الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٣ ] عقيدة الإمام الشافعي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

فهذا مجلس جديد

الجامعي

عقائدي

اهل السنة والاثر

واليوم مع اه اربع عقائد

باثبات الصفات

ومجمل عقيدة اهل السنة والجماعة

منسوبة بالامام الشافعي رحمه الله تعالى

قبل البدء

نود التنبيه على امر

يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون بهما كثير من الناس

الصحة والفراغ

اليوم في مواقع التواصل الاجتماعي

ما اكثر ما تذهب الكثير من الاوقات

في صفحات تويتر او الفيسبوك

بدون كبير منفعة

حقيقة يعني مثل هذا المجلس

الاسبوع

هذا في هذه الساعة لتجعل زكاة عن هذا الوقت الذي يذهب

غدا اذا الانسان

يوم التغابن ونعمتان مغبون بها كثيرا من الناس

يوم القيامة

يبحث المرء عن اي حفنة

وقد علم

ما في السنة من فضل مجالس العلم

ونحن بفضل الله تبارك وتعالى ها هنا

نقرأ

في اهم ابواب العلم باب العقيدة

عن اعلى طبقات الامة الذين هم السلف الكرام

حتى الانسان الذي يعني يكون عنده

نوع من المعرفة

الفهم العقدي

بحيث انه

لا يحتاج كثيرا للمتحدث

يحتسب في هذا الحضور وهذا الجلوس

والسماع لكلام السلف الكرام

رضي الله عنهم

قديما

يعني كنا مثلا يكون هناك مجلس للعلم

ويقع في ذهنك عدة مثبطات. يقال لك والله فلان عنده درس

يقع في ذهنك عدة مثبطات اول واحد والله انا ما بدأت معه من البداية

او هذا ليس في سلم التدرج او هذا كذا او هذا كذا

وسبحان الله ربما تدفع كل هذا وتذهب لغاية او لاخرى

سبحان الله يحصل لك

من الراحة وانشراح الصدر

وربما فتح عليك في فهم

عدد من المسائل ببركة هذه المجالس

ولا يحقرنا المرء من المعروف شيئا

يصبر نفسه

اليوم نقرأ في العقائد المثوبة للامام الشافعي وسنبين لماذا هي من وحقيقة عامتها في اسانيدها اناس متكلم فيهم بكلام شديد

وفيها الفاظ مستغربة عن الاناث سننبه

ولكنها بالجملة لا تستبعد ان تكون اعتقاد الشافعي. لان هذه في الغالب عقيدة شيوخه وعقيدة تلاميذه كما سيظهر لنا ذلك

كما ظهر لنا في موضوع شيوخه ظهر لنا في

في العقائد الماضية ثم بعد ذلك في العقائد التالية ان شاء الله تبارك وتعالى

وحقيقة جمع كلام الشافعي في العقيدة

فيه مجموعة رسائل منها رسالة محمد عبد الوهاب العقيل

منهج الشافعي في العقيدة

ولعل الجامع حفظه الله

جمع منه او او استفاد منه

اه وهناك ايضا اه بحث لبعض اه الدكاترة في المدينة

جمع فيه كلام الشافعي او الاثار التي عنه في العقيدة او او في مناظرة حفظ الفرد بالذات

وكان جمعا جيدا جدا

وحقيقة الشافعي عنه اثار في العقيدة كثيرة في الحلية لابي نعيم

اه في اداب الشافعي ومناقبه في كتب مناقب الشافعي

لكن الجامع وفقه الله ولعل هذا يستدركه في الطبعات القادمة

لا ان شاء الله في طبع ثالثة ورابعة وخامسة وعاشرة باذن الله يعني ما

اه في الطبعات القادمة ان شاء الله

يستدرك هذا

ويجمع كما فعل مع الامام مالك

هو لما جمع الامام مالك اه كان جمعه اه

السلام ورحمة الله وبركاته

كان جمعهم ممتازا من ناحية انه جمع من ها هنا ومن ها هناك

اما انه اما انه لما في الشافعي اتكل على العقائد التي جمعت المجملة والتي للمعطل عليها اعتراضات تتعلق بافارقها وطبعا هم اهل هوى

ولا هناك رسالة من سبل الشافعي ثم الفقه الاكبر رسالة اشعرية تماما ولا اسناد لها

وعامة ينقلون عنها

ويأخذون كلمات تنسب للشافعي في تكفير مثبت الجلوس وغير ذلك. في كتب متأخرين الشافعية في التسع مئة وغير ذلك. ولكن لما تأتي رسائل تخالف عقائدهم يبدأون بالحديث

اه يبدأون بالحديث عن اه اه عن اسانيدها. وهذه طريقة اه اهل الاهواء

اه الامام الشافعي رحمه الله محمد

ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع

القرشي المطلبي

المطلب

اه بن المطلب هم وبنو هاشم

لهم احكام شرعية

هم الطبقة التي يعني دون اهل البيت فوق غيرهم

وذلك انهم وقفوا مع بني هاشم في الشعر فلما جاء آآ بنو نوفل

ويمثلهم المطعم بن عدي وبنو عبد شمس ويمثلهم عثمان يسألون النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اعطي بنو المطلب

من

وهم ابناء

ايضا اخوتي المطلب

عبد شمس

ونوفل

كلهم ابناء عبد مناف. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه شيء واحد في الاسلام والجاهلية. وهذا فضل عظيم للمطلبين

ولهذا حديث اه يعني يروى وفيها ضعف طبعا

عالم قريش

يملأ طباق الارض وكذا فنزلوها اه على الامام الشافعي

لا يختلف الناس

ان الشاهي هو مجدد اه المئة

انه لا يختلفون ان عمر ابن عبد العزيز هو مجدد المئة الاولى

وكونه مجددا لا ينفي تجديد غيره من من الائمة ايضا

والشافعي رحمه الله ولد في غزة

التي هي

مصرية او فلسطينية نقاش طويل

ولد في غزة

وثم بعد ذلك وكان عند اخواله الاعراب

ثم ارسلته امه الى آآ مكة او عفوا الى مكة والمدينة لكي لا يغلب على لسانه وعلى نسبه

قالت له امه يعني ينبغي ان تذهب

الى قومك

كان في بدايات امره حبب اليه الادب وسماع الشعر وغير ذلك. حتى رآه رجل وقال له يعني انت انت مطلب يعني

وقرشي

اترك

يعني وتشتغل بهذه الامور وتترك الحديث

وهذا يشبه حال شعبة

رحمه الله من باب لما شعبة كان يسمع الحديث يسمع الشعر يحبب اليه الشعر ثم آآ يعني وعظ موعظة

في هذا الباب وانه يعني ينبغي ان تستثمر عقلك في علم الحديث ثم صار اماما

رحمه الله

كذلك الشافعي

وكان في صغره آآ رحمه الله آآ يعني يذهب للكتاب يحفظ القرآن قيل ان حفظ القرآن آآ هو اتفاقا قبل الحادية عشرة حتى انه كان هو الذي يعيد على على الصبيان في الكتاب وحتى آآ

الكتاب قال له ما يحل لي ان اخذ منك شيئا

طبعا سيرة الشافعي والف فيها الكثير

كلف فيها الكثير ومناقبه

هناك مؤلفات كثيرة مناقب الشافعي اداب مناقبه لابن ابي حاتم

اه مناقب الشافعي للرازي. مناقب الشافعي للبيهقي. مناقب الشافعي للحاكم. مناقب الشافعي للابوري. مؤلفات كثيرة جدا الف عشرات المؤلفات في مناقب الامام الشافعي رحمه الله

كل الناس يذكرون فضله

لماذا تميز تميز بذكائه

لم يكن عنده توسع احمد مثلا في الحديث

لكنه رحمه الله يعني

اشتهر وعلم اه بالفصاحة والذكاء حتى حتى حسن الصوت كان يذكرون عنه ان صوته يعني نغم جدا

وانه كرث هذا العقل العجيب

وهذه الفصاحة يعني حتى حتى يقول الازهري في تهذيب اللغة كلام الشافي حجة في اللغة. يعني الشافعي لمن يقول كلمة تعرف ان هذي قالها العرب. وحتى قال الاصمعي صححت اشعار الهذيليين عند على الشافعي. يعني كان

كبيرة جدا ولولا الشعر بالعلماء يثري لكنت اليوم اشعر من لبيدي

كما قال

في شعره رحمه الله وان كان كثير من الشعر ينسب له ولما يقوله رحمه الله

كرس هذا في خدمة السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم

الشافعي سميت ببغداد ناصر السنة

اهل الرأي كانوا قد استفردوا بامر القياس وكانوا قد استعلوا على اهل الحديث بهذا الامر

وكان كثير من اهل الحديث يتسامون عن مجاراتهم في قياسهم ومناظرتهم

جاء الامام الشافعي رحمه الله واظهر تناقضات اهل الرأي في قياسهم درس مذاهب اهل الرأي قال قال اخذت كتب محمد ابن الحسن

وضعت على كل

كتاب على كل على كل مسألة حديث

حتى والان لم يبقى من رده على محمد ابن الحسن حجة على اهل المدينة الا كتاب الديات

يعني ولو وجد كتاب مفحم جدا

وكتب ردا على كتاب يوسف السير

وكتب اختلاف الحديث وكان مليئا بالرد على اهل الرأي

وكتب الرسالة حرر اصول اهل الحديث فيها

ومناظراته المبثوثة في كتاب الام شيء عظيم جدا

واظهر تناقظاتهم وجمع في الاقوال وتوسع في الرد عليهم وحتى حرر دعوى ان انتسابهم انتساب اهل الرأي العراقيين لابن مسعود وعلي مدخول

وليس كل ما قالوه حتى جمع كل الفتاوى التي خالفوا فيها ابن مسعود

ابو علي ثم عاد رحمه الله بعد ما انتصر لاصول المدنيين ثم بعد ذلك عاد رحمه الله وكر على اهله في الدينة ونظر في بعض المسائل التي مالك خالف فيها الحديث وكتب كتابه العظيم اختلاف مالك والشافعي

ورد على المالكية لما ذهب الى مصر

وحصلت له معهم مناظرات وايضا حقق ليس كل ما يقول اهل المدينة هو قول زيد ابن ثابت وابن عمر وجمع في ذلك كتابا عظيما

الرجل مدرسة عظيمة في الفقه وفي الذكاء وايضا في امر العقيدة والاستدلال والاصول

شيء جليل جدا رحمه الله وكثير ممن كتب بعده

انما يسير على منواله. وحقيقة بعد الذي فعله الشافعي في اهل الرأي لم تعد لهم حجة حتى ان عامة ما يفعلونه كما يقول بعض المشيخة حركة الشاة المذبوحة

مثلا مثلا يعني مثال بسيط

جدا

لما

ردوا حديث ابي هريرة

المفرات

لما ردوا حديث ابي هريرة في المفرات وقالوا ان هذا حديث على خلاف القياس وبعضهم قال انفرد به ابي هريرة وقال زيادة على القرآن يقول زيادة عن القرآن

الشافعي جاءهم في في حديث

نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهذا حديث فرد به ابو هريرة واجمعت الامة ككل على الافتاء به

وقال لهم هذا حديث فرد به ابو هريرة

ونحن وانتم تفتون به مما يدل على ان حديث ابي هريرة اذا انفرد

يكون حجة

يكون حجتنا واتكلم عليهم بكلام شديد وقوي

يعني حتى من من ضمن استدلالاته العظيمة والرائعة

مثلا الاحناف يقولون ان الرجل اذا اذا اذا زنت جاريته لا يقيم عليه الحد لا يقيمها الا الامام

الا الامام

وقالوا ان ان هذا

على الاصل او على القياس

واثبت لهم الشافعي ان الامر ليس على القياس

من القياس ان يقيمه السيد

استدلالا جميلا رحمه الله انه قد جاز للرجل ان يضرب زوجته الحرة اذا

يعني طفرت في حقه

فكيف بالجارية والامة وغير ذلك؟ وله من ذلك شيء عظيم جدا طبعا له امور يعني لا شك انه كاي عالم له زلل وكذا ولكنه كان معظما للحديث غاية حتى انه لا يخالف الحديث

في غالب احواله الا لشبهة التضعيف

يعني يعني يقول ان هذا الحديث مثل حديث ابن مسعود في المفوضة وانه ضعيفا فلم يفتي به

وقال هذا حديث ضعيف عندنا وعندكم والواقع ان هذا الحديث يصححونه

من هذا الباب يعني رحمه الله ولكنه في غالب امره متبع للسنة جدا

جدا رحمه الله

والاجماع عليه كلمة يعني والثناء عليه كلمة واحدة آآ بين اهل الحديث وانما ينتقصه ويتحامق عليه بعض اهل الرأي

ويبحثون له عن عن زلات بسيطة بعد ما ترك فيهم يعني

بعد ما اصابهم في مقتل

حتى ان الزمخشري المعتزلي جاء عند اية دائما

ينكتون فيه على الشافي ذلك ادنى ان لا تعولوا

قال الشافعي تكثروا عيالكم

هذا التفسير يعني كثير من الناس اعتبروه شاذا

الزمخشري في في كشافي وهو معتزلي

قال ان فعلا هذه الكلمة يعني

زلة من هذا الامام

ثم الزمخشري اللي اللي حتى يعني احيانا ما يتأدب مع الصحابة الكرام

ما هوة الموطن ثم قال قال ولا تظنن اننا

نتكلم بانتقاص على الامام الشافعي

قالوا هذا رجل امام في اللغة يقول وقد جمعت كلامه وشرحته

وكل من يرى يعني كلام الشافعي يعلم

انه رجل بلغ المبلغ من الفصاحة والقوة في العلم

وقد جاء يقولون من اراد ان يقف على يعني الطرف من هذا اللي ينظر كتابي الذي كان كتابه اسمه شفاء العين من كلام الشافعي

من كلام الشافعي

وهذا الكتاب يعني

مفقود. فالرجل كلمة اجماع بين بين بين اهل السنة وحتى اهل الباطن

بذكائه وعلمه ومعرفته

رحمه الله

طيب نبدأ في العقيدة اثبات الصفات وتكفير من انكرها هكذا اسماها

الجامع حفظه الله

يعني من طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى

عليه اعتراض ابو طالب العشاري يعني

وظع حديثا وتاب لكن في النهاية هناك اشكالية

الرسالة

لكن

لكن الرسالة هنا نبه

تنبيه ممتاز

الجامع حفظه الله

انه لها شاهد او او ما ذكره ابن حجر في الفتح وهو معتمد عند القوم انه قال

اه اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس ابن عبد الله سمعت الشافعي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها

هذا السناب صحيح

يقول لك نحن لا نجدها في رسالة اداب شاهي وناقبه موجودة الان

بسيط يعني في النهاية كثير من الرسائل الموجودة حاليا

فيها نقص هذي مسألة عادية

طيب بسم الله

وحقيقة الكلام حين تقرأه

يعني حتى مثلا مما قيل اه قول الامام احمد كانت كانت اقفيتنا بايدي اهل الرأي حتى جاء الشافعي واستنقذنا

ابو ثور الكرابيثي غيرهم غيرهم. هؤلاء كانوا من مذهب اهل الرأي الزعفراني

وتاب الله عليهم على يد الامام الشافعي رحمه الله

اللي انا تذكرت الطبري. الطبري كان يعني في في تفسيره في مواطن عديدة يتحرى الرد على الشافعي. يبدو لكثرة الشافعية في وقته

في قطره فكان يتحرر الرد عليهم يعني لاظهار بعظ الاقوال واحيانا حقيقة

يقع منه ما لا يليق بمقام الامام

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول

ابن ابي يعلى

اخبرنا الشيخ العالمي المفيد شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عثمان ابن المحب ابن داود

اللؤلؤي الكتاني الناجي بقرائتي. قال انباءنا الشيخ

المسند الرحالة ابو محمد عبد القادر ابن ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم ابن عبد الله الارموي قراءة عليه وانا اسمع

انباءنا ام عبد الله زينب بنت الكمال ابن عبد الرحيم المقدسية اجازة ان لم يكن سمعنا هالسناب طويل كانه ما هو سند ابن ابي اعلى

اه قال انباءنا ابو جعفر

محمد عبد الكريم آآ ابن السيدري اجازة عن الاشياخ

ابي الحسين عبد الحق عبد الخالق اليوسفي وشهدة بنت احمد الابوري

الامام ابو الفضل احمد بن صالح بن شافع الجيلي قال بن شافع انبأنا الاشياخ والدي

ابو المعالي وابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادي وابو اسحاق ابراهيم بن سعود

ابن سعود ابن احمد ابن عياش المقرئ قال ابن عياش انبأنا ابو الحسن احمد ابن عبد الله ابن علي ابن عبد الله الاب نوسي صاحب جزء مشهور

قال وابو المعالي ابن شافع بن ناصر واليوسفي وشهدة

قال انباءنا ابو الحسين المبارك بن عبدالجبار بن الطيوري قال الابنوسي ابو المعالي بن شافع وبن ناصر سماعا

هذا من شافع للمعلومية ابن ناصر عفوا هذا كان شافعي اشعري ثم اتصال سلفيا حنبليا

وقال يوسف والشهد اجازة انبأنا ابو طالب محمد ابن علي ابن فتح العشاري الحربي. هذا اللي عليه المدار

ابو الحسن علي ابن عبد العزيز ابن مردك البرديجي قراءة عليه قال ان بانها ابو محمد ام عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي

والله

ايه ايه ممكن

طبعا ابن ابي حاتم الري حصل فيها حاجة غريبة نوعا ما

في وقت المبيعات

كان فيها ثلاث اطياف رافظة واحناف وشافعية

هداك راه ياقوت في

اجتمع الاحناف والشافعية

طردوا الرافضة

بعدين الشافعية كروا على الاحناف

وطردوهم

وبنبي حاتم احتفالا بهذا راح الف كتابه من اداب ونقب الشافعي

قال

اه لا حول ولا قوة الا بالله. انبأنا يونس ابن عبد الاعلى المصري. هذا تلميذ

الشافعي

الذي كان يقول عنه الشافعي يا يونس لو

كنت اه استطيع ان اطعمك العلم لاطعمتك

يعني حتى لو كان الشافعي يعيد عليه كثيرا

قال سمعت محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي ان يؤمن به فقال

بالله اسماء وصفات جاء بها كتابه

واخبر بها او اخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته

لا يسمع احد من خلق الله

قامت لديه الحجة ان القرآن نزل به وصح عنده

لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه

فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل

فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر

طيب

الامام الشافعي هنا هل يتكلم عن عموم الاسماء والصفات

ام انه يتكلم عن نوع معين من الصفات التي نسميها الصفات الخبرية

وهناك مجموعة من الصفات اسمها الصفات الخبرية. هذه ثبتت بالنص

ليست معلومة من الدين بالاضطرار

مثل صفة الضحك هو الان الصفات التي سيذكرها عدد منها هكذا

هذه فعلا

طبعا الواجب فيها التوقف. لكن والله انسان عنده جهل

انكرها قبل

بلوغ الحجة عليه هنا

يعلى

لكن الصفات التي تدرك بالعقل او معلومة من الدين بالاضطرار او معروفة بالفطرة

كما قسم الطبري

مثل صفة العلو مثلا

او السمع والبصر واضح

او القدرة على البعث

القدرة على البعث في اصله

هذا الانسان يكفر بها

لانه الحجة بها قائم اصلا

ويشرح نص الشافعي كلامه

نفسه وهو في الرسالة

نقسم الاحكام الشرعية على نوعين

نوع لا يعذر فيه انسان الا مغلوبا على عقله

انتشاره او لكونه معلوم من الدين بالافطرة

ونوع لابد فيه من البلاغ والاخبار

يقول ونحو ذلك اخبار الله عز وجل آآ ايانا انه سميع

وان له يدين

لقوله تعالى بل يداهما مبسوطتان

وان له يمينا بقوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه

ادعى ابن المبرد المعتزلي

ان السلف يقولون بيمينه يعني بقسمه

وهذا كذب على السلف

لو رجعت الى الاثار

ستجد في بعضها

خصوصا اخر مروان ابن عباس

انه يقول بيمينه ويده الاخرى

رواية وشماله خلوا

وهذا واظح جدا في الاثبات

هذه الاثار

في تفسير الامام الطبري رحمه الله

وغيرها

وهذا ايضا من افتراء اهل التعطيل على ائمة السلف

وان له وجها بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه

طبعا بعضهم يتفلسف

ولو اخذنا بالاية على ظاهرها

لازم ان يهلك كل الله تعالى الله عما يقولون ويبقى الوجه

هذا من باب اطلاقه الخاص وارادة العام

يخلو لكم وجه ابيكم

هذا الامر مشهور في كلام لغة العرب

جمعت الي وجوه الناس

هذا لا ينفي ان لهم وجوها بل يثبتوا ان لهم وجوها

وايضا هذا من باب اطلاق الخاص وارادته العام

بعدين كل شيء الا وجهه

بعض السلف قال ما اريد به وجه الله

هذا التأويل لا ليس تأويلا لانه اعظم الثواب ما هو

كويس وجه الله

تؤول الى الاثبات

بعض الناس حين يقرأ

الا وجهه بعض السلف يقول ما اريد به وجه الله

بعض الناس يقولها كأنه تأويل

تاريخ التأويل

قوله

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

وان له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه يعني جهنم

بعضهم قال قدمه جماعة من الناس او قدم من الناس

والقدم يعني المتقدم لو رأيت سياق الحديث

حتى يضع فيها قدمه هذا اخر شيء فليس متقدما

في روايات رجله

قالوا انه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

وحديث النزول جمع فيه الدارقطني جزءا عظيما

الحديث متواتر

واصله

نزول يعني حتى لو لم يتواتر عندنا في القرآن وجاء ربك والملك الصفا صفا. تعرفون اثر اسحاق

جاء يوم القيامة

يوم القيامة من يمنعه الان

وايضا حديث المباهاة وحديث واما قول الله عز وجل وقربناه نجيا لان رأيت بعض من يشرح

موسى هو الذي رفع

مجاهد رفع حتى سمع

تاريخ الاقلام

حتى سمع صريح

الاقلام

وانه ليس باعور لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الدجال

قال

انه اعور وان ربكم ليس باعور. وان ربكم

ليس باعور

هذي معروف كلام

والاشعري وغيره في نقل الاجماع على ان لله عينين من خلال هذا الحديث

وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

اليوم صارهم كما يرون القمر ليلة البدر

طبعا هذا متواتر عن الشافعي اثباتا للرؤيا

ادلاله بذلك

اول شي السدالة في الاحاديث

بالقرآن

طبعا لكن

بالقرآن كله انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا استدلال واستدلال الامام مالك كما روى ابو نعيم في الحليب

رحمه الله

فلما حجب الكفار فدل على ان المؤمنين يرونه. هذا ثابت باسناد صحيح الامام الشافعي

هذي فقرة لقينا لها شاهد برا الموضوع

وان له اصبع بقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن

اصبعين اصبعين فيها تسع لغات

كما شكلت

طفح

طيب اه

يعني بين اصبعين من يعني كما يقول يعني في صدر كل انسان او اصبعين لا نأخذ بظاهره كما قال في تأسيس التقديس. فرد عليه الشيخ الاسلام قال

كلمة بين لا تختبر المؤثر

نقول الطير يطير بين السماء والارض

هذا يدل على ايش

ما يدل على المؤسسة يدل على ان بينهم

الله عز وجل يفعل كيف يشاء سبحانه وتعالى

بل حديث اه

التقليب هو اسرع حديث صرح فيه بوجود كيفية لصفات الله

في رواية الترمذي

يقلبهما

كيف يشاء

الترمذي

كيف يشاء

انت منين جبت قصة الكيف؟

في التقليد

لفظه وليس

هذا من حتى من احسن ما يراد به

المفوض

طبعا الشافعي لما الان يضع حديث الرؤيا بين هذه

من يقول ان الشافعي مثلا يفوض الرؤيا او يريد ان الرؤية لا معنى لها او

فهذا يدل على اثبات الحقيقي

وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. مما لا يدرك

صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك

حقيق ذلك بالفكر والروية ولا يكفر بالجهل احد الا بعد ولا يكفر بالجهل احد

بعد انتهاء الخبر اليه او بعد انتهاء الخبر اليه بها

هنا تنبيه على مسألة العذر بالجهل نحن نبهنا ما الذي يريده الشافعي؟ يا اخوة

لما نأتي نحن

نقول ان هناك مثلا عذر بالجهل او هناك في بعض المسائل لا يجي عذر بالجهل حتى لو قلنا هناك عذر بالجهل

هذا ليس معناه الغاء حكم التكفير كما يفهم بعض المعاصي

ابدا لانه

لانه

الحجة ممكنة البلوغ

القرآن ايش لماذا انزله الله

النبي صلى الله عليه وسلم

هذه المصنفات يعني بعض الناس سبحان الله يأتي يصنف رسالة يريد ان يثبت ان ان عباد القبور مثلا معذورين بالجهل

فتسأله تقول له هذه رسالة تؤلفها لمن؟ قال يؤلفها لمن لا لمن يعذرهم. لمن لا يعذرهم

وتقول له برسالتك هذه

ترى انك قادر على ان تقيم الحجة

على

من لا يعذر

من قال نعم قلنا له اذا الحجة ممكن ان تقوم على اولئك

فلماذا لا تجتهد؟ وهذا ايسر

والطرف الثاني ايضا فهم هذه القصة ويجي يقول لك فلان لا يكفر

واذا به يعذر

انا الان لو اقول صلاة الجماعة

واجبة

اقول المريض معذور

والمسافر معذور. والكذا معذور والكذا هل يجوز ان تقول والله عبد الله؟ لا يرى

وجوب صلاة الجماعة لانه والله عذر مجموعة من الافراد

ابدا

ولكن انا عذرت

لاني عذرت اما لو كنت لا ارى الوجوب لن اقول هناك معذور واحد واثنين وثلاثة واربعة

خلق الله

حتى في وقت من الاوقات

مذكورة في كتب المالكية هذا منح الخليل مدري شنو منح الجليل

افتى علماء المالكي ان انتم يا اهل المغرب ما عليكم حج

كان الطريق مخطور تماما

قالوا اهل المغرب ما عليهم حج. حتى ان بعضهم بس قال يا جماعة الخير

خلينا

نعبر بلفظ ما يوهم

ما احد قال ان هؤلاء القوم لا يرون وجوب الحج. هم خاطبوا فئة معينة تحت ظرف معين

وقالوا انكم انتم بالذات لكنه يرى الاخرين. فلما اقول لك والله الجاهل يعذر وبعدين لابد ان اضبط ما هو الجهل الذي يعذر به. فمعناه ان العالم ما يعذر او الذي بلغه العلم لا يعذر

لا توصفني اني مثلا انا لا اكفر وان كنا نحن لا لا نعذر بالامور الظاهرة لكن حتى في الخفية اللي نحن نعذر فيها

ما يجوز انت تجي تقول والله مثلا الان على قاعدة الامام الشافعي

نحن مثلا ماذا نقول؟ نقول الذي ينكر صفة الضحك

صفة القدم

يقول كافر بعد ان تبلغه الاحاديث فيردها

هل يجوز بعد ذلك

تأتي وتقول والله

عبد الله

يرى عدم تكفير

هذي هذي اشكالية

وهذا اصلا

من من اهم الامور التي جعلت هذا الجدل حاميا في هذا العصر

حامية جدا

يعني انا لا افهم. حتى لو قلنا ان هناك عذر في ناس كثيرة ما هي معذورة

يوم العلم منتشر

ما دمت تستطيع ما شاء الله ان توصل صوتك للتو واحدة

نحن نسأل امام الله عن فتاة يعني تفكر انت والحديث لا ما ننسى

وانا اقول شلون

ولا عندنا مشكلة اصلا

ولا لنا علاقة

انها يعني انها فتول حدا وكذا والله ولا اسأل انا امام الله

نهائيا

لانه العلم مكتوب وكل شي مكتوب تقدر تروح متخصصين

وهذا النت موجود

نحن فقط نبحث عن اجر

لما نكلم بعض الناس

فسبحان الله

فاذا كان الوالد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السمع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه

يعني مثلا

فيها نقاش

مثل بل عجبت بل عجبت

لما كانت قراءة شريح

بل عجبت

راح انكر الصفة

لكن هو ما ورد في القراءة المتوترة الثانية بل عجبت

وقال الله لا يعجب

عذر من هذا الباب لانه الان حصل عندنا تأمل بالنقل نفسه

مثل الامام مالك رحمه الله

لما اه مجموعة من هذه الصفات من حديث خلق الله ادوم على صورته

انما قال من يرويها؟ قال ابن عجلان قال هذي لا يحدث بها

لكن ما هو انسان عنده لكن الجهمية اليوم ايش؟ الجهمية اصلا قرآن

الاحاديث اللي في الصحيحين

كلها

احاديث كثيرة جدا يعني حتى بعضهم يطعن في حماد ابن سلمة يعني هي قصة حماد ابن سلمة دع حماد ابن سلمة جانبا

عشرات الاحاديث انت ترى تعتقد ان الاعتقاد ظاهرها كفر

بل الايات

ولماذا تنافق

والله الحديث الفلاني مطعون فيه او فيه كلام. هو الاصل موجود في القرآن اصلا

طيب كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه جل ذكره

وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه عقيدته

وهو مضطرب نفسه

طبعا هذي الآن سنأتي الى مجملات العقيدة التي رواها الهكاري والهكتاري عليه كلام طويل. وحقيقة هناك الفاظ يقطع بان الشافعي لم يقولها

حتى للانصاف حاول الجامع انه يدافع لا والله يعني لابد ان نكون شف

اخبرنا ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ

صاحب الارشاد

الانباء انا ابو القاسم بن علقم الابهري قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي حاتم عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبدالله محمد ادريس الشافعي

رضي الله عنه قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذين رأيتهم واخذت عنهم

يرحمك الله

واخذت عنهم اه مثل سفيان ابن عين ومالك وغيرهما

الشافعي رحمه الله

قمة الحجاز

وحتى روى عن اقران له

عبد الرحمن المهدي رواه عن احمد روى عن كذا

كان رجلا يعني ذكيا واخذوا عليه رواية عن الشيخ الكذاب ابراهيم

وكان يحسن بها الظن. حتى البزار تألم

يعني قالوا اهل الحديث يعني يثقل عليهم احتجاج الامام الشافعي بابراهيم العثني

اللطيف ان الشافعي في كل مناظراته لم اره يحتج بالاسلمي على خصومه

اللي يعرف الخصومة ما يقبلون الاسئلة

ما ما يحتج به

لكنه لم يأتي يصنف ويعني فيه بعض الاحكام

الي احتجت به يعني الماء المشمس وغيرها

لكن ان وجد لها قرار

قال الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

هذا يعني استفتاح

التمييز عن كل من الكفر

قاعدة الفقهاء ان كل من انتسب للاسلام

المسلمون حتى يثبت في

واما ان كان قد علم منه يقينا

انه كافر منتسب لغير ملة الاسلام

انه يدخل الاسلام بالشهادتين قولا واحدا

في وجوب

براءته من بعض افراد عقيدته السابقة

يقول واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وغير ذلك

والصحيح انه لا يجب ذلك

طيب

واما ان اظهر شعائر الاسلام

رأيناه يصلي او يصوم

يفعل بعض شعائر الاسلام وخاصة المسلمين او يحج

هل يحكم باسلامه ويلزم ببقية الشعائر بعد ذلك؟ ونحن نعلم منه يقينا انه يهودي او نصراني

الفقهاء على قولين

المشهورة مذهبنا ان انه يحكم بذلك باسلامه الحنابلة. واما الشافعي فقال ان فعل ذلك في دار اسلام

فانه

محكوم اه فانه فانني لا احكم باسلامه لان ذلك تدخله التقية

واما ان فعله في دار كفر فان فانه يحكم باسلامه اذ لا تقية في دار الكفر

قال واشهد ان الجنة حق والنار حق

هذا امر اه ما خالف فيه الا غلاة الفلاسفة

الذين اه يعني اه ينكرون بعث الاجساد

ويرون ان ان امر البعث وغير ذلك هو تخييل

قالوا ان الساعة لا ريب فيها

وان الله يبعث من في القبور هذي كلها مخالفة لعقيدة الفلاسفة

واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم

هذا طبعا لشرط الصحة عنه

واعقد قلبي على ما ظهر من لساني

ولا اشك في ايماني. هذي لحظة ولا اشك في ايماني

هذي لحظة في العادة يطلقها المرجئة

واهل السنة اذا اطلقوها يريدون بها معنى. لان الايمان معنى مركب

قول وعمل واعتقاد

اه

ونحن نشك بالعمل قبل او لم يقبل

واما القول فلا شك فيه. يعني قد اتينا به كما قال ابن مهدي او اصل الايمان

قال ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل الكبائر واكلهم الى الله

ان الله لا يغفر ان يشرك به

واغفروا ما دون ذلك لمن يشاء

وبذنب هنا يعني في الغالب وهنا خلاف مشهور في قضية

تارك الصلاة

وعامة اهل الحديث على تكفيره

خلاف مع الخوارج

واروى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره وهما مخلوقان مقدران على العباد من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر بالطاعة

احبها وارضيها

طبعا هذا ممكن يعتبر من اقدم النصوص

للتفريق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية

قال لك كل ما في الكون اراده الله

هذي الارادة الكونية

انه لا انه يقع في كون لا يقع في كون الله الا ما يريد

وله حكمة

في كل شيء

وهناك الارادة الشرعية

التي لا تستلزم الوقوع ولكنها تستلزم

المحبة

واما الارادة الكونية تستلزم الوقوع ولا تستلزم

المحبة

تجتمعان في المؤمن الطائع

المؤمن الطائع

تجتمع في ارادة كونية وارادة

من خالف في هذا

القدرية والمعتزلة قالوا لا الله لم يشأ ان تقع هذه الامور ولا

مع انهم يثبتون الحكمة سبحان الله

لكن

قالوا لا الله لم يشاء وهذه امور اوقعها المخلوقون

يعني تعالى الله

مشت ارادتهم ولم تمشي ارادة الله والله المستعان

يريد الله بكم اليسر. مثلا جاء انسان عسر على نفسه ارادته هي التي مضت ولم توضيرات الله. الله المستعان يعني

يعني قول قبيح

ومن خالف ايضا ممن لم يحرر

الاشاعرة

قالوا كل شيء يقع

الله يحبه حتى المعاصي

للهروي

انت تشاهد الحكمة

انت ممكن ترى شرا فتشاهد حكمة الله

من هذا الشر لكن الشر في نفسه مبغض

لكن ما يترتب عليه لاحقا

مثل

لكن هو في نفسه مبغاه

لا هؤلاء الصوفية دمجوا

صاروا حتى يحبون ظهور المنكرات بعضهم يعني

انه ينكرها

لهذا منهم من اتهم باسقاط الامر والنهي اللي هو اف

ابو اسماعيل

دافع عنه انه في واقعه ليس كذلك حياته كلها امر معروف

ونهي عن المنكر

يقول ابن تيمية يقول له ادعية ظاهرها اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

ظاهرها هذا

يعني جالس ان حنا نحب كل شي. حنا يا رب كل شي اه موجود في هذي الدنيا نحن. طيب انا ليش انكره ما دام انه محبوب

اشكالية حقيقة كبيرة

وفرح الجويني

ان الله قال ولا ولا يقف قلبك انك تقول الله يحب الزنا ويحب الشرك

وهذا هذا كلام خبيث يعني

هذا خلاف

الله لا يحب الفاسقين. لا يحب الظالمين. لا يحب. وانت تيجي تقول لا والله الله يحب هذا بما

مع انهم موجودين

يعني هذا حقيقة من اخبث الاقوال ولهذا ابن تيمية كلمة كلمة الايجل لما قال اشعرية جبرية متوسطة هذي باطلة

شيخ الاسلام يقول عنهم انهم غلاة جبرية

من غلاة الجبرية

بولات

وقد ذكرت لكم مراقصة الصوفي هذا ما راح اذكرها مرة ثانية

لكن هي من ناحية

يعني حتى مثلا بعض النصارى

حتى هذا يعني هذا ما اندمج فيه الاشعرية

النصارى

اه كثير منهم في التبشير

ماذا يقولون

يقولون الله يحبك

الله لا يخلق شيئا يكرهه يكرهه

الله يقبلك كما انت

يعني انت طائع انت ظالم هذا التبشير ما لهم؟ التبشير نصراني خصوصا

يحبك

افتدى نفسه من اجلك

وخطاياك هذي

يعني يسوع جاء وحملها عنك

بعدين يقول لك نحن نحب كل الناس. طيب

طبعا ومن التناقض طيب ما دام يسع يحبني وبلا شرط والله لا

ثم يقول لك اه بماذا يقع الخلاص

حاجة اسمها الخطيئة الأصلية احنا موجودين بالخطيئة الأصلية

لماذا يأتون يعمدون الاطفال؟ حتى يتخلصون من الخطيئة. اذا الان الامر

مني بعمل

اذا هذا الرب اه خواصي مشروط عنده

اعمد

فاذا هو لا يحبني على كل حال

او على الاقل يحب الذي عمد اكثر من غيره

ثم نجد المسيح مثلا

يقول عن عن عن عن بني اسرائيل يخاطبهم عندهم في الانجيل يقول لهم يا ابناء الافاعيل

هي الحنوين المحبة

يا ابناء الافاعي يا كذا يا محرفي كتاب الله يا الى اخر هذا حتى لما قال عن المرأة الكنعانية الامة الفلسطينيين لما قال لها الخبز لا يلقى للكلاب

قالت له يعني يا سيدي ايش في

ابنتي وكذا فقال انا لم ابعث الاخراف الظالم بني اسرائيل

قال فقالت له يعني

او قال لها الخبز لا يلقى للكلاب يعني انا رجل يهودي هذا لبني اسرائيل انتم

قصة ثانية كنعانين ما لنا دخل فيكم

فقالت له والكلاب اذا تطرق اذا اذا يعني جلست على موائد الاسياد يعني ينالها فتات

من الخبز فقال لها عظيم ايمانك يا امرأة وكذا ويعني شفاء

باذن الله يعني هكذا الرواية اللي عندهم الانجيلين

بل حتى يعني هذا بولص والجماعة ذولاك الاوائل

ما كانوا يتكلمون مثل هؤلاء الموجودين حاليا

كانوا يتكلمون عن حدود

لكن الان هذا الانحاء ولماذا انتشر الانحلال في النصارى من هذا الباب

الله يحبك. الله يقبلك. الله يقبلك كما تشاء

والله يقول الكرتونات يدخلون الملكوت قبل الناس الاخرين

يعني حتى لما شسمه هذا

مجاري مكاريون

عندهم اللي ارتد من كان مشهور عندهم هذا القسم انه يخرج الشياطين

دائما عند انه راقي

عنده معجزات

طبعا بعدين ضربوه ربع القساوسة قال هذا كله شغل شيطاني. لانه ارتد صار بروتوستانتي

مكاريونان كان عنده مشروع تقريبي

انا حاجة واحدة عروس المسيح عروس المسيح اللي هي الكنيسة

فمن ضمن الامور اللي انتقدها يقول لي يقول انت تقولون للناس انتم خطاة خطاة خطاة

انتم خطاة خطاة خطاة يقول حد ما انتشر الزنا في الشعب. انتشر الخطية انتشرت الخطية في

عاد ردوا عليه يعني

بيقول اه انا انا رأس الخطوط. هو الرسول قد الدنيا. وانت

بلغتهم هذي الغثيثة

فسبحان الله

اه هذا الان تدرج المسلمين

نطلع بعض الدعاة

اه فيقول لك اه العاصي يعني

وبعضهم يقول يقول يعني ان الله يحبك حتى بعض اللي يخرج الناس يقولون احبكم في الله

ترى كانك مثل هذا يسوع يحبك. الله يحبك. انت بتقول حبك في الله. انا احبه في الله لما رأيت منه ما يحبه الله

دائما نحن لا نكفره هذا ايضا النصارى. لا تدينوا

كما تدين تدان

الصديقون لا يدينون الى اخر هذه

فمثل هذه الامور

يعني حتى مرة يعني سامي عامري

كم قصة قال لك انه والله في وحدة يعني اقنعوها بالنصرانية من خلال قصة المرأة الزانية

عرظ عرظ على على بني اسرائيل على على حكماء بني اسرائيل

قصة امرأة حالت امرأة ثانية هذي

قصة مكذوبة ملحقة في انجيل يوحنا المخطوطات القديمة يعني كل النصارى يعرفون انها غير صحيحة

المحققين طبعا دجالين العرب عندنا يقول لك لا هي

ظهرت في القرن السابع الميلادي في انجيلي وحنا تقريبا او يمكن بعد يمكن بعدين لاحق اللاحق

انه جاء مجموعة جاءت امرأة ثانية

شف

الى

علماء اليهود في الهيكل علماء اليهود هؤلاء كانوا ايش

مع يسوع مع المسيح

دائما يحاولون احراجه والحديث وايقاعه في المشاكل

يسألونه قالوا ما قالوا له ما الحكم يا

يا معلم

طبعا هذا استهزاء

طبعا حقيقة دايم سبحان الله يعني يقول انا جيل كلام من القرآن المسيح

تكون كلمة واحدة صريحة

دائما كلها كلمات كلها تغمي باناجين

وقال يعني قال كلاما ومن ظمنه قال من كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر

طبعا هي القصة تفسيرها عند انه انه هؤلاء جماعة اليهود هؤلاء كلهم ياكلون الربا وعندهم بلا وكذا

نحن نريد نطبق القانون

كتاب الله قال ما تجدونه عندكم في الكتاب؟ قال يوجد عندنا الرجف

بعدين يعني نزل رأسه

عمل نفس المكان الذي يكتب شيئا

فرفع رأسه فوجدهم قد هربوا

مشوا انحرجوا عرفوا ان

ما الذي يرمي اليه المسيح؟ وراح يفتح ملفاتهم ويتكلم عنهم كلف وراحوا هجوا

التفت على على المرأة الثانية قال لها انت ما انت قال لها لا تخطئي مرة اخرى

وكذا

يقال كلاما

اما انا فلا ادين

النصارى يعني حتى هي لو كانت انت يذنب كيفك ما يقول لها ما انت فلا تخطئي مرة اخرى

حتى مو خطير

بالاخر انجيل في الاخر رسالة في الانجيل اللي هي رؤيا يوحنا يقرن الزناة مع العشارين عباد الاوثان

اللي هي رؤية يوحنا الشيخ

او رؤية حنا تلميذ لان ما يوحنا الشيخ ولا يوحنا من المسيح

نشاهد هذه القصة يقول سامي عامر انه في امرأة يعني اقنعوها بالنصرانية بها طبعا طبعا هي

يعني ليش هذا التعاطف مع

معروف ليش

فهم دائما يبشرون بهذا الطريق

يأتيك والله نحن عندنا بتقول له طيب في التوراة في حكم يعني هي القصة نفسها

ايش الحكم بالتوراة يقول؟ الحكم بالتوراة الرجح

وهذا للتوراة هذا منو؟ هذا رب العالمين

هذا يهوى

يقول لك النصارى شف شف الوقاحة

هذا عهد النقمة

يعني كان رب العالمين غضبان

هذا عهد النعمة

حتى احدهم يعني لما يقول يقول ورقة بن نوفل قال لموسى قال للنبي

هذا الناموس

الذي كان يأتي موسى يقول ليش قال له موسى؟ قال لان هذا عهد النقمة

يعني انه موسى شريعته هذي حدود وقتال هي من الله بعد

يقولون هذا الكلام تجد مثلا الارثوذكس النصارى المصريين

شنو ملاحظات ما يحترمون العهد القديم

العهد القديم ولا كأن الله نسأله

اما الشيء نفسه بهذا الامرين

سبحان الله

وحتى في العهد الجديد يعني بولص يتكلم

هذا من ظمن الامور

علمن

هذا من ضمن

فهذي هذا التأثر بالنصارى لما صار سلطانهم غالبا

يكون اسرع لما تكون الثقافة اشعرية

هذا الجبرية

التصوف والالحاد

الصوف الغالي والوجود

هذا ابن تيمية قال

دائما يأتون يقولون والله ابن تيمية قال الاشاعرة اقرب الناس لاهل السنة

يقصد في بعض الصفات لكن في باب القدر

ايش قال؟ قال مثل معتز احسن منه

مذهبهم هذا الجبر والارجاح يجري على المعاصي يجري على المصايب

طيب وايضا يقول رحمه الله ولا انزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة باحسانه ولا المسيء باساءته النار

من امة محمد

اما الكافر فهذا من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم اذا مات على الكفر يشهد لهم بالنار مو مشكلة

من امة محمد الا ان يكون فيه نص

وخلق وخلق الخلق على ما اراد فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث

عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان كل شيء قد كتب

فلماذا نعمل

قال النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب العظيم والرائع قال اعملوا

الله عز وجل لم يجبر

وعلم سبحانه

وكتب هذا العلم

ولا يكون في كونه الا ما خلق

قال واعرف حق السلف الذين اختارهم الله بصحبة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

اه واحدث بفظائلهم وامسك عما شجر بينهم

صغيرة وكبيرهم

اقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا

الخلفاء الاربعة الراشدون

هذا بعيد

او او يذكرها بهذا التقسيم حقيقة لانه في وقته كان مشهور الناس تقف على عثمان

الامساك عما هجر بين الصحابة هناك حديث

اذكر اصحابي فامسكوا يشهدوا لها القرآن والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

وخالد المهاجرين والانصار. ومن تبعهم اجتمعوهم بالعلة سبقونا بالايمان

واعقد قلبي ولساني على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقت بدعة. هذا ايضا بعيد ان يتكلم به الامام الشافعي رحمه الله. لان موضوع الوقف واللفظ انما جاء بعد وفاته والتفصيل لاحقا. آآ

في درس الفقه

ما شاء الله

آآ هنا ينتهي درس العقيدة

ان شاء الله بعد استراحة بسيطة

نكمل في شرح عمدة الفقه في كتاب البيوع. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم