصوفية يدخلون تبع

حتى احمد الغماري له كلمة غريبة او كلمة انه يقول ان كثيرا من يسأل ابن مشيخ يسأله بامور لا تليق الا لله عز وجل يتكلم عن المغاربة

عن جماعة من المغاربة طبعا ليس كل المغاربة. طيب

وسهولة رمي المخالف بالارجاء والتجهم

في مساء الحكم والحاكمية. وانت لا تكفر عيان الروافض وتعتبر قول بخلق القرآن مسألة خفية. سبحان الله. ثم على مسألة القول بخلق القرآن. هذي النصيحة الثالثة. القول بخلق قرآن. السلف لم يكفروا فيه فقط. بل كفروا اعيانا. يعني

احمد المأمون. الان هذا الصومالي كان يقول خفي. بعدين ذاك اليوم حاط له قائمة جاي فيها اربعين واحد تقريبا كفر بالتجهم. ويقول كلهم جهال متأولين. سبحان الله! ولو عدد منهم قامت عليه الحجة. طيب كيف يكون خفيا بعد بعد الان

واحمد يقول واي كفر اظهر من هذا؟ القلب خلق القرآن لا يوجد في كلام السلف الكرام والاوائل تكفيرا بمقالة كما يوجد في تكفير القرآن

بل السلف وصلوا الى مرحلة تكفير من لا يكفر

يعني من لا يعتبر مقالة مكفرات

ها

يعني هذي من اقوى التكفيرات وتعتبر المسألة خفية. ثم ظاهر جدا اجتهاداتكم الخاصة في مسائل حكم بغير ما انزل الله. سبحان الله

او حتى في مساء الولاء والبراء. والله هذا ما يعقل

فما بالك بانهم يدخلون مسألة علو الله على خلقه؟ اللي هي النبي الكريم جعلها فاصلة بين الاسلام والكفر. اين الله؟ قالت في السماء. ولا اله الا الله

القليل قوي. يعني فما يقال والله

مسائل واضح. الامر الذي يليه

من امر النصائح. ذكرنا قصة النجاشي وظحناها

والطائفة الممتنعة ووضحناها

تدريس التوحيد ومش عارف ايش التوحيد وكذا. التوحيد يدرس ويدعى اليه قبل التمكين وبعد التمكين وفي كل محل. الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا

واولى من يدعى الى التوحيد من يحمل راية الجهاد

انه هذا بانكساري ينكسر اهل الاسلام. واعظم العدة واعظم العدة سلامة العقيدة. طيب

والنصيحة التي تليها

رجل هذا سجن بالسلطات المصرية الفين وثلاثة والفين فيقال له الان

انت تزعم ان في التيار الجهادي ما سطى على جهدك. وان التيار الجهادي صدر جهالا وتصل الظواهري وغيره بالجهل. ولا اظنك راضيا عن الوقت شيء. الذي كتب عليك تعقيبات

ولا ادري ان كنت راضيا عن جماعة الدولة الاسلامية ام لا؟ او غيرها. لكن

اول موقفهم من الرافضة لا يعجبك. فها انت ترى ان هذا التيار تيار

بحسب ما تقول تيارا يعم فيه الجهة. ويعم فيه احيانا سوء الاخلاق. ينتشر من ناحية السرقات وغيرها وغيرها. والتيارات الاخرى بطبيعة الحال انتم يعني لكم منه

موقف ظاهر. معاداة بينة وظاهرة. انكم لا ترون مشروعه. وفي النهاية انت سجنت. وطبعا هو يقول سجن

في خلوة كده لا لا اتشمل في امر السجن لكن اقول ان هذا كله

ما جاء بنتيجة. الشيء الوحيد الذي ممكن تفرح بنتيجته ان مجموعة من تأصيلاتك العلمية انتشرت بين الشباب. لك كتاب له مئة الف تحميل. والتأصيلات هذي في تأصيلات فيها تخبيص

عديدة يعني منتشر ردود الناس عليك وكثرت جدا والله اعلم انت هل تراجعت هل لم تتراجع لكن في النهاية لا تعمق علمي الان الناس

الناس الذين الذين هم يعني ينصرون دين الله

اليوم انواع. قوم نظروا في امر الالحاد والردود على الملاحدة وهؤلاء في الغالب لا يحفلون لا بك ولا بتيارك. وهؤلاء كثير يردون على الملاحدة والتنويريين والعلمانيين والليبراليين

وغيرهم وغيرهم وغيرهم

وهؤلاء لا يمكنك ان تسخف ما هم فيه. فانت بالامس كنت غاضبا من مجرد وجود حاكم. هذا الحاكم انت تنسبه لعقائد هؤلاء في الباطن. انت فما بالك الان بداعية يدعو

والناس يردون عليه وهذا كثير من الاحيان يكون في بلاد الكفر يعيش. يعني في حماية الكفار الاصليين ما عليهم نقاش

ويفتن ابناء المسلمين ما في لا بد. مثل ما ابن تيمية كتب منهاج السنة وغيره ما في نقاش. هؤلاء لا يحفلون بك ولا بتيارك بل كثير منهم. يحاول ان يتبرأ ويتبرأ من

افعال تيارك ويراها محرجة له اصبر هذا تيار

وتيار هذا قوم وقوم اخرون

اشتغلوا بالتربية والتزكية ودخلوا الان حتى كثير منهم من النفسانيين دخلوا في الامور وفي امور الاكتئاب والوسواس وغير ذلك وهؤلاء ايضا في الغالب لا يحفلون له قد يكون عندهم تعاطف مع بعض

سياراتكم لكن في في عملهم الحقيقي ما يحتاجون الى موادكم

والجماعة يفقهون الناس بالطريقة الرسومية. يدرسونهم آآ النحو والفقه والعقيدة وهؤلاء نفس القصة

واناس اخذوا وجهة نظر حركية من ضمن وجهات النظر التي دائما نأخذها وصاروا يقاتلون ويوالون ويعادون عليه

بل الان ظهر ان كثيرا ممن يعني يعتقد كفر الحكومات هو الان يعني الغالبية القصوى اين ذهبوا

اما اناس تحمسوا لمشروع جماعة الدولة الاسلامية او بين قوسين داعش ثم بعد الانحسارات وغيره كثير منهم ظهروا منا ضعف وانتكاسة ومنهم من لا يزال متمسكا واما اناس اه

نسيل لمشروع اردوغان والاخوان وحماس واما اناس الان انتقلوا الى حالة من الغلو بالتكفير وكذا وكذا واما اناس قل يعني قلة قليلة

على ما كنتم عليه او ما يقارب ما انتم عليه وهؤلاء لا ليس فيهم قوة ولا فيهم بلغة ولا فيهم قيام بموضوع تحرير اراضي المسلمين اللي كان يتكلم عنها عبد الله عيسى

طيب

ما فيهم هذا

هو التيار نفسه تمزيقا كثيرا

بل بالعكس

يعني الاراضي هذي اللي قامت فيها ثورات الان وكذا مع الاسف والناس استبشرت خيرا وكذا ارظ الان تحت يد الرافظة بل اي سوريا واليمن تقريبا الرافضة لهم فيها موطئ قدم

طالبان استعادوا ارضهم هذي ولا كان فيها واما مصر فعلى ما ترى. ما ما اخبرك بمصر

واما ليبيا فالله المستعان. الان قصة انتخابات وغيرها وغيره. قد يقول قال طيب نحن لسنا مأمورين بالنصر نحن مأمورون بكذا لا انت الان تظع خططا منذما. هذا الخطط لابد ان تحاكم

اذا هذه الخطط فشلت لابد ان تفعل ماذا؟ ان تعيد خططك. ان تعيد النظر ان تعيد التأصيلات. تعيد النظر فيما كنت تفعل. مبدئية

مهمة جدا وانا اسألك سؤالا يعني اسأل من هو

هذا التيار مبدئي. اسألك سؤالا بالله. طالب علم جلس وحرر في مسائل العلم. ورد على المبطلين. والان ينتج الثورة صوفية اشعرية. ورد على

من قبورية وروافض

وقديانية وبهائية ونصارى ودعاة تنوير وكذا. وملاحدة فهدى الله به مئات الالاف او الملايين. او كان سببا في هداية انسان هو حصل فيه هداية

ما فعله للامة اعظم

ام ما حصل علما ان الذي مثلا حصل في افغانستان نحن نعرف بمدد من؟ يعني عبد الله عزام وجماعته الجهاد الافغاني كان

الدولي اما انتم عليه احسبها حسبة بينك وبين نفسك

الى هذا الحد انت تقول لا انا ان شاء الله اذا حصل التمكين انا سيكون للتأصيلات يد والطرف الثالث سيقول لك اذا حصل التمكين

ايضا سيكون لتأصيلات وجود. وبقاء وانتشار وقد يكون ايضا له يد. لانه اصلا انا زارع الاصل اللي هو حب الدين الاسلام العقيدة السنة التوحيد. وبالنسبة

للتهوين من من الموقف من الرافضة والجهمية. اقول وهذه شهادة اقف بها امام الذي خلقني

امامه سبحانه وتعالى

الذي ما يفوت عليه يوم لا انوه ولا اتكلم في عظمة اسمائه وصفاته. وعظمة هذا المبحث وشدة خطورة المخالفة فيه

اقول ان التهوين من الخلاف مع الجهمية والرافضة الذي صدر من الحركيين باصنافهم الا قلة قليلة منها. او حتى بعضهم من خالف تكلم

ان هذا التهوين افاد الرافضة في جدة

وصد عنهم جهودا كثيرة جدا كانت ستحاربهم وستمحقهم وستسحقهم سحقا

وتجعل يعني

والحمد لله. يعني الحمد لله انه الان مثلا في جماعة من التيارات يعني. باقي

انا لكن اضعف هجمة اهل السنة على الجهمية والرافضة في ايام قوتنا العليا لما كان عندنا قوة كبيرة جدا

كانت هذه القوة لو استغلت كما ينبغي في حرب هؤلاء حقيقة. هم مدينون بذلك. الرافضة والجهمية مدينون بداخل التيارات الحركية التي هونت من شأن

الامر معه. اللي اللي يقول لك القول بخلق القرآن انتهى. واللي يقول لك هذي خلافيات تاريخية. واللي يقول لك هذي مسألة غامضة. واللي يقول لك مش عارف ايش

واللي ما له رد واحد عليهم

ما له رد حقيقي في في وقت سعارهم. ما له رد على الشبهة من شبهاتهم. وبس مؤلف انهم ما يكفرون باعيانه. من ضمن تياراتكم

ما له رد انت الان ابحث له ردود

الان هم عندهم سعار

سعار فيديوهات وكذا ودعوة على اشدها. سعار

وتلقاه بس كل همه يكتب انه ما يكفرون باعيانهم. ليش عشان طالبة

طيب الان خلاص فكنا من طالبان خلك انت لا تكفر به عيالهم ما في مشكلة مع انه القبور يهم وين تروح منها؟ وين وين تودي وجهك؟ يا الله ما في مشكلة لكن

اجتهد في الرد عليهم. في النقد عليهم. بعضهم اعرفه في المغرب. بعض الحركيين في المغرب وسيأتي تسميته هو التصريح به لاحقا

في المغربي حيث مئات الطرق الصوفية. ومئات الاضرحة

ومئات الزوايا ثم تجده لا يهتم

هو بس اللي هامه غلو ائمة الدعوة النجدية وشلون يرد عليه. اترك عنك جماعة ابعد عن اترك قصة القلوب الدعوة النجدية

هذي هذي قصة لا بس حنا عندنا ولد الان غلاة غلاة يعبدون غيره غلاة الطريقة الكركرية اللي يقولون نرى الله وصورناه بالهاتف واحد شاذلي رد عليهم من نفس الطريق

كفرهم. شيخ الطريقة الكركرية ذاك اليوم مستقبله. اه عميد في الازهر او غيره

ولا اتباع ورأيت نور الله ورأيت نور الله ورأيت نور الله وكذا وجالس يشعبذ عليهم. ويلعب بعقولهم. هذي طريقة من مئات الطرق. الصوفية

ما لك اي مجهود. ما لك اي مناقشة. ما لك اي كذب. ما لك اي كذب. ومهتم لهلو ائمة الدعوة النجدية. والله دجل. حتى

اشعري يعني متظايق من غلو السلفية. وغلو انه طلع في واحد من السلفية يكفل الاشعرية وكذا. شوف تراثك اللي مليان تكفير للمخالفين. تراث ائمتك سمهم تكفيريين وحذر من مؤلفاتهم. انت ماسك بس

قامت الدعوة النجدية اللي مأذينك والشي راسي اللي يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر ما هو تكفيري ولا خارجي؟ اذا انت عندك اشكالية مع اصل التكفير

فانت ينبغي ان تهتم باصحابك لا تأتي عندي لكن هذا يظحك عليهم. هو اصلا يبشر بمذهبه الاشعري لكن يقول لك انا اظرب السلفيين او المنتسبين للسلفية اظحك عليهم بهذا العناوين

واقول لهم الان ماذا لو اتهمكم انسان؟ قد يقول قال يا اخي عدم تكفير الاعيان لا يعني ضرورة

اه ترك الرد عليهم. فكم من راد عليهم وهو لا يكفر اعيانهم؟ اقول لك نعم هذا الصحيح. لكن لما انت ما تكفر اعيان وتجتهد في ذلك. ثم ما اجد لك ردودا عليهم وانت عقليتك حركية تزاحمية. اقول لا. تزاحمية يعني

يا كذا يا كذا اقول لا انت لك الموظوع لا انت داخل الموضوع هذا يراد منه شيء

الان هذي التهمة. تهمة تطارد. مثل ما تبي تتهمون الخصوم. تهمته تهمة التهوين الخلاف مع بعض الفرق مما جعلها تتنفس. ولما رأت في

ضعف هجمت. وكنا في وقت قوة والجهود حقيقة كانت في جهود قوية لكن الجهود هذه يعني جزء كبير منها اضعف. طيب طيب

هذي نقطة. التهمة الثانية تهمة انه الغلو الموجود اللي الان تياركم يقول عنه الغلو. لا لست انا من يقول غلو. تياركم يقول عنه غلو ان هذا الامر مسئول عنه بعظ الاسماء

الذين كانوا منظرين بدرجة من الدرجات الذين تكلموا بشيء من الغلو ولم يتكلموا بالرد على هذا الغلو بشكل قوي جدا يعني غلوا في جوانب

وفي جوانب اخرى هم ساكتين ما لهم فيها كلام او كلامهم فيه. لكن كلامهم في الغل هو الذي اشتهر. والثاني ما لانه ما وضح ولا بين ولا كذا واخذ به. وهاتان التهمتان

يعني مع الظعف في التخطيط الاستراتيجي. هاتان التهمتان فيهما مشكلة كبيرة جدا. يعني مع اتهامك بانك حاصرت الشباب في زاوية ظيقة. جعلتهم لا يتصورون واقع الامة بشكل دقيق

هذي التهم الثلاثة هذي التهم الثلاثة حقيقتها انك اضررت من حيث اردت ان تنفع. مع كونك لك جهود وبينات وبينات وكذا لكن هذا النوع من الجهود

ليس مختصا بك. هذا يشركك به بحسبه تيارات كثيرة اخرى. فنحن لا نغمط حق احد دعا للتوحيد وللسنة وكذا بشيء

الله المستعان