جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (4 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذا هو المجلس الرابع في التعليق على القطعه الموجوده من الاجوبه المثريه من ال

على الاعترا الاجوبه على الاعتراضات المثريه على الفتوى الحمويه طيب يلاحظ في كلام شيخ الاسلام بن تيميه سعه الاطلاع

والدقه فتراه راه دخل في المباحث الاصوليه و فيما يتعلق بالمتواتر والاحاد وكلام الاصوليين وقال

كلاما دقيقا ودخل بما في كتب المصطلح وقال كلاما دقيقا وتكلم في امر الجرح والتعديد

والروايه وقال كلاما دقيقا وتكلم عن الفقه وقال كلاما دقيقا وتكلم عن كتب اللغه ونقلها وقال كلاما دقيقا وتكلم عن احوال

المتكلمين والفلاسفه وقال كلاما دقيقا وتفاصيل احوالهم واستدل بالاثار والاحاديث والنصوص والقرانيه وقال وجاء بذلك بالعجب كل ذلك في قرابه 50

صفحه وهذا هو العجيب في مصنفات الرجل ان هذا الرجل كلما ازددت علما يمينا وشمالا تعود اليه تجد كانه تجده

ان ما اغتبطت به وظننت انت انك قد بلغت فيه المبلغ تجد ان الشيخ قد سوقك اليه

ولهذا يتنقل بين العلوم بطريقه رشيقه ويربط بين الامور ربطا حسنا جدا سبحان الله يقول هنا المصنف رحمه الله فصل واما

السؤال الثاني وهو قوله ليست الاحاديث نصوصا في ذلك بل هي ظاهره قابله للتاويل هذا في اصول الفقه يفرقون بين النص

والظاهر فالنص ما لا يقبل التاويل ما له الا معنى واحد ما يحتمل اي معنى اخر

من بدل دينه فاقتلوه اقتلوه هذه ما لها معنى ثاني لا يمكن بدل دينه خلاص ما لها

معنى ثاني غير انه ترك الاسلام وراح ثاني ممكن هذا ها واما الظاهر فيقولون ما دل على معنى

الراجح مع امكانيه اخر مرجوح ولهذا في كتب اصول الفقه عندنا مبحث المجمل والمفصل وعندنا الظاهر والمؤول

ما مو النص والمؤول الظاهر والمؤول وهذه من النظر الاصولي المعروف الذي مشتهل عند اهل الكلام

الظواهر اذا تعاضت صارت نصا لكن هم ينظرون نظره تجريديه كان كل نص وحده وهذه النظره تعطيك وسوسه حتى يعني

يوم مثلا انسان لما يريد ان ينظر في دلائل صحه الاسلام او دلائل النب اذا صار دائما ينظر الى كل دليل لوحده فقط

ويبدا يورد عليه الاسئله والاشكالات ها نعم يكتسب شيئا من اليقين لا باس ولكن ليس كاليقين الذي حين تنظر الى الصوره

كامله لان الصوره كل شيء اخذ بيد الاخر ايضا في ايضا بارك الله فيكم ها

بارك الله فيكم ا الظاهر اصلا لا يترك الا لقطع الظاهر لا يترك وندخل في المؤول الا

اذا استحال الظاهر طيب وهم يقولون بالاستحاله بناء على ايش؟ بناء على كلاميات الظنيه والظاهر اصلا بين الشيخ ان

هو اصلا هذا راجح وانه الموجود في الشرع هو الذي ينبغي ان ناخذ به وهو المترجح في

رده عليهم في مساله الاحاد المتواتر قال حتى لو افاد الظن الغالب فهذا الظن الغالب

هو الذي نحن معاشر المسلمين ملتزمون به اما كلامياتكم وهرائكم هذا ما خاطبنا الله به ولا قال لنا ان نمشي وراءه ولا يعقل

اصلا ان تكلف الامه هذا الامر نفسه هناك تاتي تسقطه هنا يقول وهذا كلام مجمل نقابله بجواب مجمل

شوف ها دائما اقول لك من يوم قلت لكم اول بيقين يقين يجيب لك كلام مجمل ترد عليه مجمل يجيب لك

كلام من غير دعوه ترد عليه من غير دعوه لا تجلس انت تلزم نفسك انه مثلا اورد خبرا

ويقول لك اثبت لي عدم صحته لا انت اللي تثبت صحته ج وهكذا يقول كل موضع قطعنا بمضمونه فالنصوص فيه

قطعيه وما لم نقطع بمضمونه فقد تكون الدلاله فيه ظاهره وقد تكون قطعيه وما لم يتبين شوف الكلام الاول كلام على

الاحاد والمتواتر باعتبار باعتبار ثبوت الدليل صحه وضعفه الان نحن نتكلم على الدلاله الاول كلام عن الاسناد

الحين كلام عن ايش عن المتن وان كان الكلام فيهما متزجا فنحن حين تكلمنا عن

المتواتر والاعاد بينا ان المعاني موجوده في احاديث عده هذا معنى متنيع نعم اي نعم

وما لم يتبين لنا كونها قطعيا يكون الدليل في موجب للقطع والاعتقاد الراجح غير حصول

العلم وذلك ان الادله هي في نفسها على صفات تفيد العلم باتفاق الناس واما افادتها فهو لصفات هي عليها ام لا بحسب

الاتفاق الجمهور على القول الاخر واما المؤثمه للمخطئ والمعتقدون ان من لا اثم عليه لم يخطئ كابن الباقلاني ونحوه اللي

يقولون كل مجتهد مصيب اللي خالفوا حديث اذا اجتهد الحاكم فاخطف له اجر واذا اجتهد

ا واذا اجتهد فاصر فله اجران فيقولون ليس في الظنون تفاوت ولا عليها امارات تقتضيها

وهذا غلط عند جمهور الناس بل للظن اسباب كما للعلم اسباب واذا كانت الادله في نفسها على صفات تقتضي

ذلك فان ذلك يختلف ايضا باختلاف قوى الادراك وباختلاف كمال النظر فالحاد الذهن الصبور على استيفاء النظر يحصل له من

العلم والظن بانواع الادله والامارات ما يحصل لمن لم يقوى قوته ولم يصبر صبره وقرب سيدنا علما وهذا يعني نعم

وما لم يكن قطعيا بل دلالته ظاهره ليس للانسان يصرفه عن ظاهره الا مع وجود

المقتضي هذا نبهنا عليها السالم من المعار عن المعارض المقاوم فالمقتضي مثل قيام دليل يبين لنا مراد

المتكلم من الادله الشرعيه ونحوها يعني مو من الادله الكلاميه كالعام الذي بين معناه الخاص وكذلك لو فرضنا وجود دليل عقلي قطعي

يعارض ظاهر الادله الشرعيه التي ليست له هي قطعيه لوجب تقديم القطع على الظن ولجزمنا بان الرسول لم يرد بكلامه ما يعلم

مثلنا وامثالنا انتفاءه وعقول وعقولنا اقل من ان يقال هي دون عقله بل لو حكى احدهم مثلا في الطب او النحو

مما يعلم ان ابو قراط وسيبويه لا يقولانها لباد درنا الى التكذيب مثل ان يحكي حاكن

عنقراط ان طبائع الاجسام الارضيه خمسه والبلغم احسن من من المره او الدم ايبس منها او هي ابرد من المره السوداء فانا

نعلم ان بقراط ونحوه لا يقولون هذا طبعا اتى بنت تيميه تعلم احنا ما نعلم والله

بسث هو يعني خبير بالطب ايضا فاما ان الناقل قد كذب عمدا او خطا او يكون

للعباره معن غير الظاهر الباطل الذي يقوله ذلك الفاضل وكذلك لو نقل عن سيبويه ان

فاعل منصوب والمصدر مجرور وخبره كان مرفوع وخبر مبتدائي مجرور ونحو هذا لعلمنا ان هذا كذب على ثبوه عمدا

او خطا او يكون للعباره معنى يليق به ان يقوله وكذلك لو نقل على الائمه امورا

تنافي ما علمنا من احوالهم علمنا انه مكذوب او مصروف وهذا حقيقه ينطبق على ابن

تيميه يعني بعض الناس يحاول ان ينقل لك عن ابن تيميه ان يعتقد ان كل الناس مجتهدين

وانهم عامتهم ا وانه لا يؤثم احدا ولا يكفر احدا ولا يبدع احدا وحاله العام انه قضى حياته في نصره

الاعتقاد فكيف الانسان عاقل ان يقضي حياته في نصره الاعتقاد وهو يرى ان المعتقدي ان

المخالفين ما اصابهم اي شيء من الحرج الشرعي فمثل هذا مما يعلم حقيقه انه باطل وان من فهمه

فهمه غالطا او هو حرف مراد الرجل نعم فمن نقل عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه

قال عن ربه انه خلق نفسه من عرق الخيل طبعا هذا وضعه محمد الشجاع الثلجي يريد ان

يعيب اهل الحديث فيه وضعه على حماد بن سلمه تعرفون القصه للحين اللي يقوللك حسابات

منتحله على شو اسمه هي نفس القصه هذا الثلج يروح يجي يحط الحديث على حماد بن

سلمه عشان ايش عشان يقبح ال اهل الحديث فما قبح الا هو محمد شجاع الثلجي هذا في ترجمته في مثال

الاعتدال يقول ومات ساجدا رحمه الله طبعا هي ما ساجدا فيقول هو مات ساجدا هو مجرم

كافر لكن ذكروا عنه هذه القصه انه يعني مات ساجدا والناس عاد الناس العاطفيين يتاثر

يقول والله مات ساجدا فقيه انا في فقيه حنفي اي او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

موجودا بعينه قبل ان ينبئه الله او ان يعطى او ان يعطى من دعاء من دعا بهذا

الدعاء مثل ثواب الانبياء ونحو ذلك علمنا انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والكذب عليه كثير وقد صنف

العلماء في بيان الاحاديث موضوع مصنفات الصدق من الكذب تمييزا معلوما عن اهله ولكن هل في القران او الاحاديث الثابته عن

النبي صلى الله عليه وسلم ما ظاهره ممتنع في العقل شوف هذا ممتنع هذه عظيمه ممتنع

يعني ايش يعني جمع بين نقيضين مخالفه قاعده الثالث مرفوع يعني ها هذا الممتنع ما تاتيني بشيء مستبعد عندك

ما جرت فيه العاده معجزات النبي صلى الله عليه فلا بد ان تفرق بين المستحيل لذاته

ومستحيل لغيره يعني الحين لما اقول لك فيل يطير هذا شيء متصور في العقل انه صفه من صفات

الفين شلتها وحطيت مكانها صفه من صفات الطائر وحتى شيء تتخيل حتى الاختراعات الان يعني لو تقول للناس قديما والله في

حديد عظيم يطير اللي هي الطياره هو في وقتهم يرونه مستبعدا هذا مستبعد ولكنه ممكن عقلا

لكن اقول لك فيل هو اسد من كل وجه هذا حتى تصورا ما يقع لانه منقضين هو يا فيل يا

اسد اما فيل هو اسد من كل وجه فالنصوص الشرعيه ما جاءت بمثل مثل قول النصارى

الان ان الله هو المسيح وهو الله والله غير المسيح والله هو وثلاثه في واحد ثلاثه

هم واحد وهم واحد هم ثلاثه هذا ما يعني سبحان الله ولم يتبين ذلك بالادله الشرعيه هذا لا

يعلم انه واقع اصلا فمن قال انه واقع فليذكره هذا بعض يقول كالحديث اذا خالف واذا تقول

اجيب دليل فانا راينا الذي يدعى فيه ذلك اما ان يكون حديثا موضوعا او الدلاله فيه ليست ظاهره

او ان ظاهره الذي لم يرد قد بين بالشرع بادله الشرع انتفاءه او احيانا احتكام

لعلم هذا علم ظني كسخريه الاطباء ذكر عبد الجبار داني في تثبيت دلائل النبوه ان الاطباء كانوا

يسخرون من احاديث الطب النبوي في زمانها وهذا قبل ابن تيميه ب000 سنه قبلنا احنا

ب000 سنه قبل ابن تيميه ب 300 كثير من هذه الادله يسخرون منها ظهر انها

ما فيها شيء يعني لكن هم حاكموا الى علمهم القاصر حتى كان يذكرون ان ابن الرشد ما كان يعني

ما كان يمشي على الاحاديث النبويه في تكوين الجنين وكذا الا اليوم طيرين فيها كل جماعه الاجازه كان ياخذ كلام ارسط كلام

النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابن حجر في شرح البخاري قال هذا الاحاديث تخالف تخالف

عليه الاطباء الان الناس تقول لا هذا جاس علمي وهذا كذا وهذا كذا فالامور يعني انت

مرات تحاكم الى علمك القاصر لكن بباحث الصفات هذا بحث ثاني هذا غيب هذا ما

تستطيع تقول والله انا بالتجريب ولا انا بالنظر كل عقليات فاذا كان النص ثابتا والدلال الظاهره وليس

في بيان الله ورسوله ودلالته ما يبين انتفائها او مراده فانا وجدنا ما يذكرونه من المعقول له هو نفسه معارض بمعقول اقوى

منه هذه هي ضربه الشيخ القويه ووجدنا ووجدناه من المجهول لا من المعقول بل وجدنا المعقول الصريح يدل على بطلان

المعارض المقول الصحيح والله يقول الحق وهو يهدي السبيل هذه وهذه جمله يبينها التفصيل اذا السؤال

ايضا مجمل وقد بينا وقد فصلنا الجواب اكثر من تفصيل السؤال وهذا يظهر بذكر فصل جليل

القدر عظيم في تصديق المرسلين ورعايه حق المؤمنين وذلك انه ما زال في الامه قديما وحديثا من

يظهر له من ايه وحديث معناه ويعتقد ان ذلك المعنى باطل اما لمعارضته لما يرى انه علمه او لمجرد عقله للامور

الموجوده او لما يرى انه علمه لما عقله من كتاب الله فيحتاج عند ذلك اما الى رد

الخبر واما الى تاويله ورده بان يقول غلط سمع الراوي كما مثل الخوارج يرون ان ظاهر

القران ينافي الشفاعه فهنا يدفعون الاحاديث الوارده في الشفاعه او لم يفهم معناه او لم يحفظه او لم يحفظ

ما فهمه او انه تعمد كذب فان الخبر لا ياتيه البطلان الا من تعمد المخبر او خطاه

وخطاه اما في نفس ما سمعه من اللفظ فقد يغلط السمع وقد يسمع البعض دون البعض واما انه لم

يفهم المعنى ورواه بالمعنى الذي فهمه لفظ اخر او باللفظ الاول مع قرائن تفيد غير

المعنى الاول او كان مع اللفظ الاول قرائ تركها بحيث يكون اللفظ مشتركا والمتكلم اراد به معنى مع قرائن والراوي فهم معنى

اخر واخبر به مع قرائن تفيد ذلك المعنى فالجمع بين المتفرق في الدلاله والفرق بين

المجتمع فيها قد يحيل المعنى ولهذا قال العلماء واحمد وغيره في حديث الطويل اذا اراد الرجل ان يفرقه ويروي بعضه قال لا

يفعل ذلك فيما يرتبط المذكور منه بالمتروك ارتباطا يحيل المعنى تفريقه الحديث الطويل ما تقطعه

الا اذا كان هو جمل مفترقه تختلف عن بعضها البعض لا ان تاتي وتقطعه تقطيعا يحيل

معناه نعم وذلك انا مستمع الكلام يروي مجرد صوت غير معلوم المعنى بل يروي لفظا له معنى

فاذا ضبط اللفظ الدال فاذا فاذا فاذا ضبط اللفظ الداله على المعنى قد يحفظ ذلك وقد

ينساه فلا تاتيه الافه الا مناطف العلم اولا او من زوال العلم بعد حصوله بالنسيان

والا فمتى علم ما سمع وحفظه لم يبقى الا ان يتعمد الكذب فالذين يروون الخبر على

اشتمال امر باطل تاره يردونه ولا يقبلون ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وتاره

يفسرونه ويتاولونه بامور اخرى وان خالف الظاهر وهذا طبعا بالسم وفي الفقهيات قد يقول انه منسوخ

لكن في الفقهيات ما يظهر في شيء باطل يعني هذا الكلام كله في الخبريات اي يقول فهذا القدر وقع قد وقع من بعض

الصحابه في مواضع عائشه لما غلط ومن التابعين اكثر وكلما تاخر الزمان كان وقوعه اكثر

لما عائشه مثلا انكرت على قالوا ما انت باسمع لما اقول منهم قالت لا قال هو ما

انت باعلم بما اقول عنه لكن اذا تامل العالم ما وقع من الصحابه والتابعين وجد

الحق والصواب والحق كان في الخبر الصحيح فعمت مسجد ركته عائشه على الصحابه كان الحق معه ايضا لما قاتل الميت يعذب بكاء

اهله وكذا وتبع وان الرا وان الذي غلط راويه برايه كان هو الغلط برايه مو بسماع اخر مثل عمرات النبي صلى

الله عليه وسلم لما غلط بعض الصحابه بتحديد وقتها رد عليه مو براي رد عليه بخبر لا ان النبي

صلى الله عليه وسلم اعتمر بغير الوقت الذي قلته يا عبد الله بن عمر اما من برايه

بمعنى مو رايه الراي المجرد فهمه للنصوص مثل يعني ام المؤمنين لما قالت ما انت مسع

في القبور فكيف النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الذين نجويه وان ان الذي غلط راويه برايه كان هو الغلط

وان كان عظيم القدر مغفورا مثابا على اجتهاده غلطه على اجتهاده مغفورا غلطه مثابا على اجتهاده فاذا كان

هذا حال اكابر الصحابه والتابعين فكيف من يرد الاخبار بالتكذيب والتحريف من المتاخرين احسن احوال المؤمن العالم منهم

ان يكون هو الغالط في تغليطه لما رواه الثقات الاثبات عن رب السماوات ويكون هذا

الغلط مغفورا له لاجتهاده ويكون مثابا على ما فعله من حسن نيته وقصده وعلمه وسعيه

هذا طبعا في في علماء الحديث اللي مثلا ضعفوا بعض الاخبار وظهرت وظهرت صحتها واما

ان يرجح رايه وتاويله على مقتضى النصوص فهذا ظلم محرم وفيه رد ما جاء به الرسول

لاجل راي راي غيره وتاويله هذه قصه الان ابن تيميه يفرق بين من رد الخبر لاجل

معارضه اخبار اخرى وبين من رد الاخبار بالراي المجرد وبالفلسفه هذه مساله مهمه او بالقياس لهذا مثلا ايش

كان يقال؟ يقال لا كان احمد يقول لا يرد على مالك كما يرد على اهل الراي مالك خالف

احاديث خالف التاويل وانها موثوخه عرضها باجماعها المدينه وهذا شيء نقلي اجماعها المدينه نقلي ها ما جعل مثل اهل

الراي اللي كانوا يردون الاخبار بقياس والقياس شيء عقلي قياس على النص وهم انفسهم يعترفون ان هناك احكام شرعيه كثيره

خلاف القياس ولهذا قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس من جهه التاويل والقياس ولقد احسن رضي

الله عنه بهذه الكلمه الجامعه النافعه فاني تدبرت عامه من رد حديث صحيحا بغير حديث صحيح يكون ناسخا له برفع او تفسير

مبين او تفسيرا او مبينا او مبينا غلط راويه فلم اجد الغلط من الراد وان كان قد

تاول لرده ظاهر القران ويكون غلطه من احد وجهين اما لانه اعتقد ظاهر الحديث ما ليس

ظاهره ثم رده ولا يكون ظاهر الحديث هو المعنى المردود او لان ظاهره الذي اعتقده

الظاهر الحق والدليل الذي يعارضه ليس ليست معارضته له حقا وهذا والله اعلم من حفظ

الله لما بعث به نبيه من الحكمه التي هي سنته فانها من الذكر الذي امر الله بذكره

حيث قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمه وقال سبحانه انا نحن نزلنا

الذكر وانا له لحافظون وسنته هي التي هي الحكمه منزله بنص القران فان كانت داخله في نفس الذكر كما تقدم

والا كانت في معناه فيكون حفظها بما حفظ الذكر وهي اصلا بها يفهم الذكر فحفظها من

حفظ الذكر ايش فائده الذكر اجل ولهذا يوجد من الايات الخارقه للعاده في حوض السنه ما

يؤكد ذلك وهذا اللي قلنا لكم بس ان احوال المحدثين كرامه شيء ما هو طبيعي شيء انت

لو تيجي تحسبه لو تقرا اي كتاب صحيح بخاري ولا صحيح مسلم ولا كذا وتقول تقول كيف جمع

هذا الكتاب تجد ان الامر ما هو طبيعي او حتى كتب التواريخ او غيرها فعلا الامر

تجده خارجا تقرا علل للدار قطني ما في حديث يختلف فيه وصفا وارثال ولا وقفا

ورفعا الا وجابه ويقولون املا من حفظه ثم 20 مجلد او 30 مجلد الكتاب وكل الاحاديث ما مر عليك يعني

سبحان الله انا من اكثر من 15 عاما وانا ابحث في تخريج الاحاديث مريت على الجامع

الصغير كاملا على الصحيحه على غيرها على اثار الصحابه ما يظهر لخبر فيه اختلاف في الوقف الرفع

يعني اختلف هل هو قول الصحابي او قول رسول الله او وصل وارسال الا واجد دارق يتكلم

عنه يعني كانه جالس معك وينتظر كانك جالس معك وتقول له لو سمحت ابحث لي في الموضوع

فلان كل ما يجي يداك طيب كيف جمع هذا كله يعني احنا بالكمبيوترات ويلا ملهقين عليهم

وهو كان يتكلم من حافظته وكثير مصنفات موجوده ولا في فهالس ولا في شيء ولا

وتلقاه مالف امور اخرى وتلقاه مشتغل باللغه ومشتغل بكذا ومشتغل بكذا فتتعجب ففعلا هي ما تستطيع ان تقول الا انها

كرامه وشيء خالق للعاده ولهذا يوجد من الايات الخارقه للعاده في حفظ السنه ما يؤكد ذلك كما ان الله قد حفظ

القران حفظا قد خرق به اعاده حفظ الكتب الثالثه وكما ان الله قد جعل اجماع هذه

الامه حجه المعصومه وذلك لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم حتى يبين ما غير من

دينه وانما العلماء هم ورث الانبياء الذين يحفظ الله بهم حجه وبيناته ولهذا كان طائفه من علماء الامه وفقهاء الكبار

يتحدثون دائما انه من قدر ان ياتي على النبي صلى الله عليه وسلم بحديثين صحيحين

متعايضين فلياتنا ولن يجد احد الى ذلك سبيلا وهذا كلمه ابن خزيمه واهل العلم الفوا في الاحاديث اللي

ظاهرها الاختلاف والجمع بينها اول من صنف في هذا الباب الشافعي في حال فقه اختلاف

الحديث ثم هناك كتاب تاويل مختلف الحديث ابن قتيبه وهذا فيه عاد رد على الزنادقه

وعلى اهل الراي اللي طعنوا على اهل الحديث باحاديث كثيره ها تكلموا فيها وفي المعاصرين جمع الشيخ عبد الله الفوزاء

كتاب مختلف الحديث عند الامام احمد والطهاوس وبيان مشكل الاثار حاول يعني يجمع بين احاديث مختلفه

و وبعد ذلك يعني صارت قصه يقول وهذا قدر عامه والاحاديث التي يزعل فيها التعارض

وعدم الائتلاف من الاحاديث الصحيحه شيء يسير جدا في اذا ثبت الصحه وزعم الاختلاف ولم يمكن الجمع بينها على اي وجه من

الوجوه فيه في ايات الناس زعمت الاختلاف في ايات القران ها وصنف دفعها الاضطراب عن

ايات الكتاب وفي النهايه ايش اللي حصل وهي ايات يسيره عموم وخصوص مطلقه ومقيده وكذا تضبط

اي وهذا القدر عام في الاحاديث النب الخبريه المتعلقه بالعقائد والاصول الخبريه وفي الاحاديث العمليه المتعلقه

بالاعمال اصولها وفروعها لا يستثنى من ذلك نوع واحد كما يفعل الطواف من اهل الكلام

الذين سلك المعتض سبيلهم وانا اذكر امثله وقعت في زمن الصحابه لتكون عبره لما سواها

ويستفيد الانسان بها اقرار الاحاديث الثابته عند علماء مع الحديث ووسع الاعتذار والاستغفار لمن تاول واجتهد في

طلب الحق وان اخطاه بل يعطي بل يعطي بل يعطى حقه من المحبه والموالاه والتعظيم

بحسب حسناته وايمانه فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب بكاء

اهله ومن نيح عليه يعذب بما نيح عليه هذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر وبن

عمر والمغيره بن شعوب وخلق غير ذلك فطائفه من السلف والخلف ردته عائشه قالت كيف الا

تزر ازرته وزره اخرى وقيل هذا على عاده اهل الجاهليه يعني ردوا قالوا هذا على

عاده اهل الجاهليه الذين يوصون اذا مت فكيني ما انا اهله وشقي علي الجيب يوم

معبدي وقيل ايضا انه يعذب بمعنى انه يحزن كما قيل السفر قطعه من العذاب ايه وطائفتنا قرته على المعنى الذي احاله

اولئك الذي هو ظاهر واسعد الناس من به من فهم الحديث وقر ثم سكت على الامرين واكثر

ما دخل الامر من جهه اعتقاد فهم ظاهره فانهم اعتقدوا ان الله يعاقب الميت على

ذنب الحي وظنوا ان العذاب لا يكون الا عقابا ثم راوا ان الله لا يعاقب الانسان

بعمل غيره لان ذلك مع منافاته العدل عندهم فهم مخالف لقوله تعالى ولا تزر وازره وزر

اخرى ايه ومقاتل عرف الظلم بانه العذاب على غير ذنب مقاتل عرف الظلم ليش يقوللك

عرف الظلم لان في ناس يعرفون الظلم تعريفا اخر ك التصرف بما لا تملك التعريف

ثم تنوعوا ما بين رد وتاويل فردته طائفه منهم عائشه وبن عباس والشافعي في مختلف

الحديث وغيرهم وقالت عائشه انكم لتحدثون غير كاذبين ولكن السمع قد يخطئ عائشه حملت الحديث على رجل كافر يعني كان هو اوصى

واقسمت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ثم روت حديثين واحدهما معناه يوافق

معنى الثالث ولهذا قال الشافعي لما قال ما قالته عائشه اشبه بكتاب الله لكن روايتها

الاخرى هي الصحيحه قلت فاما الحديث الاول في الصحيحين عن ابن ابي مليك قال توفيت

لعثمان ابن مكه فجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس واني لجالس بينهما او قال

جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان

الا تنهى عن البكاء فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء

اهله فقال ابن عباس كان عمر يقول بعد ذلك ثم حدث قال صدرت صدرت عمر من مكه حتى اذا

كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل ثمره الثمره شجره كبيره فقال اذهب فانظر الى من

هؤلاء الركب قال فنظرت الىذا الصهيف فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الى الصهيب فقلت ارتحل فالحق امير المؤمنين فلما اصيب

عمر دخل صهيب يبكي قال واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيبه تبكي علي وقد قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب بعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس فلما مات عمر

ذكرت ذلك لعائشه فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

ان ليعذب المؤمن ببعض بكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازره وزره اخرى قال ابن عباس عند

ذلك والله هو اضحك وابكى قال ابن مليكه والله ما قال ابن عمر شيئا والحديث الاخر

الذي روته عائشه في الصحيحين عن عمره انها سمعت عائشه زوج النبي صلى الله عليه

وسلم قالت انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهوديه يبكي عليها اهلها

فقال انهم يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها ورواه ايضا البخاري عن ابي موسى قال

لما اصيب عمر جعل الصهيب يقول واخاه قال عمر اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال ان الميت ليعذب بوكاء اهله ورواه ايضا البخاري عن سيدنا مسيب عن عبد الله بن عمر

عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره مانح اليه وقد ذكر ابن

عمر في حديث اخر اما ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الواقعه

واما ان يكون قد قاله لعلمه لعلمه بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ففي

البخاري عن سعيد بن الحارث عن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد بن عباده شكوى له فاتاه

النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن وقاص وعبد الله بن

مسعود فلما دخل عليه فوجده في غاشيه في غاشيه اهله وقال اقض قالوا لا يا رسول

الله فبكى النبي صلى صلى الله عليه وسلم نباء سيد الانصار وعاش بعد النبي يقول

فلما راى القوم النبي القوم بكى النبي صلى الله عليه وسلم بكوه فقال الا تسمعون ان

ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او

يرحم وان الميت يعذب بكاء اهله عليه وكان عمر يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجاره ويحثي

او يرمي بالتراب يعني اذا راى اناسا يبكون بكاء شديدا يعني فيه نياحه لانه قال عمر

رضي الله عنه لما بكوا على خالد بن وليد قال لا باس به ما لم يكن ا نوح ولا لقلقه

طيب وقد اخبره ايضا وقد اخبر به ايضا المغيره سماعا من النبي صلى الله عليه

وسلم فقال في الصحيح ليش يقول سماعا عشان قد يقال كلهم سمعوه من عمر وعمر غلط فهم

كل واحد منهم هو سمع مباشره ايه ففي الصحيحين عن المغيره قال سمعت النبي صلى

الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس كذبا ليس ا ككذب على احد فمن من كذب علي متعمدا

فذتوا مقعده على النار من النار وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم ا يقول من نيح

عليه يعذب بما نيح عليه فهذا الحديث ا قبله اكابر الصحابه مثل عمر رضي الله مثل

عمر وهو يحدث به حين طعن وقد دخل عليه المهاجرون والانصار وينهى صهيبا عن النياحه ولا يكل ذلك احد وكذلك في حال

امرته يعاقب الحي الذي يعذب الميت بفعله وتلقاه اكابر التابعين سعيد مسيب وغيره ولم يردوا لفظه ولا معناه طبعا عمر اراد

سد الذريعه ترى ولا البكاء العادي هذا مثل ما حصم النبي صلى الله عليه وسلم في شان

سعد بن عباده لا باس واما الذين ردوه تغليطا للراوي فهم الذين غلطوا يغفر الله لهم كيف وقد سمعه الفاروق

سمعه مع الفاروق المغيره وغيره كيف السابق الاول لم ينكره ثم لو رواه بعض اكابر الصحابه لم يكن مردودا لما

ذكر فان احد الحديثين الذين روتهما عائشه يوافق معناه وهو قول الله وهو قوله ان

الله ليزيد الكافر عذاب بكاء اهله وام المؤمنين هي الثقه المامونه على رسول الله الصديقه بنت الصديق وهي اعلم من اعلم

الصحابه واف واحفظهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي ح وهي حجه في ذلك والحديث

الذي روته ان الله يزيد الكافر عذاب بكاء اهله يدل على ان الكافر الميت يعذب بكائ

اهله فلو كان من ذلك من باب حمل الوزر او الظلم لم يصح في حق كافر ولا مؤمن

واما اذا رات رايا وراى غيرها رايا فالمرد فالمرد الى الله ورسوله وهي لم تحتج الا بقوله تعالى ولا تزر

وازره وزره اخرى الا ان يقال الكفار هذه عادتهم وهم يحبون ذلك ممكن يعني من يريد

ان يقوي قول عائشه وهذه الايه لا تخالف الحديث فان الميت لا يحمل من ذنب الحي

وهذا هو حمل الوثر وان يوضع من ذنب المرء على غيره يخفف عنه بل النائح يعذب على

نياحته كما في الحديث الصحيح ان النائحه اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم

القيامه وتقام عليها سربال من قطران ودرع من جرب وكذلك الاحتجاج بقوله تعالى هو اضحك وابكى وجهه ان الله خالق الضحك

والبكاء وهو كائن بغير اختيار المرء فلا يعذب على فعل الذي ليس من فعله كما لا يعذب على تمريضه

وتمويته وهذه الحجه لا تخالف الحديث ايضا فان من الضحك والبكاء ما يامر الله به

وينهى عنه ولهذا قال تعالى افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وقال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من

الذين امنوا يضحكون فذمهم على ذلك وخروا وقال وخروا سجدا وبكيا وقال ويخرون للاذقان سجدا

ويخرون للاذقان يبكون و فجعل ذلك من اعمالهم الصالحه بل الفرح والحزن قد يدخل في قد يدخل تحت الامر والنهي استحبابا

وايابا والله ما يعذب على على الحزن والبكاء العادي لكن يعذب على النياحه اللي فيها تكلف لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا

تفرحوا بما اتاكم وقد ذم الله الفرح بغير حق وامر بالفرح بالايمان طيب واحد يقول

ليش الشيخ يذكر هذا سبحان الله حتى الى زمن متاخر رايت بعض الجهميه يولد هذا وشوف

عائشه خطات بعض الصحابه فهذا يدل على ايش؟ يدل على ان الاحاديث ما هي كلها قطعيه او

يقينيه فكان الجواب والرد عليهم ان هذه اصلا انت الاخبار التي تتج بها يوم عائشه

تخطئ هي اخبار احاديه هذا واحد اثنين هذا دليل على ان الاخبار التي عائشه وغيرها لم يراجعوها انها اخبار قطعيه لانه

اصلا كان في مراجعه فمثلا دار قطني لما عمل نقد على الصحيحين فالاحاديث الحديث اللي فاتت من تحت الدار قطني ايش يقال؟

يقال الدار قطني اقرها فكانه صحها مع البخاري ومسلم هذا الاحاديث ايش صارت؟ صارت اقوى

ليش؟ لان صار مراجعه فهذه اصلا حجه ضدك ما هي حجه معك لكنه اراد تحرير الباب رحمه

الله وامر بالفرح بالايمان ونهى عن الحسن الذي يضر وذلك اصل الضحك والبكاء فقال قل بفضل الله وبرحمته

فبذلك فليفرحوا وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمر فرحون

وقال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقال ولا تهنوا ولا تحزنوا

وقال ولا تحزن عليهم وقال ولا يحزنك قولهم فنهى عن الحزن الذي يضر كالحزن على الكفار

المكذبين والحزن اذا غلب المسلمون او خافوا من عدوهم والحزن من قولهم فان هذا الموطن يؤمر فيه بالثبات والقوه والقيام

بالواجب من التبليغ والحزن يضعف عن هذا الواجب وما افضى الى ترك الواجب نهي عنه

وكذلك ما يشغل على المستحب لم يكن حسنا لم يكن حسنا واما الحزن على الميت ونحوه

فيرخص منه في الحزن الذي لا معصيه فيه وفي الدمع كما يستحب فيه رحمه رحمه الميت اذ

ليس في ذلك ترك واجب ولا تعدي حد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا

يؤاخذ بدمع العين ولا حزن من القلب وهذا الذي لا يملكه العبد بل يكون بغير

اختياره على ثب غير محرم فلهذا لم يؤاخذ الله عليه كما قال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان

من اليد واللسان فمن الشيطان فالذي يخلقه الله وليس مقدور العبد عفى عنه وهو الذي

يجب القول به من احتجاج ابن عباس وهو قوله ان الله اضحك وابكى فهذا هو من الله واما

اما ما كان من اليد واللسان فذلك مما يامر به الشيطان فيدخل تحت العقاب وان الله خالق كل شيء سبحانه ولولا

ذلك ولولا هذا لم تعذب النائحه والنصوص كلها تخالف ذلك كما تقدم في الحديث وكقوله

صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوه الجاهليه وقال ابو

موسى انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقه

والحالقه والشاقه وكلاهما في الصحيح وقال تعالى ولا يعصينك في معروف وهي النياحه كما جاءت مفسره وهي

ما اخذه النبي صلى الله عليه وسلم ا في البيعه كما في الصحيح عن ام عطيه اخذ

علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوع فما وفت منا امراه غير 50 نسوه لا

اذكره الا امراتين طيب احنا نوقف نفطر ونكمل التسجيل بعد تمام طيب يقول ولهذا ولهذا كانت النياحه محرمه على القول

الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وهو منسو وهو المنصوص عن احمد وغيره وان كان بعض

اصحابه وبعض الناس جعل فيه تفصيلا كالغناء عنده يعني باجره ولا من غير اجره ايه نعم فليست كذلك بل جنس النياحه اعظم

من جنس الغناء النساء ولهذا كان الضرب بالدف في الجنازه منكرا بلا ريب حتى نص

احمد على وجوب ازاله في ذلك بتخريق او غيره واذا كان النساء يرخص لهن في الضرب

بالدف في الافراح والنساء قد رخص لهن في الغناء في مواضع ولم يرخص في النياحه قط

بل السنن الصحيحه تنهى عن النياحه مطلقا والسلف فما كان ينوح في عهدهم النساء ولم يامر الله عز وجل بالجزع قط ولا اثنى

عليه ما احد يمدح الجزع الرافضه على الحسين يقولجزع وهو اصلا ينافي حال اهل الايمان ليش

ليس منا فالكافر يجزع لانه ما يؤمن باخره لانه ما يؤمن بثواب على المصيبه ولا يؤمن باخره

يلتقي فيها الاحباب فمن حقه الجزاء اما انت مؤمن مؤمن بثواب الاخره مؤمن بالثواب ثواب المصيبه ومؤمن باخره يلتقي فيها

الاحباب فلما تجزع لما يشتد جزعك نعم ولا اثنى قط امر بالفرح في مواطن واثنى

عليه فصور فالصوتان المنكران الاحمقان اللذان نهى عنهما صلى الله عليه وسلم صوت لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت لطم وخدود

وشق جيوب ودعاب الجاهليه احدهما انكر من الاخر مجرد الاقتران لا يقتضي التساوي القاعده اصوليه اختض التساوي من كل وجه

نهى عن حلوان الكاهن وعن مهر البغي وعن ايش وعن اجره الحجاب فاختلفت مجرد الاقتران افتضي التساوي من كل وجه

نعم اذا كان البكاء رحمه للمبكي عليه فهذا حسن ومستحب كما في الصحيحين عن اسامه بن

زيد قال ارسلت ابنه النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل

يقرئ السلام ويقول ان لله ما اخذ ومن له ما اعطى وكل وكل كل عنده باجل مسمى فلتصبر

وتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لتاتينها فقام معه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل وابي

بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي نفسه تقعقع

تتقع كانها شن افاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمه جعلها

الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحمان وهذا يقتضي ان لمن لم يكن عنده رحمه

المتوجه بنزع بنزع او مرض او فقر او ظلم او مصيبه اصيب بها ونحوها فانه لا يرحم

فانه لا يرحم يعني هذا معناه انك كل ما رحمت الناس اللي تصيبهم افات تكون اقرب

الى رحمه الله عز وجل ولو كانت الرحمه هذه بمجرد التالم لاجلها ولهذا جمع الله عز وجل بين الصبر والرحمه

في قوله ثم كان ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وت التواصب بالمرحمه فذكر

التواصي بالصبر وبالرحمه جميعا اذا المرحمه بلا صبر يكون معها الجزع والصبر بلامه يكون معها القسوه فهذه الرحمه حسنه

مامور بها واذا كان معها حسنا لم يكن به وان لم يؤمر بها فقد قال يعقوب يا اسفا

على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم طيب هذا هذا الفصل هذا التنبيه من الشيخ

جميل جدا متعلق بال بالصبر والرحمه كالصبر بلا رحمه ا قسوه والرحمه بلا صبر جث جميل جدا والله

هذا جميل سبحان الله وفي البخاري عن ثابت عن انس قال دخلنا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم على ابي سيف القين القين يعني الحداد الحداد وكان ضئرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابراهيم فقبله وشمه ثم دخل بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد

الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمه ثم اتبعها باخرى قال ان

فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بفراقك يا ابراهيم

لم يحزون ون وفي هذا الحديث روي عن روي يا رسول الله ولم تنهى عن البكاء فقال

انما نهيت عن الصوتين احمقين فاجرين كما تقدم ميز صلى الله عليه وسلم ما لا اثم

فيه او ما يستحب من الرحمه والحزن والدمع وما ينهى عنه من النياحه برفع الصوت

والندب وما يتبع ذلك مما ليس هذا موضعه اذ الغرض بيان معنى الحديث وان ما في حجه ابن

عباس من رفع التكريف عما لم يكن مقدورا للعبد لا هو ولا ثوبه يخالف الحديث بل قد

بين صلى الله عليه وسلم الفرق بين النوعين وما يؤاخذ الله عليه وما لم يؤاخذ ولفظ

الحديث انه يعذب ببكاء اهله بالمد او منيح عليه يعذب بما نيح عليه وال والمعول عليه

يعذب والنياحه والعويل والبكاء بالمد لا يكون الا مع الصوت وهذا هو الصلق هو ليس منا من سلق ولا من

صلق ولا من حلق فاما الدمع فهو من بكى بالقصر لا يمد كما قال تعالى كما قال الشاعر بكت

عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل فان زياده فان زياده اللفظ زياده

اللفظ لزياده المعنى والفعال من امثله الاصوات هذه هذه قاعده بلاغيه يقول ما سيد في مبناه سيده في معناه

ما زيده في مبنا زيده في معناه كالرغاء والثغاء والدعاء والجؤار والنباح كلها فيها مد والنباح والصراخ ليش؟ لان فيها

صوت فلهذا ناسب ان يكون فيها مد بالالف وهذا طبعا مساله تناسب الالفن القيم بحثها

في بداع الفوائد وعجيب الشيخ كيف ينثر الفوائد نثره ففجاه كانه قال قصرت معهم في

البلاغه شوي فخليني اعطيهم فائده في البلاغه وكذلك الفعيل كالضجيج والعجيج والهرير ايه واما القصف الثاني الذين تاولوا الحديث

فهؤلاء من المتاخرين لا من الصحابه فان الصحابه عرفوا المقصود بروايه بعضهم بعض فلم يستقم لهم التويل وهؤلاء جعلوا

التعذيب على ذنب يفعله الميت فبعضهم جعله هو امره بالنياحه وقصر الحديث على هذا وهذا التويل يعني ابن تيميه يدفعه

كما يذكر عن المثن وبعضهم جعل ذلك اذا كانت النياحه عادتهم ولم ينهى عنها فيعذب

على ترك الامر معروف والنهي عن المنكر وهذا ابثر التاويلات وهو تاويل البخاري صاحب الصحيح وجدي ابي البركات وغيرهم

وهذا ايضا ضعيف هذا عادل ضعفه ابن تيميه يعني لفظه او استدله الالباني باحد الفاظ خبر المغيره

من شعبه ولا يحضرني حاليا لكن هذا يعني سبحان الله اذا كان عندي شرحي على كتاب

الجنائز بلحظه بس يقول هذا ايضا ضعيف ليش؟ لانه مقتضى الحديث ومفهومه لانه مقتضى الحديث وا

ومفهومه وخلاف ما فهمه الصحابه الذين رووا الحديث الذين رووا الحديث الذين رو نعم ايه بسم الله وقصر وقصر وقصر صر لهذا

اللفظ اللفظ العام على صور قليله فان النياحه لم تكن عاده المسلمين بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم بل كانت قليله

هذا ابن تيميه مما يبطل به التاويل وهذه مبنى اصولي معروف يقول لك اذا خصصت العامه

ببعض افراده القليله فهذا تخصيص باطل لانه يجعل العموم لا معنى له يعني كان كانت تخصص خبر ا لعن الله المحلل

والمحلل والمحلل والمحلل له كان تقصره بلفظ معين فحسب ا بمن بمن اشترط ذلك او من كذا هذا نادر

ها وهذا يعني كما نقوله مثلا في مساله مثلا من يقصر القول التكفير القائل بخلق

القران على رجل نظر مناظره طويله هذا ايضا يقال هذا نادر فكيف يقصر عليه ا كيف فكيف

يقصر عليه الخبر فكيف يقصر عليه فكيف يقصر عليه الخبر فهذا يعني مما ا فهذا مما لا مما لا يقوم

فهذا مما لا يقوم طيب طيب ولكن قد يرا قد يرد على شيخ الاسلام يقال

القوم لحداثه عهدهم بالجاهليه ما كان هذا فيهم قليلا بدليل حديث الصحابيه لما قالت فما وفى منا الا الا خمسه فهذا لحداثه

العهد بالجاهليه فكيف يقول الشيخ انه قليل ها فكيف يقول الشيخ انه قليل نعم يقول وايضا فالاحياء الموجودون احق

بالتعذيب على انكار على انكار المنكر من الميت العاجز والاختصاص لتعذيبه على ما لم ينهى من النياحه بل ما يتركونه من

الواجبات يفعلون المحرمات التي لم يامر لم يؤمر ولم ينهى عنها اعظم النياح فتخصيصها لهذا السبب بعيد وايضا فان الناهي

ينهى فلا يسرع منه وحسبك بنهي النبي صلى الله عليه وسلم ومبايعه النساء ونهي نسوه

جعفر كما في الصحيحين عن عائشه قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم نعي بن

حارثه وجعفر بن رواحه جلس يعرف فيه الحسن وانا انظر من صائر الباب فاتاه رجل فقال

ان النساء جعفر وذكر بكاءهن فمر فامره ان ينهاهن ثم ذهب ثم اتاه فذكر انهن لم يطعنه

فقال انهض فاتاه الثالثه قال والله لقد غلبنا يا رسول الله فزعم انه قال فاحثوا

في افواههن التراب فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء ولهذا كان عمر بن الخطاب يحث فيه التراب

لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا مع قوله دعهن يبكينا ابي سليمان اللي هو

منو خالد بن الوليد ما لم يكن نقع ولا لقلقه النقع اللقلقه رفع الصوت وهذا صحيح المحقق

ايش قال علق البخاري هو في مصنف ابي شيسند الصحيح فلو اكمل التخريج كان حسنا

واما المحوج لهم لهذا الى هذا التاويل ظنهم ظن الظاهر الحديث عقوبه عقوبه عقوبه هذا بذنب هذا وليس كذلك واما الطائفه التي

اعتقدت ظاهره وجوزت واعتقد ان هذا التي اعتقدت هذا ظاهره فجوزت ان الله يعاقب الانسان بعمل غيره ويقولون ان اطفال

المشركين يدخلون النار مع ابائهم وهذا قول طائفه من اهل الحديث منهم بط والفقه والكلام من اصحاب احمد وغيره بل من

العجائب ان ابن حمدان ادعى ان احمد الروايه عنه لا تختلف بان اطفال المشركين في النار وفي الواقع لا توجد رائحه روايه

عن احمد فيها كل روايات احمد كل كل روايات الامام رحمه الله عليه يقول اطفال

المشركين يتوقف فيها فكيف جاء من اين جاء ابن حمدان بهذا هذا سبحان الله من عجيبه

ويقولون ان الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وانه لا يدثور منه ظلما فلا اشكال في

الحديث ومن العجب ان يستشكله كثير من يقول بهذا الاصل وانما المخالف للقران ان تحط

عليه سيئات غيره بلا معاوضه وهذا ليس في الحديث طبعا هؤلاء اللي يعرفون الظلم تعريف انه الظلم تصرف ا

الشخص في غير في غير ملكه ولذا وكل شيء ملك الله فلا يتصور منه ظلما

وهذا يعني انتقد ابن تيميه في مواطن كثيره وان كان الكلام موجود مثل هذا في كلام

الاجر بنطه والبربحاري والذي عليه اكابر الصحابه والتابعين وهو الصواب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب ولم يقل

يعاقب والعذاب اعم من العقاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعه من

العذاب السفر قطعه من العذاب طيب ها يمنع احدكم طعامه وشرابه يمنع احدكم طعامه وشرابه

ونومه فاذا قضى احدكم نهمه من السفر فليعجل بالرجوع الى اهله فليعجل بالرجوع الى اهله

طيب ايه هذا التاويل اللي اختار ابن تيميه ينقض عليه ما ورد في حديث المغيره

انه قال يعذب بمانح عليه يوم القيامه كلمه يوم القيامه هذه تفسد تفسير الشيخ اللي انتصر له انتصارا قويا جدا

نعم وان كان القيم في عده الصابرين وذخيره الشاكرين على انه ممكن زياده يوم القيامه

لكن الزياده موجوده في الصحيح نعم وقد قال ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فالعذاب هو الالام التي يحدثها

الله تعالى الله تعالى وتاره يكون جزاء من عمل فيكون عقابا وتاره يكون تكفيرا للسيئات فانه ما يصيب المؤمن من وصب ولا

نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذى الا كفر الله به من خطاياه اخرجه في الصحيحين

عن النبي صلى الله عليه وسلم فالعذاب الذي يعذب به الميت في قبره من جزء الالام التي

تحصل له في الدنيا وقد يكون غير ذلك ولهذا هذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في

الحديث الذي في السنن انه قال نسوه في جنازه ارجعنا مازورات غير ماجورات فان كنا

تفتن الحيه وتؤذين الميت ولهذا في سن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان

تتبع الجنازه بصوت او نار وضرب عمر بن الخطاب نائحه فقيل له قد بدا شعرها فقال

انه لا حرمه لها انها تنهى عن الصبر وقد امر الله به وتامر بالجزع وقد نهى الله

عنه وتفت الحيه وتؤذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي بشجوه بشو غيرها انها لا تبكي على

ميتكم ولكن تبكي على اخذ دراهمكم وهذا جميل وان كان بحث جميل جدا وهذا الالم والعذاب الذي يحصل للميت

بالنياحه موجود كما دلت كما دلت عليه احاديث مثل حديث عبد الله بن رواحه الذي

رواه البخاري في صحيحه عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال اغبي على عبد الله بن

رواح فجعلت اخته تبكي واجب له وهكذا تعدد فقال حين فاخ ما قلت لي شيئا الا قيل لي

انت كذاك الملائكه قالت فلما مات لم تبكي عليه ومثل هذا عرف عن غير عبد الله بن

رواحه فانه يوجد الميت يشتكي من تالمه بكاء الحي عليه ويشف في المنام في ذلك المؤمن امور متعدده وقد

يحصل التاذي والالم للميت وقد يتعذب الحي بما يسمعه ويراه ويشمه من احوال غيره فهذا

امر موجود في الدنيا والاخره ثم ذلك ثم ذلك الالم الذي يحصل للميت في البرثخ اذا لم يكن له فيه ذنب من جنس

الضغطه وانتهار منكر ونكير ومن جنس اهوال يوم القيامه يكفر الله بها خطايا المؤمن ويكون من عقوبه الكافر ولا ينقطع التكليف

والعذاب الا بدخول دار الجزاء وهي الجنه فاما البرزخ وعرصه يوم القيامه فيكون فيها هذا كله ليش يكون في هذا يؤمر بالسجود

تكريف هذا نعم وايضا من عقوبات الذنوب ما يصيب غير المعاقب ويكون مصيبه في حقه كما في

الصحيحين عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انزل الله بقوم

عذابا اصاب العذاب من كان فيهم وبعثوا على نياتهم وفي الحديث الصحيح يغسو هذا البيت

جيش فبينما هم ببيداء من الارض اذا خسف بهم فقيل يا رسول الله فيهم المكره وفي

قال يبعثون على نياتهم طبعا قال فقيل وما سم الراوي لان الراوي يا عائشه يا ابو

سلمه فيه نقاش في اضطراب في الروايه في اختلاف من التي سالت النبي الكريم صل صلى

الله عليه وسلم هل هي عائشه ام سلمه وكذلك ما ثبت في الصحيح من مناداته اهل

القريب وقوله هذا هذه من امثله استدراك عائشه والحق مع الطرف الاخر يعني ها قال وايضا ما ثبت في الصحيح من مناداه

اهل القريب وقوله عليه الصلاه والسلام هل وجدتم وعدكم ربكم حقا وقول بعض الصحابه يا

رسول الله اتدعو اقواما او قال قوما قد جيفوا قال فقال ما انتم باثمى لما اقول

منهم ومثلا ثبت في الصحيح من قوله عائشه انهم لا يعلمون الان ان ما كنت اقول لهم

حق وقد قال تعالى انك لا تسمع الموتى وفي الصحيحين عن عروه يعني اعترضت على ذكر

سماعه فهم موتى فكيف يسمعون والواقع ان الله احياهم لنبيه هي هذه الخلاصه ان هذه

ايه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم كما ابكى له جذعا وشق له قمرا نعم

وفي الصحيحين وفي الصحيحين عن عروه بن الزبير قال ذكر عند عائشه ان ابن عمر يرفع الى النبي صلى الله عليه

وسلم ان الميت يعذب في قبره بكاء اهله فقال فقالت وهل وان وهل يعني وهما انما قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب بخطيئتها او بوجه ان اهله ليبكون

عليه الان وذلك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على القريب يوم بدر

وفيه قتل اهل بدر من المشركين فقال لهم انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما

قال انهم ليعلمون الان ما كنت اقول لهم ثم قرات انك لا تسمع الموتى وما انت مسمع من

في القبور يقول حين تبوا مقاعدهم من النار وفي لفظ البخاري عن نافع ان النبي ان عن

نافع ان ابن عمر اخبرهم اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الخليب فقال هل وجدت فقال فقال وجدت ما وعدكم

ربكم حقا فقيل اتدعوا امواتا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم ومن المعلوم ان سمع

الموتى قد ثبت بنصوص متواتره من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى

الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انه يسمع قرع نعالهم حين يتولون عنه مدبرين

وقوله في حديث ثابت ما من رجل يمر بقبر كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد

الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وهذا الحديث صحح عبد الحق الشبيري وابن رجب في

اهواء القبور بين علته وبينته في كتابي القديم والقديم جدا الاسعاف من غاثه الثقاف وبينت ان ما يصح

نعم وكيف يعني حديث مرفوع يثبت في الاستذكار فقط وقوله ما من رجل يسلم علي

الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ومثل هذه ومثل الاحاديث المتواتره في

السلام على الموتى وهذا باب واسع ومجرد سماع الميت ليس معناه انه يسمع القريب والبعيد وكما يعتقد القبوريه طبعا والحديث

الذي روته يؤيد ذلك وهو انهم يعلمون فالذي يجوز ان ان يجوز ان يعلم يجوز يجوز ان

يسمع كائنا ما كان فان الموت ينافي العلم كما ينافي السمع والبصر فلو كان مانعا

لكان مانعا للجميع ولهذا كان جماهير المسلمين على مقتضى الحديث فهذه ونحو من المسائل الخبريه العلميه التي هي مجلس

مسائل الاعتقاد والاصول العلميه واما في المسائل العمليه فكثير يعني وقوع الوهم لبعض الروات او التوهيم

ويكون الراوي ليس واهما وانما وهم بتاويل وهو على حق لما سئل ابن مسعود يعني ابن

تيميه يقول باب اولى يعني يقول ما دامت عائشه وهمت بعض الرواه بناء على نظرها في

القران وهي عائشه واخطات فانتم يا من توهمون اهل الحديث قاطبه بناء على قواعد عقليه انتم اقرب الخطا

لما سئل ابن مسعود عن تيومم الجنب فنهى عنه فذكر له موس حديث عمار قال الم ترى

عمر لم يقنع به وذكر له ايه التيمم فلم يجب بشيء فلم يجب بشيء غير انه قال لو رخص

لنا لهم لا اوشك احدهم اذا وجد المرد ان يتم يتيمم ومعلوم ان حديث عمار ما لا يمكن

رده وعمر لم يرده على عمار ولكن نسي وقال لعمر اوليك من ذلك ما توليت

يعني حدث به انت والايه لا يكد تركها بهذا القياس وهو ان تيمم الجن مستلزب للتيمم

عند البرد بل هذا الذي يسميه الفقهاء مصلحه مهدره ليش مصلحه مهدره لانها خالفت النص

وعمر ما اراد مخالفه النص ولا اراد هذا وانما اراد بيان امر يسير وهو اننا علينا

ان نعطي هذه الرخصه لمن يتوسع فيها فقط ثم يقال ان هذا القياس ان كان هذا القياس

صحيحا لزم جواز التيمم عند خلط التضر البرد وهذا اللزمه حق وقد سلك هذا طوائف

من المفتين والمشايخ والامراء وغيرهم لكن من المعلوم ان الصواب الذي امرنا به اتباع النصوص وانلا نرده والا نردها مما

نراه مصلحه او مفسده وهذه مهم جدا هذه قاعده ليش؟ لان المصلحه ما تقدم على النص لان المصلحه من باب

القياس ومن باب اضعف القياس والله العليم بالمصالح ها وما ينسب للطوفي في باب المصلحه يحتاج الى وقفه وتامل ثم امر

المصلحه ظنيه وكم من امر نعم ا يتوهم في تركه مصلحه ولكن تكون المصلحه الاعظم في

النص وايضا امر المفسده فكم من امر فيه مفسده ولكن مفسدته لكن المصلحه راجحه عليه

ولهذا وكثير من الامور الشرعيه مثل الجهاد وغيرها فيه مفاسد ولكن مصالحه ارجح ولهذا اتفق الائمه والعلماء على تيمم الجنب

لدلاله الكتاب والسنه على ذلك في عده احاديث كحديث عمار وعمران بن الحسين وهو في الصحيحين وعمر بن العاص وصاحب الشجه

وهي احاديث جيده ولم يروا ان يتركوا ذلك لما يخاف من مفسده بل يميز بين المامور به

والمني عنه ثم التيمم مشروع عند عدم الماء وعند خشيه الضرب استعماله كما في القران فحديث عمار

ونحوه للعادم وحديث الشجه وعمر المتضرر بمرض او خوف المتضرر هذا ايضا لهم فتاخير الصلاه مع الجنابه حتى يجد الماء قد نهى

عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديثه وكذلك السال المريض وقد قال في صاحب

الشجه قتلوه قتلهم الله هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال ومع هذا

فقد تاول خلاف ذلك من كان من اعيان الصحابه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم

وبعد وفاته وان الجنب لا يصلي وانه يغتسل مع ضرره وكذلك كان ايه لما قال قتل وقتلهم

الله والحديث في صحته كلام وكذلك كان ابو هريره يحدث باحاديث وينكرها بعضهم ثم يرجعون الى الحق

ينكرونها ثم يظهر له انه كان مصيبا نعم مثل توقف ابن عمر عن قوله ان المصلي على

الجنازه له قراط حتى سال عائشه فروت ذلك وهذا مجرد تجويس ان يهم حتى ما انكر لكن

اراد عاضدا وكذلك حديث فاطمه بن قيس و وكذلك حديث بروع بنت واشق وامثال ذلك وامثال ذلك كثيره

ايه الذي لا جعل لها جعل لا نفقه ولا ثكنه وغير ذلك وان كان احمد ا لا يقوي روايه

عمر انه قال لا ندع القران لروايه امراه لا ندري اصابت اخطات احمد ما يثبت هذا عن

عمر وما علمنا احدا من من الصحابه والتابعين ما فضلهم وعقلهم وعلمهم ردوا حديثا صحيحا وتاولوه على خلاف مقتضاه

لمخالفه ظاهر القران في فهمهم او لمخالفه المعقول او القياس الا كان الصواب مع الحديث ومن اتبع فكيف من بعدهم وهذا من

معجزات الرسول وايات حفظه حفظ دينه وشرعه وسننه اهل الباطل يستدلون بهذه الامثله ابن تيميه قلب عليهم الامر قال كل الامثله اص

الحق مع الطرف الثاني فهذا يدل على انه الاصل اننا ينبغي ان ان نقف مع الروايات

فاذا كان الصحابه اخطاوا في هذا الباب ولم يقبل كلامهم فكيف تريدون منا ان نقبل

كلامكم وانتم دون الصحابه بكثير ولا تعتمدون لا على قران ولا انتم مجتهدين ولا تعتمدون على النصف وانما تعتمدون على

سرثرات اليونان وهذا خاصه الصديق مع سائر الصحابه فانه لم يعرف له فتوى ولا كلام

يخالف شيئا من الاحاديث وهذا نبه عليه بنمي في منهاج السنه وسطه كان دائما يذكره

ويقول بخلاف عمر وعلي وعثمان تورت لهم اختيارات خالفهم غيرهم فيها بل كمل فيه التصديق حيا وميتا ولغيره من التوي

والاجتهاد ما هو مثاب فيه على حسنه ومغور له فيه خطوه كان الصديق يبين لهم من معاني

النصوص اذا اعتقدوا في ظاهرها ما لا يدل عليه وراى عدمه كما قال له عمر اهم عام

الحديبيه الم يحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناتي هذا البيت ونطوف به قال

اقال لك انك تاتيه هذا العام شوف ها قال لا قال فانك اتيه ومطوف به

وكان عمر لما ساله سال النبي صلى الله عليه وسلم الجوابه بهذا الجواب وهو جواب

حق فان اللفظ مطلق لم يبقى الزمن في تخصيصه بذلك العام كان في ظن مستمع لما

راى حركه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين البيت و ان الوعد ينجز بهم في

ذلك العام ولم يكن ذلك في ظاهر لفظ الوعد وكذلك لما قال عمر كيف تقاتل الناس وقد

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله

الا الله فاذا قالوها عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى فقال له ابو بكر الم يقل الا بحقها

فان الزكاه من حقها والله لو منعوني عناقا وفي روايه عقالا كانوا يؤدونها الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتم على منعها قال عمر فما هو الا ان رايت ان الله

قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وهذا المعنى الذي ذكره ابو بكر هو مصرح به

في الحديث الاخر الذي في الصحيحين من روايه ابن عمر حتى يشهدوا ان لا اله الا

الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاه ويتوا الزكاه يقولوا هذا اللفظ لو كان عند

ابو بكر لا قاله في المناظره وانتهى وقطع خصمه فذاك الحديث وان تعلم معارضا لهذا فقد بين

ابو بكر عدم المعارض وبين ان الحجه فيه بقوله الا بحقها اي لا تحل دمائهم ولا

اموالهم الا بحقها اي لا تباح لي بالباطل بل بحقها والزكاه هي من الحق الذي اوجبه الله فانا

اقاتلهم على هذا الحق ثم بين انهم لو تركوا من الحق شيئا قليلا لقاتلتهم عنه

فقال والله لو منعوني اناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها وكلا الحديثين حق فان

الكافر المحارب اذا نطق الشهادتين حرم حينئذ قتاله ثم بعد ذلك ان اقام الصلاه واتي الزكاه والا قتل عليها كما بينه

الحديث ثم بعد ذلك ان تركوا شيئا من حقها مثل ان يستحلوا الربا او يمتنعوا من تركهم ونحو

ذلك كانوا قد حاربوا الله ورسوله وقوتلوا ايضا على هذا انما هي مراتب فالكلمتان راس

الاسلام من الكلام والصلاه والسلام الزكاهما راسا العمل فتاره يذكر الاصل الذي هو الاعتقاد والكلام وتاره يقرن به

الاصل الاخر من العمل والاقتصاد ثم يدرج سائر الدين الذي امر الله تعالى بالقتال فيه في قوله الا بحقها كما قال وقاتلوهم

حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله وهذه مساله مهمه ان اهل العلم يستفيدون من

العموم تفاصيل توجد في احاديث ولكن هم ربما لا تبلغهم الاحاديث ان الامام المجتهد ما بدا يبلغ الحديث ولهذا كثير من

الاحاديث هي فيها تفصيل عمومات فحسب فهو فقط يستفيد من هذا من عموم نص او حتى من

تعميم عله فقوله فقوله عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها كقوله ولا تقتلوا النفس التي

حرم الله الا بالحق وقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ونظائر هذه المقدمه المقامات للصديق كثيره يفقههم فيما خفي او

ذهلوا عنهم من معاني الكتاب والسنه كتلاوه قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من

قبله الرسل حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم وفي روايته لهم احاديث لم يعرفوها

كحديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم ا وغيره وكجوابه له فيما يشكل من معاني

القران والحديث وبيان ان ظاهره حق وان من ظن ان ظاهره ليس بحق فهو المخطئ في ذلك

وانه لم يوجد له فتوى ولا امر ولا كلام يخالف شيئا من النصوص كما وجد لغيره ولهذا

حكى غير واحد من العلماء اجماع اجماع اهل السنه والجماعه انه اعلم الصحابه فهو اعلمهم واشجعهم واجودهم وابن تيميه قاعده

في شجاعه ابو بكر وبيان ان ابو بكر اشجع الصحابه خلافا لما يزعم خلاف ذلك

واعظم علمه وايمانه التصديق بالنصوص النبويه خبرا وامرا واتباع واتباعها وانه لا يعارض بشيء من تاويلاته وارائه وهذا

واكثر منه يبين لك ان المتبعين للحديث هم صديقوا هذه الامه والصديقون افضل خلق بعد

الانبياء لهذا من اولى الناس بوص الصديقيه في هذه الامه اهل الحديث اهل الحديث ما

يردون شيء ومن كان منهم اعظم اتباعا له كان اعظم تصديقا اما الخارجون عن السنه والجماعه

فاما ان يكون من جنس الخويسر وامثالهم الخوارج واما ان يكون من جنس عبد الله بن

ابوي وامثالهم المنافقين واما ان يكون من جنس مسيلمه واتباعهم المرتدين الذين جعلوا مع الرسول نظيرا واما ان يكونوا من جنس

مانع الزكاه وامثاله من القر بعض الواجبات واجبات الدين وبعض ما جاء بها دون الرسول

وهذا امر مطرد لا يخرب لا يخرج عن شريعه النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وجماعه

المسلمين المقرين بالشهادتين الا من هو منافق او مبتدع مارق منافق مبتدع مارق مو مجتهد متاول تقول اشعر مجتهد متاول يا

منافق يا مبتدع مارك كالذين كانوا على عهده واما مرتد عن بعض دينه واما جعلوا

معه نظيرا وهما متلاثمان فان من جعل معه نظيرا له لابد ان يرتد عن بعض عن بعض دينه وارتد عن بعض دينه فلا بد

ان يطيع في ترك ذلك البعض لغيره وهؤلاء المرتدين الذي من المرتدين الذين قاتلهم الصديق والصحابه اجمعون

والخوارج هم الحروريه الذين قاتلهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب طيب علي بن ابي طالب واصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ونصوصه لا بالاجتهاد والراي والتاويل واما المنافقون فهم ان لم يقاتلوا لم

يظهروا الا الطاعه لله ورسوله فهم في الاخره في الدرك الاسفل من النار فهذا حال

المحارب والمسالم من الخارجين عن شريعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المقرين بالشهادتين فاما من لم يقر

بالشهادتين من المشركين واهل الكتاب فامره ظاهر وانما الغرض بيان من يشمله لفظ مسلم لظهور اسلام شوف لفظ مسلم وهو تو يذكر

مرتدين هذا يبين يبين لكنه احيانا لما يقول مسلمين وابتدعه مسلمين يقصد المنتسب الاسلام هو الان يبين انه يعتبر المرتد

والمنافق ممن يشبه اسم الاسلام باعتبار انه يذكر الشهادتين ولكن ليس هذا اسلام حقيقيا لظهور اسلام بشهادتين وان كان

الايمان لم يدخل في قلبه او كان في قلبه مرض او قد ارتد عن بعضه فهذا هذا والله

اعلم لهذا مثلا لما يقول لك الجهميه والرافضه مبتدعه المسلمين احيانا يقول فلاسفه المسلمين هذا مصطلحه وهو وهذا

مصطلح واضح وهنا شرحه وبينه كما ينبغي يعني الله وسع نقف ها هنا وان شاء الله

اليوم المساء ناخذ مجلسا اخر ان شاء الله تبارك وتعالى ناخذ المساء ناخذ مجلسا اخر

وان شاء الله اول مساء او ما ادري عصرا ما ادري لكن ان شاء الله تبارك وتعالى لانه هم عندنا التزامات اليوم لا حول ولا قوه الا كلها