شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فما زلنا

مع التعليق على تقدمه الجرح والتعديل وما زلنا مع سير كبار علماء اهل الحديث في مع سير الصالحين الذين تحقق بهم الوعد

الحق في حفظ الذكر وحفظ تفسيره وما زلنا مع سفيان بن عيينه رحمه الله والان في كلامه بالرجال يقول المصنف رحمه

الله حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي يعني ابن المديني هذه الاثاني ستحفظونها من تكرارها

ستنطبع في اذهانكم لانها تتكرر قال سمعت سفيان من سفيان الذي سمعه علي المديني ابن

عينه لانها ترجمه ابن عينه اولا ولان سفيان ولان عليا ابن المديني لم يدرك سفيان الثوري سفيان الثوري لم يدرك ولا

الشافعي ولا احمد ولا يحيى بن معين ولا ا علي بن المديني كلهم ادرك ابن عينه

نعم يقول سمعت سفيان يقول ذهبت الى زياد بن علاقه فسالته عن الاحاديث كيف هذا الرجل تكون له احاديث منتشره في

الناس فانت تسمعها منه عنه بواسطه فتذهب يذهب اليه وهذا اسمه طلب العلو فتساله تقول له حديث الفلان حديثك

فيقول لك سمعه لي او هو يلقيه عليك فانت تحفظه يقول لك نعم حديثي فقال ويحك ما تريد مني

قال ويحك ما تريد مني هذه ما سببها سببها والله اعلم انه يقول له ا ماذا تريد هل تريد الجرحي كانه او يريد

يقول ما الذي تحيد مني ما الذي تستفيده مني متواضع ثم سفيان من عينه ماذا فعل علق

على علو كعب هذا الرجل مع شده تواضعه فالناس ياتونه يريد ان يسمع منه الحديث وهو يقول ما تريد

مني ثم قال سفيان لم نلقى احدا لقي مثل ما لقي زياد يعني لم نلقى احدا سمع من الصحابه اجتمع

له من الصحابه ما اجتمع لزياد لقي المغيره بن شعبه ولقي جرير بن عبد الله ولقي اسامه

بن شريك ولقي قطبه بن مالك هؤلاء كلهم صحابه من عين تتلمذ على التابعين وهؤلاء جميعا

صحابه رضي الله عنهم يقول حدثنا صالح قال حدثنا علي صالح بن احمد علي بن المديني قال قلت لسفيان كان

شرحبيل بن سعد يفتي هذا من اهل المدينه يساله عنه كان يفتي قال نعم ولم يكن في

المدينه احد اعلم بالمغازي منه فاحتاج فكانهم اتهموه فكانهم اتهموه اما اتهموه بدينها او بصدقه ولكن الذي

يعرفه عن هذا الرجل انه صدوق حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي قال اذا اهل الحديث

ما كانوا ياخذون من شيوخهم الاخبار فقط الاحاديث بل ياخذون منهم احوال الرواه وتفاصيل حياتهم

قال سمعت سفيان يعني ابن عينه صالح بن احمد حدث قد سمعت سفيان بن عينه

وسئل عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق امام المغاثي مر معنا ان سفيان قال عنه دجال

وهذا على ايش؟ على قدرته قيل له لم يروي اهل المدينه عنهم معن ابراهيم بن سعد روى عنه وهو مدني

قال سفيان جالست ابن اسحاق منذ بضع وسب سنه الله اكبر وما يتهمه احد من اهل المدينه ولا يقول

فيه شيء قلت لسفيان كان ابن اسحاق جالس فاطمه بنت المنذر فاطمه بنت المنذر هذه زوجه هشام بن عروه

ابن اسحاق سمع منها وهشام قال لا ما لم يسمع منها يقول ان زوجته انكرت وربما هي كبرت ونسيت

وما سمع منها الا حديثا او حديثين او انها خافت منه فقالت له لا لم اسمع هذا مع انها كانت

امراه كبيره جدا جدا لهذا استطاع ان يسمع يقول اخبرني ابن اسحاق انها حدثته انه دخل

عليها واصلا مما تحق به صدق المحدثين في امر بن اسحاق ان فاطمه ان ابن اسحاق ادرك بعض

شيوخها اصلا و ف وحتاج اليها كثيرا الا ان اخذ منها حديث او حديثين وهو واسع الروايه جدا وما رواه

عنها خبر محفوظ لهذا لم يلتفتوا الى الطعن فيه لاجل لاجل سماعه منه حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي قال قلت

لسفيان بن عينه من محمد بن حنين الذي روى عنه عمرو بن دينار ومر معنا ان عمر ان

سفيان بن عينه مختص بعمرو بن دينار اختصاصا شديدا الذي روى عنه عمرو بن دينار

صوم لرؤيته فقال ابراهيم بن محمد بن حنين وعبيد بن حنين ومحمد بن حين حنين

وعبيد بن حنين ومحمد بن حنين من اهل المدينه موالي ال العباس يعني عبيدهم الذين اعتقوا

انظر الى معرفته بالانساب سالوه عن الرجل فجاءهم باهله جميعا من الرواتب قلت عتاب بن حنين قال لا هذا مكي هذا يعني

كما نقول بالعاميه اسم على اسم تشابه اسماء حدثنا صالح قال حدثنا علي يعني المديني

قال سمعت سفيان سئل عن اسماعيل بن اميه وايوب بن موسى وهذان قرينان يرويان عن نافع و وهوما

نعم قال كان ايوب افقههما في الفتيا في البيوع والامور وهذا يدلك ان سفيان بن

عينه كان فقيها ولكنه اكتفى بافتاء مالك والاوزاعي ولهذا مر معنا قول الشافعي رحمه الله انه

كان عنده اله العلم ولكنه لم يكن يفتي يقول وقتل اسماعيل بن اميه اطول مجالسه

فذكرت ذلك لابي صالح يقول ذكرت قول علي المديني لمن لابيه لاحمد بن حنبل وهذا

معناه ان صالحا كان يسمع من علي المديني باذن احمد مع احمد كان غاضب علي المديني

ويقول لا تروى عنه لكن علمه الخاص العلل اذن لابنه صالح ان يسمع منه فقال هما ابناء عم اسماعيل وايوب بن موسى

دائما اذا قول بين اثنين فاعلم ان بينهما صفه متصله اتفاق شيوخ اتفاق بلد اتفاق

مذهب اتفاق كذا فاحمد يقول ان سبب مقارنه العينه لهما بينهما هو انهما كان ابن عم فتقارن ابن العم بابن

عمه والاخ باخيه وهكذا نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال قلت لسفيان ان ليثا

روى عن طلحه بن مصرف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا

هذا من ليس بن ابي سليم وهو ضعيف فانكر ذلك سفيان وعجب منه ان يكون جد طلحه

لقي النبي طلحه بن المصرف هذا من من رواه الكوفيين نعم من الثقات وهذا يدلك ان ابن عيينه له معرفه بالناس

قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سالت سفيان عن جعفر بن محمد بن عباد بن جعفر

وكان قدم اليمن فحملوا عنه شيئا قلت لسفيان روى معمر عنه احاديث يحيى بن سعيد

روى معمر عنه احاديث يحيى بن سعيد على جهه السؤال هذا فقال سفيان انما وجد ذاك كتابا

ولم يكن صاحب حديث انا اعرف بهم انما جمع كتبا فذهب يعني هذا جعفر بن محمد بن عباد كان ياخذ

كتب الناس ويرويها ولم يكن ما كيف يقول ولم يكن صاحب الحديث يعني انه لم يكن يسمع من الشيوخ بنفسه

وصاحب الحديث لابد ان يسمع الالفاظ من الشيوخ بنفسه قال حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي ب

مديني قال سمعت سفيان وسئل عن عبد الاعلى التيمي الذي روى عنه قال سفيان كان قاصا

يعني واعظ وهذه قد يقال انها لفظه محايده لا تدل على جرح او تعديل ولكنها قد تدل في مثل هذا

السياق على الجرح لانه كان يقول الحديث ليس من شانه انما هو مجرد واعظ ها وما احب ان يتكلم فيه صراحه فعرض

تعريضه حدثنا صالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان يقول كان الزهري ها هنا

فقلت لزياد بن سعد ارني كتابك فقال لا انت حافظ تذهب تسال عنها انا لا

وانا لا ادري هذه قصه ظريفه زياد بن سعد من تلاميذ الزهري وكان الزهري موجودا فسفيان عيال للتلميذ الزهري اعطني

كتابك كتابك اذا كتبته عن الزهري فماذا قال لا انت حافظ مجرد ما تقرا الكتاب تحفظ فظ الاحاديث ثم تذهب للزهري

وتقول له هل حدثت عن فلان عن فلان عن فلان بالحديث الفلاني وتسرده عليه او تقول له

او تعطيه نصه وتقول له اسرد لي البقيه والزهري قد يتضايق من هذا هو تذهب تسال والزهري قد يتضايق ومر معنا

اثر في الدارمي ان الزهري كان مالك مره استرجعه الحديث فقال ما كلما اردتم ان

تحلبون حلبنا او كما قال رحمه وهذا في في عندهم مراعاه الشيوخ يعني ان ان لا نزعجهم باي شيء فهم يريدون ان

الزهري يسمع منه فقط اذا جلس واسمع الناس لا ان تاتيه في بيته وتقول له حدثني

بالحديث الفلاني حدثني بالحديث الفلاني وغير ذلك والسؤال له ادب حتى في الرحله حتى في الرحله اذا راح الانسان الى عالم

يكون يعرف المواطن التي يكون فيها تكون فيها نفسه هذا العالم سخيه بالعطاء واضر شيء على الطالب كثره المجادله كثره

المجادله نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول كان عمرو بن دينار اكبر من

الزهري سمع من جابر والزهري لم يسمع منه عمرو بن دينار والزهري اشترك بمجموعه من الشيوخ بل

سمع من ابن عباس وزهريسمع من ابن عباس بس ا نعم لكن هو ذكر مثالا ومع ذلك الزهري اوسع

روايه اوسع بكثير من عمرو بن دينار وكلاهما واسع الروايه حدثنا صالح قال حدثنا عليهم من التابعين

مع انهم تلم الصحابه وجابر اخر الصحابه موتا بمكه جابر بن عبد الله الانصاري انصاري من اهل المدينه ثم

رحل الى مكه وادرك المشاهد وله قصه مع النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه

كثيرون تواترت عنه قصه بي حين باع ناقته على النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له

هللا بكرا تلاعب تلاعبك لكن تتخيل ان هذا الرجل الذي كان يتكلم مع النبي صلى الله

عليه وسلم ويبيع ويشتري عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم عمرا اخر حتى كان اخر الصحابه موتى بمكه

ادرك جماعه بني اميه هؤلاء الصغار اتركها والناس سمعوا منه شيئا كثيرا حدثنا علي المديني قال قلت لسفيان

زكريا بن اسحاق هذا ثقه ورمي بالقدر فيما اذكر لم يجالس عطاء قال لا قال قيل لسفيان

انما حكوا عنك ان زكريا بن اسحاق قال اخرج الينا عطاء الصحيفه يعني ما سمعنا منه

اعطانا الصحيفه قال سفيان لا انما اراني صحيفه عنه ما هي بالكبيره قال هذه اعطانيها يعقوب بن عطاء

يعني ابن عطاء اعطى لزكريا حديث ابيه في صحيفه وقال هذه التي سمع ابي من اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم فوجدت فيها اشياء سمعت من عمر وغيره واشياء قد سمعناها لم تكن في

الصحيفه يعني ابن عينه لما نظر في الصحيفه قارنها بمحفوظات فوجد اشياء سمعها من عمر لان

عطاء بن ابي رباح وعمر تتلمذى على عدد من الشيوخ مشتركين منهم جابر وابن عباس

واشياء هو سمعها ويعرفها لم تكن في الصحيح لم تكن في الصحيح نعم يا رب

قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان وقلت له كان لوهب بن عقبه البكائي

ابن يقال له عقبه بن وهب روى عن يزيد بن الاصم يزيد بن الاصم هذا

من هذا ابن عمه ابن عباس يعني يعني خالته ميمونه ام المؤمنين قال ما كان يدري ما هذا الامر ولا كان من

شانه جرح قال معه قال حدثنا صالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت سفيان وقيل له منكدر بن محمد بن

منكدر محمد بن منكدر هذا من هذا من كبار التابعين في المدينه المنكدر هذا من هذا

خال عائشه خال ام المؤمنين هؤلاء جماعه عائشه رضي الله عنهم وهو من العلماء الكبار لكن عنده ابنه انه ضعيف

وكذا يقول منكدر وهذا كثير سبحان الله ابناء العلماء الضعفاء هذا كثير وهذا من العجاب والله يعني عبد الوهاب بن الضحاك

ا ابن عطاء بن ابي رباح ضعيف ابن محمد بن منكدر ضعيف سبحان الله امر عجيب ان منكدر

محمد بن منكدر روى عن ابيه عن جابر رايته ابو بكر واقفا على قزح اسم جبل في مزدلف في مزدلفه فقال سفيان قد

سمعت منكدرا يقول فكرهت ان اقول فيه شيئا يعني ايضا يعني ابوه شيخنا وكذا واستحييت منه ثم قال سفيان نحن احفظ له

منه انما قال المنكدر اخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن جبير بن الحويرث

نحن احفظ لهذا من حديث وان كان هو ابن محمد منكدر لكن لا شك هؤلاء اوثقوا سفيان

ومن معه اوثق ومحمد بن منكدر مع عائشه ابنه خاله الا عفوا هو ابن خال عائشه الا انه يعني عائشه

ابنه عمته الا انه ا ما روى عن عائشه وانما سمع من جابر وغيره طيب قال حدثنا علي قال حدثنا علي بن الحسن

الهسنجاني قال سمعت نع بن حماد يقول سمعت ابن عينه يقول كان زياد بن سعد من

الخرافان وكان يسكن المدينه وكان عالما بحديث الزهري مر معنا ان ابن عينه قال له

اعطني كتابك فقال له لا انت تذهب وتسال الناس نعم ومع ذلك هو لا يعد من الطبقه

العليا من تلاميذ الزهري الزهري الطبقه العليا من تلاميذه مالك بن عيينه الليث بن سعد ها معهم شعيب بن ابي حمزه

يونس بن يزيد الايلي عقيل بن خالد بن عقيل معمر هؤلاء العليه والذين دائما تذكر روايتهم

عن الزهري وشعيب بن ابي حمزه العلي ذكر روايته عن الزهري طيب قال حدثنا محمد بن يحيى ابن الضريس هذا قال حدثنا

عثمان بن عيسى المروسي قال سمعت حبان بن موسى يقول قال ابو عمران شيخ من اصحاب

المبارك ذكرت عبد الله عند ابن عيينه قال لا ترى عيناك مثله ابن المبارك كان ثقه في الحديث اهلا وسهلا

عابد زاهد وله كتاب في الزهد اهلا وسهلا وكان فقيها واخذ الفقه عن سفيان وابي

حنيفه ومالك اهلا وسهلا وكان مجاهدا وله كتاب في الجهاد كان فارسا اهلا وسهلا وكان

تاجرا سخيا على زهده ويوفق على علماء اهل السنه اهلا وسهلا وكان شاعرا اهلا وسهلا

فقال اجتمعت فيه خصاء الخير الا النبوه وكانت سني يا رحمه الله عليه وثياتي الكلام عنه مطورا

ما ان كانت له ترجمه هنا قال حدثنا ابي قال سمعت علي المديني يقول سمعت سفيان بن

عينه قال كنا نتقي حديث داوود بن الحسين داود الثقه لكن روايته عن عكرمه فيها كلام

لهذا ما خرج له في الموطا بعض الاحاديث وهو اصلا اصلا ا رمي ببدعه نعم

قال حدثنا ابي قال سمعت ابو معمر القطيعي يقول كان من عينه لا يحمد حفظ بن عقيل من

هذا ابن عقيل هذا عبد الله ابن محمد ابن عقيل بن ابي طالب عقيل بن ابي طالب اللي هو من ابن عم النبي

صلى الله عليه وسلم فهذا قريب النبي صلى الله عليه وسلم هاشم حفيد ابن عم النبي صلى الله عليه

ومع ذلك شوف اهل الحديث لا يحابون ضعفه كثير من اهل العلم وهناك من وثقه واجل

حديث رواه حديث الصوت الله ينادي بالصوت ان يسمعوا ما قالوا بعد ما كف بعد

ابن عبد البر جاسف ولست انا من يقول جاسف قاله ابن حجر فقال هو اوثق من كل من

تكلموا فيه وربما احتبرته الحميه عليه انه نسيب ولكن هذا علم الحديث لا يوجد فيه

مجامله يعني عبد الله بن محمد بن عقيل حدثنا ابو زرعه قال حدثنا الحميدي الحميدي عبد الله

بن الزبير الحميدي الذي روى عنه اول حديث في صحيح البخاري انما العمال بالنيات و

الحميدي له اختصاص شديد بسفيان بن حتى انك اذا اردت ان ترى كل احاديث سفيان مجموعه

اذهب الى مسند الحميدي يقول قال سفيان كان ابن عقيل في حفظه شيء فكرهت ان القاه

قال سمعت قال حدثنا ابو زرعه قال سمعت ابو الوليد الطيالسي هذا اسمه هشام بن عبد

الملك ابو الوليد الطيالسي احمد قال عنه شيخ الاسلام قال سمعت عبيد بن ابي قره

يقول سمعت ابن عينه يقول ما جاءنا احد من العراق افضل من عثمان بن زائده

ويعني بذلك العباده والتقوى وليس التثبت في الحديث حدثنا اسماعيل بن ابي الحارث قال حدثنا علي بن مدين عن سفيان يعني ابن

عيينه قال كان قيس بن مسلم الجدلي من اهل الخشوع خاشع والعجيب انه يذكر في انه كان مرجئا

والمرجئ الاوائل عامتهم عباد حتى احمد سئل عن هذا قال له كيف هذا فقال الخذلان

يعني كيف هذا مذهبهم وهذا حالهم فقال احمد الخدماء كما في الخلان قال سفيان بلغني انه لم يرفع راسه الى

السماء مذك من الخشوع يعني تواضعا لله حياء من الله ما يرفع راسه الىسماء لان

مستقر في نفوس من الله في السماء لا يرفع راسه الى السماء من سنوات من شده

خشوعه وهذا بلا تكلف يعني كانت المساله تصدر منهم هكذا قال حدثنا ابي وعلي ابن الحسن الهسنجاني

ابو حاتم الرازي وعلي بن الحسنجاني قال سمعنا يحيى بن المغيره يقول سمعت ابن عيينه يقول لا تسمعوا من بقيه الا ما كان

في سنه واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره وهذا باب من ابواب العلم الكبار وقد جمع فيها

اخونا الشيخ عبد الله بحث كامل والى الان ما خرج لكن فغرسته عندي وهو ان علماء اهل

الحديث كانوا يقولون ان احاديث الفضائل وخصوصا احاديث الاذكار والادعيه يتسامح فيها ما لا يتسامح في الاحكام

وهذا هذا مثال فعندنا بابان من ابواب التسامح باب الموقوفات والمقطوعات هذا

يتسامح فيه قد يقبل فيه روايه الضعيف كما قبلت روايه ليس عن المجاهد بشرط ما هو وابواب الثواب والاذكار وهذا

تلاحظه حتى في سنن ابي داوود اذا وصلت عند كتاب الاذكار والادعيه تجده يذكر اخبارا

لاناس لا يذكر لهم في الاحكام نعم وهذا بقي بن وليد راوي حمصي معروف حدثنا

ابي قال حدثنا هارون بن يزيد الايلي قال اخبرنا اخبرني خادم بنزار قال سمعت قال

وانا جمعت مقال في التسامح والاذكار هذا كان ما ادري اذا ك ذكرت هذا قال اخبرنا

خالد بنزار قال سفيان وعيينه ومن كان اطلب لحديث نافع واعلم به من ايوب يعني هو يفضل ايوب على الكل تعرف اين

المفضله ما المضحك في الامر ان نافع المدني نافع شيخ مالك مالك عن النافع عن

ابن عمر ودائما يقولون اصح اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر كثير من اهل الحديث يابى

هذا يقول ايوب احفظ من مالك ايوب بصري ايوب بصري فجاء هذا العراقي الى الحجاز وفاق

الحجازيين العمريون الذين هم منثل عبد الله بن عمر كانوا اذا ارادوا حديث ابن عمر يذهبون الى

نافع نافع مولاه يعني هو يعتبر واحدا منهم من باب مولى القوم منهم يعني كان عبدا عنده قال حدثنا ابي قال

حدثنا احمد بن السندي الرازي الباغي الباغي قال سمعت ابراهيم بن موسى يقول اخبرني عبد

الرحمن ابن الحكم بن بشير عن سفيان بن عينه انه قال ذات يوم ما بقي احد اروى عن

محمد بن منكدر مني محمد بن كدر روى عنه السفيان والحمادان ومالك وانظر من من رواه ايضا فحديثه انتشر في

الانصار رجل ثقه خاشع وقلنا لكم انه هو ابن خال عائشه ام المؤمنين وعائشه اصلا هي اهدث الجاريه التي هي ام

محمد المكدر الله اعلم يا نعم ان لم تخن الذاكره وهناك رجل من ال

المنكدر حصلت له مشكله مع الشافعي في مصر كان متعصبا لمالك وعمل مشكله للشافعي رحمه الله على الشافعي

فقيل له ابراهيم بن ابي يحيى قال انما نريد الصدق هو قال طبختي كلهم ماتوا انا

بقيت فقط فقال له ابراهيم بن ابي يحيى الشيخ الشافعي فقال نريد الصدق يعني انه

كذاب نعم هو في سني لكنه كذاب وفعلا ابراهيم بن ابي يحيى كذاب وكان قدريا

الشافح كان يكشف قدريته ولكن لم يكشف كذبه ويقول البزار ثقيل على اهل الحديث احتجاج

الشافعي ابراهيم يحيى اعتبروها ذل منهم ان يروي عن هذا المجرم كان ركن من اركان

الكذب لكن الشافعي حسن به الظن حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب علي

فيما كتب الي قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا قال حدثنا سفيان بن عينه قال

حدثنا ابراهيم بن ميسره وكان من اصدق الناس واوثقهم وكان اصدق الناس واوثقهم هذا تعديل لشيخه حدثنا ابي

قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا سفيان بن عينه عن الاحوص بن حكيم وكان ثقه يعني هو يحدث عن الراوي

ويعدله قال سمعت ابي قال كان ابن عيينه يقدم الاحوص بن حكيم على ثور في الحديث

ثور بن يزيد وهؤلاء كلهم من اهل حمص فلهذا قارن بينهم والروايه في الزمن القديم في حمص

اكثر الشاميين روايه الحديث اهل حمص في الزمن العتيق نعم الحمصيون هم حمله روا الشاميين

قال وغلط ابن عينه الاحوص منكر الحديث وثور صدوق هنا ابو حاتم تعقب عينه قال لا اخطات يا ابن عينه

ثور صدوق مع الثور رمي بالقدر بالقدري هو لكن سبحان الله اهل الحديث اهل انصاف

واهل تقوى قال حدثنا عمر بن شب النميري هذا له تاريخ اهل المدينه قال حدثنا هارون يعني بن

معروف قال حدثنا سفيان بن عينه قال كان محمد بن منكذر من معادن الصدق ويجتمع اليه الصالحون لان الثقه في الحديث

رجل عابد كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسك نفسه من البكاء

من شده محبته النبي صلى الله عليه وسلم حتى هذا ذكر ابن تيميه في قاعده جليله

يعني يقول المتصوفه يقول انتم تفعلون امورا بداعي المحبه الاوائل الذين كانت تظهر عليهم امارات المحبه كاشد ما يكون ما

صدر منهم شيء من هذا انتم مودعون ويكفيك الصالحون قلنا مالك والسفيان والحماده يكفي هؤلاء وقد روى عنه العشرات

العشرات لهذا حديث الاستخاره المشهور لما انفرد به عبد الرحمن بن ابي الموال عنه حديث الاستخاره استنكره بعض اهل العلم قال

كيف هذا ابن الموال ينفرد بهذا الحديث عن هذا الجبل وهذا الحديث في صحيح البخاري

حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي المديني يقول سمعت سفيان بن عيينه يقول لم ارى من

هؤلاء افقه لم ارى من هؤلاء يعني من الفقهاء الذين نعرفهم افقه من الزهري مع الزهري

مشهور انه راويه حديث لكنه فقيه وفتاوي تجده في مصنف عبد الرزاق وايه في الموطا

وكذا لكن غلبت عليه روايه الحديث وحماد من حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيف

وكان فقيها نعم هو كان مرجالا لكن كان فقيها ما يتنازع الناس لان التلميذ عند

ابراهيم النخري وقتاده قتاده بن دعام السدوثي قتاده يقول ما افتيت من 40 سنه برايي او

50 سنه فكان فقيها جدا نعم حدثني ابي قال حدثنا هارون ونوه عليهم لان الزهري الشهره

عنه ايش بالحديث وحماد اشتهر بالارجاء وقتاد اشتهر بالتفسير فربما الناس يغفلون لا يدرون ان هؤلاء كانوا فقهاء

بسبب غلبت اشياء اخرى عليهم وهذا امر يمكن ان تنتبه له قد يكون ال الفقيه متدثرا

بدثار اخر لا يش فقهك فمثلا يشتهر عندك ان زيدا واعظ ويكون عنده فقه ومتين في الفقه لكن لا تعرف حتى تخبره

وتساله وتاخذ وتاخذ وتعطي معه فتكتشف ان له فهما الفقه وانه فقيه حسن الفقه وقد يكون من يدع الفقه اضعف منه بكثير

كذلك يشتهر عندك ان فلانا محدثا فاحيانا بعض مواهب العالم تخفى مع حماد بن سليمان

مشهوره بالفقه تخفى بسبب غلبه شيء اخر عليه وهذا كنا نجده في بعض المشايخ يعني

في زماننا ما كنا ندري كان مشهور الالباني هو الذي يعرف بالحديث ما كنا نعرف ان ابن

باس كانت لهد رايه عظيمه في هذا العلم حتى اني سمعت له بعض الاشرطه فكانت تذكر

الاسانيد فيعرف الروات ويعرف اساميهم واساميهم ويعرف ضبطها ويعرف نعم كان يعني مغتر ببعض التاصيلات المتاخير الثقه دائما

مقبوله وكذا لكن هو له احيانا حتى نفس حاد في العلل في بعض المواطن فما كنت اعلم ان

هذا كان مشهور عندنا انه رجل مفتن فقيه فما كنا نعلم ان عنده درايه قويه في الحديث

وانه اعلى بكثير في هذا الباب مثلا من ابن عثيمين او من الفوزان مع هؤلاء مشاهير

ايضا مثلهم لكن هو متميز بين علماء المملكه في المعرفه بالحديث في طبقته وما كنا نعرف هذا البث

حتى استمعنا وقرانا كثيرا فاكتشفنا ان عنده درايه ومعرفه كبيره جدا قال حدثني ابي قال حدثنا هارون بن سعيد

الايلي قال اخبرني خالد يعني بن نزار عن سفيان بن عينه قال كان الزهري اعلم اهل

كان الزهري اعلم اهل المدينه اعلم يبدو ان يعني جمع الفقه والحديث فقد قد يتفوق عليه انسان في الحديث لكن لا

يتفوق لا يجمعه لا يجمعهما واحيانا العلم يكون هذا باعتباره المجموع مع ان الزهري هو اعلمهم بالحديث مطلقا

يعني ما في احد يروي الحديث اكثر منه يعني انت تريد حديث عائشه من اخص الناس بعائشه

عروه وعمره عروه وعمره الزهري يروي عنهم عروه قد يشاركه هشام بن عروه ياخذ ويعطي

معه يقول هذا ابي وانا لكن عمره ما يش ايضا جابر مثلا نفس القصه يعني جابر

ابو سلمه بن عبد الرحمن ابن عوف وغيرهم من تلاميذ جابر تلميذ عليهم الزهري ابن عباس

نفس القصه ابو سلمه عبد الله بن عبد الله بن عتبه انا اذكر لكم اذكر اذكر مكثرين ا ابو

هريره سعيد سيب ابو سلمه غيرهم كثير يروي من تلاميذ ابي هريره يروي عنهم الزهري

فكان ايه ايه من ايات الله عز وجل هذا الرجل نعم حدثنا ابي قال حدثنا نعيم يعني بن حماد

قال سمعت ابن عينه يقول حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير اي كانه يضعفه ابو الزبير

محمد بن مسلم تدرس المكي وهذا يروي عن جابر و صحيفه عن جابر هي من

اقدم الصحف هناك صحف كتبها مجموعه من التابعين عن الصحابه وهذه موجوده الى زمان هذا من صحيفه بن منبه عن ابي هريره السنه

ما دونت هناك صحيفه اب الزبير عن جابر وهو روايته جابر قليله حتى ان الشيخ الاصبهاني جمع

جزءا في فيما رواه ابو الزبير عن غير جابر فبعض اهل العلم طعن طعن في احاديث ابي الزبير اذا رواها بالعنعنه

ابو الزبير لم يحتج به البخاري يحتج به مسلم واحتج به مالك قالوا اذا روى

بالعنعنه عن جابر فحديثه لا يصح واذا صرح فحديثه الصحيح الا في روايه الليث وهنا

وقع والالباني ضعف حديثا في صحيح مسلم لهذا الداعي فاقيمت عليه الدنيا وما اقيت فرد عليه رجل

اسمه محمود سعيد المدوح عمل كتابا سماه تنبيه المسلم الى تعد الالباني على صحيح مسلم قال ضعف حديث في صحيح مسلم الممدوح

على الصوفي شيعي وهو مشكلتهم مع الالباني ليست قال ضعفوا حديثا واحاديث مسلم صحيحه وكذا وكذا

فالالباني فرد عليه رجل يقال له طارق عوض الله وهذا كتاب سماه ردع الجاني ورد الالباني شخصيا

فقال له انت شيوخك الكوثري واحمد الغماري وعبد الله الغماري وصاحبك السقار طعنوا في عشرات الاحاديث الصحيحين وما رددت عليهما

وتاتي وتسبني الان هذا الرجل سبحان الله تشيع وصار دعيه رف و وليس تشيع تشيع

الاماميه وسبحان الله فشاهد هذ هذه القصه ذكرتها الامام لان هؤلاء المتصوفه اخب ث قد يجدون زله لرجل منتسب للسنه فيشنعون

عليه تشنيعه شديده تمام وتجد هذه الزله موجود مثلها واعظم منها بكثير عند شيوخهم الذين يعظمونها

طبعا والراجح قبول روايات ابي الزبير رحمه الله قال حدثنا احمد المثرمادي قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني قال حدثنا سفيان

قال حدثنا مطرف وكان ثقه قال حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه فيما كتب اليه

ا انبانا محمد بن عمرو بن العباس الباهلي قال حدثنا سفيان بن عينه قال قال مطرف بن

طريف ما يسر قال قال مطرف بن طريف ما يسرني انني كذبت وان لي الدنيا وما فيها

يعني من تقواه لا سبحان الله يتنزه عن الكذب تنزها شديدا يقول حدثت عن احمد بن

حنبل مصنف عن عبد الرزاق عن ابن عينه وعبد الرزاق بن عينه نعم قال محدثوه الحجاز الحجاز مكه والمدينه

ابن شهاب ويحيى بن سعيد القطان لا مو القطان القطان كيف ها كيف القطان القطان كوفي اصلا وهو

صغير هو يقصد يحيى بن سعيد الانصاري وهذا من شيوخ مالك وابن جريج هذا في مكه عاد

الاولان في المدينه عبد الملك بن عبد العزيز بن جري تلميذ عطاء المختص به والتلمذ عند نافع والتلمذ

عند عمرو بن دينار والتلميذ عن كثيرين يقول يجيئون بالحديث على وجهه يجيئون بالحديث على وجهه

الزهري دائما تجد حديثه يرويه عنها اربعه خمسه سته نسخ نسخ تجدها نسخه كما هي في كل

الكتب احيانا يقع خلاف كلام يسير كقولك وتعالى حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني قال حدثنا

نعيب بن حماد يقول قال سفيان بن عينه كان هشام اعلم الناس بحديث الحسن من هشام

هشام بن حسان القردوسي اعلم الناس بحديث الحسن صح سمع الحسن لا كان يجمع حديث الحسن هو

تلميذ ابن سيرين قرين الحسن تلميذ ابنين و وكان ابنين يقول هشام منا اهل البيت يعني

وهو خشبي في شيء من التشيع واهل الحديث في عامتهم يطعنون في روايات هشام بن حسان عن

الحسن يقول ما سمعوا اخذ كتب تلاميذه وصار من اعلم الناس بحديثه ولهذا انا في اثار الحسن مشيت روايه هشام

عن مع الحسن لان لي جمع ثار حث حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني حدثنا نع بن

حماد يقول سمعت ابن عينه يقول لقد اتى هشام بن حسان عظيما بروايته عن الحسن

قيل نعيم لما قال لانه كان صغيرا يقول كان اعلم وبعدين يقولك اتى عظيما بروايته منه كيف انت يقول انت ما سمعت انت

ما سمعت منه انت تعرف حديثه اخذت كتب تلاميذه وتعرف لكن سماع ما سمعت هو طبعا هشام الحسان ما

ما عننا روايات يقول سمعت ودائما يقول عن الحسن قال الحسن لان رجل صادق لكن هم ظنوا

انه يدعي السماء قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الجبار بن العلا قال سفيان بن عينه

قال كان مسعر عندنا من معادن الصدق مسعر بن كدان وهو هلالي من نفس قبيله سفيان بن

عينه لهذا لما مسعر وقع في شيء من الاجاء سفيان الثوري قال ابن عينه صحوا يقول للهلاليه

بيننا يعني انتقى رجلا من قبيلته قال له اذهب انت انصح وكان عابدا زاهدا ومن الثقات معروف قال

حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى

ابن ابي عائشه وكان من الثقات حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال

حدثنا شيخ من اهل الكوفه يقال له شعبه وكان ثقه شعبه بن دينار ما هو شعبه صاحبنا

الامام قال كنت مع ابي برده بن ابي موسى في داره ابن ابي موسى الاشعري ابو ورده هذا روى عن

روى عن ابيه شيئا كثيرا قال عبد الرحمن سمعت المصنف وسمعت ابي يقول هو شعب بن

دينار روى عنه سفيان الثوري روى عنه سفيان الثوري قال حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال

حدثنا سفيان قال حدثنا يزيد بن ابي زياد بمكه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

عن البراء بن عازب قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاه رفع يديه

قال سفيان فلما قدمت الكوفه سمعته يحدث به فزاد فيه ثم لا يعود هذا اللي استدل بها

الكوفيون على انه لا يجد رفع قبل الركوع ولا بعد الركوع وهي زياده ضعيفه واضطرب

فيها راويها يقول فظننت انهم لقنوه ايش التلقين ان تقول المحدث اليس كذا اليس كذا فيصدقك ويق

منهم بسبب نسيانه يقولوا له يا شيخ ترى حديثك كان في كذا وكذا يقول حديثي كان فيه

كذا وكذا طيب لا فهذا يجرح فيه الراوي يقول كان يلقن فيتلقن فالكوفيون لقنوه مذهبهم جعلوه يروي مذهبهم

وكان في مكه يومئذ احفظ منه يوم رايته مكه وقالوا لي انه قد تغير حفظه اوه نعم هو

ضعيف طبعا المحقق يقول هناك فرق بين التغير والاختلاط المتقدمون يطلقونها على معنع واحد في بالجمله قال حدثنا ابي قال حدثنا

الحميدي وهذه المساله البخاري جمع فيها جزءا كتابا كاملا جزء في رفع اليدين لانها مساله تمس صلوات الناس يوميا وحرم منها

اهل الراي وحرم منها ايضا المالكيه الذين اتبعوا ابن القاسم وتركوا الموطا وهذا اجر عظيم يفوت على كثير من الناس رفع

يدين قبل الركوع بعد الركوع والان تجد هذا في كثير من الديار اللهم حدثنا ابي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا

سفيان قال حدثنا قعنب التميمي وكان ثقه خيارا عن علقم بن مرثد قال حدثنا علي بن الحسن يقول حدثنا نعيم

بن حماد قال سمعت سفيان بن عينه ان العالم الذي يعطي كل حديث حقه يعني ما يجمع الاحاديث مع بعضها يعني كيف

يعني حديث سمعته من عده شيوخ ما تجمعهم مع بعض تقول حدثنا فلان وفلان وفلان وفلان كذا هذا كان عن الذور يا

احيانا لا تعطي كل حديث سمعته من شيخ تحدث به كما هو هذا ادعى لحفظك

لان احيانا تدخل روايات بعضهم على بعض فيتاثروا يكون احدهم زاد زياده دون غيره وهكذا

قال حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني وبعض الرواه ضعف بهذا انه يجمع احاديث الشيوخ فيخلط بعضها بعض

حدثنا نعيمي عن بن الحماد قال ابن عيينه ما رايت احدا تحمل عنه من الاحاديث

المرسله ما تحمل المنكدر الراوي التابعي اما يحدثك عن الصحابي عن رسول الله فانت تكون مرتاح

واما يحدثك عن رسول الله مباشره فهذا الناس ما ياخذونه في الغالب يقول لكن المنكدر بالذات ثقه بهم صغار

التابعين كانوا يسمعون منهم الحديث هذا المرسل حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي

بن مديني قال سمعت سفيان يعني ابن عيينه قال كان لا حول و كان اسماعيل بن سعد بن محمد

من ارفع هؤلاء هذا اسماعيل بن محمد بن سعد ابن ابي وقاص وابن ابي وقاص سعد بن ابي

وقاص اولاده روى مجموعه من اولاده روى الحديث وما شاء الله يغلب عليهم الثقه يعني يعني ما شاء الله

الذين الضعف فيهم كثير الطلحين احف طلحه الضعف فيهم كثير نعم حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب

اليه قال حدثنا ابن ابي رزمه قال اخبرنا ابي اخبرني ابي قال حدثنا ابن عيين قال

كنت اذا سمعت الحسن بن عماره يروي عن الزهري وعمره دينار جعلت اصبعي في اذني

لانه ضعيف وضعيف جدا متروك وسياتي ما فعل به شعبه يقول جعلت اصبعي في اذني يعني لكي لا تدخل

احاديثه الضعيفه فتشوش علي فتدخل احاديث الفاظه الضعيفه تدخل على الاحاديث الصحيحه التي انا احفظها وهذا حديث حصل لمجموعه من

الثقات انه سمع الحديث من شيخ ثقه ثم سمع من ضعيف ترك الحديث الضعيف لكن

توجد كلمه من حديث الضعيف دخلت عليه في حديث الثقه ومنها هنا جاءت زيادات شابه

فبن عين من التحريه يقول اضع اصابه فيذني حتى لا يحفظه لانه هو يحفظ كل

حتى لا احفظه وبعد مده يطول ب العمر فيدخل حديث على حديثه حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه

قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال ست بن عيين يقول حدثنا الحسن بن دينار وكان يقال فيه

يعني نصح نعم شيخه نعم منه الحديث لكن نصح قال كان يقال قال حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد

القطان قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير قال سمعت سفيان يقول كان ابو اسحاق

الفزاري اماما هذا ابو اسحاق الفزاري هذا شيخ عشيره جده عينه بن حسن الفزاري الصحابي

الذي يعني ا بعضهم يقول احمق المطاع وكذا ولا ينبغي هذا في الصحابه انتقال في هذا

ولي مقال في الدفاع عنهم وهؤلاء هم يعتبرون رؤوس في قومهم شيوخ قبيله ابو اسحاق فلهذا هارون الرشيد كان يحب ان

ياتي بابي اسحاق الفاري لانه رجل وجيه يعتبر وعالم ومجاهد ووجيه في قومه وهو الذي نكل بابي يوسف عند هارون الرشيد

وكان يبغض امام اهل الراي جدا هو وله كتاب في السير وهو وهو من اتباع التابعين له

كتاب مطبوع الى يومنا هذا في السير وليس كاملا هذا يروي عن انس بواحد وانظر كلمه امام ما تقال على اي احد لما

ابن عين تلاحظ طول الترجمه ما مر معنا معنى انه قال عن شخص امام قال في ابي

اسحاق الفثاري تقرا ترجمه اسحاق الفثاري ثقه فقه حديث تقوى لله شده في السنه ا

جلاله في نفسه حتى يقول يقول لو بلغ احد الثريا لا بلغ جدي عين بالحصن لان العرب قديما ما كانت

تسود عليها اي احد فهذا جده يبدو انه ايش انه كان يمشي مثلا في حوائج الناس

لهذا ان ابا سفيان رجلا شحيح ليش ابو سفيان رجل شحيح هذه فيها فائده ظريفه شحيح

على اولاده وزوجته لما يشح على اولاده وزوجته لانه سيد في قومه فيعطي الناس هت

العرب يحبون الفخر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل قال له ا فلان

قالوا له فلان سيد سيدنا الا ان نبخله قال واي داء ادوا من البخل فكان الرئيس في القوم الذي يشتهر بالكرم

والحلم فيسودونه فتكثر قصصه انجد فلانا اعطى فلانا ساعد فلانا عفى عن فلان فك فيصل الى مرحله

يتوجونه تعال انت سيدنا فيبقى له ذكر في اولاده واحفاده والاولاد والاحفاد بسبب هذا الذكر يحاولون ان

يكونوا على مستوى السمعه لان الناس تنظر اليهم بل ان راوا ان راى الناس منهم ادنى تقصير يقولون انتم احفاد

فلان وفيكم وفيكم والله فابو اسحاق الفزاري هذا كان رجلا جليلا رحمه الله عليه حدثني

ابي قال حدثنا هارون بن سعيد وطبعا لاكته الاسئله من الاثمه وطعن فيه لانه تكلم في

امام اهل الراي لا حول ولا قوه الا بالله اخبرني خالد بن نزارق عن سفيان بن عينه قال كان اعلم

الناس بحديث عائشه ثلاثه القاس بن محمد ابن اخيها مو اي احد يدخل على عائشه وعروه بن الزبير

ابن اختها فعلا وعمره بنت عبد الرحمن فتاه انصاريه ربتها عائشه والتلمذه عائشه ولهذا عمر بن عبد العزيز لما امر بجمع السنه قال

للزهري اكتب الى عمره وعمره لان هؤلاء اعلم الناس في حديث عائشه وحديث عائشه الناس يعني عائشه رضي الله عنها كما

تعلمون روت شيئا عظيما جدا من السنه الذي يحتاج الذي يحتاج اليه الناس الصحابه اكثر امهات المؤمنين روايه للحديث

والقاسم يزيد عليهم انه فقيه فقال المدينه السبعه وعروه من الذهاد العباد وعنده فقه ايضا بل

كان له فتاوى وفتاوى توجد في الكتب حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل فيما كتب الي قال حدثني ابي قال سمعت

سفيان بن عينه حدثنا محمد بن عجلان وكان ثقه محمد بن عجلان نعم هذا يروي بالعاده حديث

عن ابي هريره عن ابيه عن ابي هريره هريره عن المقبور عن ابي هريره نعم واختلطت عليه

الحديث حدثني ابي قال سمعت ابا معمر يعني القطيعي يقول كان ابن عينه لا يحمد حفظ ليث بن ابي

سليم حدثنا ابو بكر بن ابي خيثم فيما كتب اليه قال حدثنا ابراهيم بن منذر عن ابن عينه

انه قال ما يقول اصحابك في محمد بن اسحاق قال يقولون انه كذاب يعني ما يقول اصحاب

الحديث قال لا تقل ذاك ابن اسحاق صاحب السيره ابن اسحاق صاحب السيره كما قلنا هو مدلس وهناك احاديث

وقعت فيها النكاره من ناحيه تدليسه فمن لم يعرف تدليسه اتهم ولا هو ثقه ايضا يروى احاديث منكره في في الاحكام لان

همته كانت حفظ احاديث السيره من اشهر حديث الداجه اللي اخطا فيه دمج حديثين حديث

الافك ان عائشه كانت تنام فتاكل الداجن عجينتها وحديث نسخ ايه فجعل الذي اكلت الايه وهنا هو توهم دخل عليه حديث في حديث

و من انكر ما روى خالفه مالك واكتشفت نكرت روايته نعم وابن اسحاق هذا للناس فيه شان خص مثلا ابن

حزم له معه شان تاره يحتج به تاره لكن انا اطلت عليكم ولا احب ان استطعت

كثيرا حدثني احمد قال حدثنا عبد الجبار بن ع قال حدثنا سفيان بن عينه

قال كان يوسف بن اسحاق ابن ابي اسحاق احفظ ولد ابي اسحاق يعني من ادركناهم ابو اسحاق

ابنه يونس يروي عنه وشاركه في الروايه عن بعض الشيوخ وحفيده اسرائيل يروي عنه و

وايضا اسرائيل بن يونس وايضا يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق وهكذا عائلته فيها رواه كثير

السبيعي والسبيعي هنا هذه من همدان همداني هو قد يظن ان السبيعي اليوم عندنا السبيعي

السبيعي الموجودين المعاصرين ما لهم علاقه بهذا الرجل هذا همداني وهم من الست الذين عليهم دار الاسناد

حدثنا احمد محمد بن احمد بن براء قال قال عليم المديني سمعت قال قال سفيان بن عينه

لم يكن في في من ولد ابي اسحاق احد احفظ عندي من يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق حدثنا

علي بن الحسن الحسنجاني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عينه قال حدثنا

سليمان بن المغيره ابن ابي المغيره وثقه ثقه خيار نعم وهذه خيار زياده للتقوى والتدين

قال حدثنا ابو بكر بن ابي خيثه فيما كتب اليه قال حدثنا ابو الفتح نصر بن المغيره

قال سفيان قال سفيان معين لم ارى اطلب ا لم ارى احدا اطلب للحديث وهو مسن احفظ من

روح ابن القاسم وروح هذا من الثقات المعروفين يعني هذا هو هو مسن كانه شاب يحفظ حفظ

شباب وهذا قري للدستوائي لهشام الدستوائي و محمد بن سلمه وغيره قال حدثنا ابي قال

حدثنا علي بن ميمون العطار الرقي قاسمت سفيان بن عينه وسئل عما رواه عمرو بن شعيب

عن ابيه عن جده قال غيرها اجود منه روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذه يحتاجها

الفقهاء حتى ابن القيم يقول ضعفها من لا يحمل اعباء الفقه كابن حسن يعني مثلا عندنا في الشهادات حديث

اصلي لا يقبل الله شهد خائن ولا خائن ولا ذي غمر حديث عمرو شعب نبيه جدا اهل الحديث

اختلوا فيها من جده عبد الله بن عمرو بن العاص وهي صحيفه فهذه الصحيفه هي ماشيه بالجمبله لكن في

احاديث فيها مستنكره هذه جمع فيها مسلم ولكن جمع مسلم ليس موجودا يعني مثل عندك

حديث فمن زاد او نقص فقد تعدى هذه روايه منكره في الوضوء حديث عن التحلق قبل

الجمعه هذه ايضا من المنكر الذي روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من المنكر رو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

واحاديث اخرى مثل في ديه قتل الخطا واظن عامه هذه انا كتبت نعم حدثنا ابو هارون الخراث

محمد بن خالد الراسي قال حدثنا علي بن سليمان البلخي قال ابن عينه قلت لمسعر من

اثبت من ادركت قلنا ان العلاقه بين سفيان ومسعر عظيمه من ناحيه انه من نفس القبيله وبن عينه كان

يحب مسعرا جدا لولا ان مسعر احدث لاحقا من اثبت قال ما رايت اثبت من عمرو بن

دينار والقاس بن عبد يعني ابن عبد الله بن مسعود قال ابو محمد هذا لعنايه بن عين بناقله

الاثار سال مسعرا من اثبت من ادرك يعني اللي يعرف من من يسمع والقاس بن عبد

الرحمن بن عبد الله بن مسعود يروي عن ابيه عن جده ولكن ابوه ما سمع من جده عبد

الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع حديثا او حديثين فقط تعرفون الحديث المشهور اللهم اني عبدك بن

عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضى في حكمك هذا من روايه عبد الرحمن عن ابيه

اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انظر دقه المحدثين شخص يروي عن ابيه

يبحثون سمعت ولا تسمعك مات ابوه وهو صغير الان مثلا عندنا ابو سلام بن عبد الرحمن

بن عوف ابو عبد الرحمن بن عوف صح انت تتصور انك اذا نظرت في الكتب تجد تجد دائما يروي عن

ابيه احد العشره مبشرا بالجنه لا تكاد توجد ز روايه عن ابيه معظم رواياته عن

الاخرين لانه ما ادرك من ابيه شيئا كثيرا لكن بسبب انه صغير ومعروف وكذا كانوا

الصحابه يسمعونه فكان عنده خير كثير قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان قال

جئت الى صالح مول توامه فسالته كيف سمعت ابا هريره كيف سمعت ابن عباس فقالوا انه

قد اختلط فتركته اختلط يعني خراف يعني خراف حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه فيما كتب اليه

قال حدثنا ابي حدثنا سفيان بن عينه قال حديث ابي سفيان عن جابر انما هي صحيفه

تقول ايش المشكله ما الصحيفه لا تكن بتثبت الثمان لانه قديما كتابتهم لا تنقيط فيها

لا تشكيل فالكلمات قد تتداخل قد تقرا كلمه خطا لهذا ولهذا قديمه كانوا يقولون لا يعني لا

تاخذ من الصحيفه لذلك كانوا يسمعون من الشيوخ قال حدثنا علي بن حصل السسنجاني قال سمعت

احمد بن سعيد دارم يقول سمعت بشر بن عمر الزهراني هذا قال سمعت ابن عين يقول عليك

بزهير بن معاويه فما بالكوفه مثله وهذا من الثقات المعروفين وهم تلاميذ ابي اسحاق حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن

المدينه قال سمعت سفيان يقول لم يكن بالمدينه رجل ارضى من عبد الرحمن بن القاسم ابن عين اصوله الكوفيه وعاش حياته

في الحجاز وكان يذهب الى الكوفه حيث فكان عالما باهل الكوفه وباهل الحجاز لماذا هو

يذكر اخباره لان الامر عجب يعني مالك بن انس رحمه الله ما كان يتكلم مر معنى كلامه

مال كان يتكلم في اهل المدينه اهل العراق لا خبره له فيه ما عاش معهم ولا عرفه

حدثنا الصالح قال حدثنا علي بندين قال سمعت سفيان يقول ما كان اشد انتقاء مالك

مالك بن انس للرجال واعلمه بشانه ومع ذلك هو يثني على هنا يثني على مالك بقي معنا

اثران ان شاء الله قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان وذكر عمرو بن

عبيد المبتدع المشهور المعتزلي قال كتبت عنه كتابا كثيرا فوهبت كتابه ابن اخي عمرو بن عبيد قال سفيان ووهبت له كتابا جدعان

فقيل لسفيان لما وهبته قال كنت حفظته ولم ارى اني انسه ثم قال وكنت اريد

اهر اهر اهر منه وقال بيده كانه يريد اثبت منه وجمع بيده يعني اريد من هو احسن منه طبعا السمع من

عمرو بن دينار قبل ان يحدث وكذا قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت

سفيان يقول كان اسماعيل ابن السميع بيهسيا فلم اذهب اليه ولم اقربه بيهسي فرق من فرق

الخوارج يقول فلم اذهب اليه ولم اقربه حذر منه ولم يسمع منه وهذا كثير عند اهل الحديث

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب اليوم نعطيكم لكن بالنسبه يا اخوان بالنسبه لرمضان

فاغلب الظن لن نجد وقتا وساعطيكم ان شاء الله خبر في هذا الموضوع لكن غالبا لن نجد وقتا

فاعتبر رمضان اجازه مؤقته ثم بعد ذلك ا نقبل ان شاء الله تبارك وتعالى في رمضان

تكون يكون هناك جدول دروس مختلف فان شاء الله تبارك وتعالى الله يسر نعم جزاكم الله خيرا شيخنا وفقكم الله عندكم مثله لي