الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٩ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد ١٤

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد. في التعليق

على كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

اعتقاد الامام احمد بن حنبل

رواية مسدد

واليوم سنتكلم عن موضوع الشفاعة

الغولات والجفاة

سنعرض سنعرض لشبهات او لاعتراضات الحداثيين الاعتراضات المعتزلة والخوارج

ثم سنعرض

اه التكريس السيء من

جماعة من اه متأخري الصوفية بهذا المفهوم حتى

تشابه المشركين الاوائل

في عبادتهم آآ للصالحين وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

وكيف ان عقيدة اهل السنة والجماعة

فيها اثبات لشفاعة الواردة في النصوص

على جهة لا تتناقض

مع التوحيد

ان شاء الله تعالى سنعرض لكل هذا في هذا الدرس

العبارة التي سنعلق عليها

اه هي قول المصنف رحمه الله الفقراء رقم عشرين

وان

الله يخرج اقواما من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

هنا الامام رظوان الله عليه

يتكلم عن نوع معين من الشفاعات

لان الشفاعات عدة شفاعات لكن هذي الشفاعة اللي في مجموعة من طوائف الاسلاميين عندهم مشكلة معاه

هناك مجموعة من طوائف الاسلاميين المنتسبين للملة عندهم مشكلة مع هذه الشفاعة

آآ المعتزلة الخوارج الاباضية

عامتهم

يقولون

دخول النار من يدخل النار

بسبب الكبيرة

ويستدلون بالاية القرآنية

وما هم بخارجين من النار

ويقولون وهذا وهذا الايراد

ولد على الصحابي الجليل

جابر بن عبد الله

في الحديث ان يزيد الفقير وطلق بن حبيب

كان قد كان على رأي الاباضية

وذهب حاجين

في حجاج

ثم بعد ذلك يخرجان

هكذا قرر بحجاج ثم يحجان ثم يخرجان يخرجان الخروج خروج بالسيف

قتال الامة

فوجد شيخا كبيرا يجلس جالسا يحدث

هذا الشيخ حدث بحديث الشفاعة

ان هناك اخوان يدخلون النار

يمتحشون فيها

ثم بعد ذلك يخرجون

اما بشفاعة واما بعد ما طهروا

فقام احدهما وقال له اتق الله يا شيخ

الله يقول وما هم بخارجين من النار

هكذا هو فهم الان الاشكالية مع الخوارج

في في تصنيف المحكم والمتشابه

الخوارج يفهمون القرآن فهما

هذا الفهم

آآ

رجال بالسنن

يطردونهم فكانت الاشكالية فقط انهم جاهلين بالسنة. يعني حتى لم يكن عندهم منهجية لضرب السنة

لكن لانهم نفروا من الصحابة اعتبروا الصحابة مجموعة مداهنين داهنوا عليا داهنوا عثمان

نفروا منهم ثم ما عندهم الا القرآن فصاروا يفهمون القرآن هذا الفهم

وهذا اللي يسبب لهم اشكالات

لاحظ ان هذا مجلس واحد مع عالم. جديد. هذا الرجل جابر بن عبد الله فعرفهم بنفسه وقال سمعت الحديث من رسول الله مرارا

بس

طيب فعلا يعني الان عندنا الاية وما هم بخارجين من النار

هذا معنى قول عبد الله بن عمر ان القوم انطلقوا الى ايات

انزلت في الكفار. الاية في الكفار

ونزلوها على اهل الايمان

الايات واردة في الكفار

وعندنا في القرآن امور كثيرة خصصتها السنة

التي دائما نضرب فيها المثل حرمت عليكم الميتة ونجد في في السنة وحلت لنا ميتتان ودمان واحل لكم ما وراء ذلكم في المناكح ورد عندنا في السنة تحريم الجمع بين المرأة

ومرتي وعمتي اقتلوا المشركين حيث قفتموهم وعندنا في السنة تحريم الرهبان ونساء المشركين واطفالهم

مع انهم يدخلون في عموم اثم المشركين

وايضا

اصل الشفاعة

موجود في القرآن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه في اية الكرسي

ولم يقل لا توجد شفاعة؟ قال لا الشفاعة بالاذن

وذكر دعاء الملائكة وغيرهم وغيرهم. كثير من من اصحاب الاصول الحداثية الذين ينفون الشفاعة

يوفونها بناء على اصل اخر. ماذا يقولون

يقولون الله عز وجل هذا كلام ممكن الرفاعي وغيره يقول الله عز وجل يقول

وهذا ايضا امتداد لكلام المعتزلة

يقولون الله عز وجل يقول ادخلوا الجنة بما عملتم

والله عز وجل يقول وان ليس للانسان الا

ما سعى

وعلى اي اساس

يقولون ان الانسان سيأتي يوم القيامة

وينتفع بشفاعة غيره

فنحن ننكر

ان تصعد ان ان يصعد في الدرجات بشفاعتي غيره كما ورد في الاخبار والاحاديث

انه المرء تعلو درجاته في الجنة بدعاء ولده

نحن ننكر كل هذا

طيب

فيقال لهم

ويقولون هذا هو العدل يعني. ان كل واحد وعمله

كل نفس ما كسبت رهينة

وهؤلاء الجواب عليهم ان يقال ان قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى

ليس معناه انه لا ينتفع الا بما سعى. هو لا يملك الا ما سعى. بدليل

الان نحن نقرأ في القرآن استغفار نوح للمؤمنين. واستغفار ابراهيم الخليل للمؤمنين

واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين

دعاء المؤمنين لبعضهم البعض

طيب هو هذا ليس من سعي كان من سعي انسان اخر لكن ودعاء الملائكة ان استجابه الله عز وجل هل سينفعك؟ اليس كذلك؟ كذلك نحن نصلي الجنازة على الانسان هذا ليس سعيه هل سعينا نحن

وندعو له

نجد في القرآن الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

ذريتك تلحق بك ليس بسعيها. هي دونك اصلا. لهذا صارت هي ملحقة

بيكا

والباء هنا هذه باء السببية

الثمانين

بمعنى

انه العمل سبب وهناك اسباب اخرى. الان عندنا الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لايش؟ ليش؟ لمن يشاء

اذا هذي المشيئة الالهية هي كسبك

مو مئة بالمئة اكسبك

رحمة الله وفضله. بل اصلا نحن حياتنا كلها

بفظل الله

بعض الناس الله يعاملنا بالعدل ام بالفضل الله عز وجل يعامل كل البشر بالفضل

كل البشر معاملين بالفقر

فمثلا

الان الحسنة بعشر امثالها

والسيئة بمثلها

هذا العدل ولا الفضل؟

هذا الفضل

الصلاة بخمسة وعشرين ضعفا

وهي في الاساس خمسين

صلاة الجماعة بسبعة وعشرين ضعفا

هذا العدل ولا الفضل؟ هذا فضل

المصائب كفارات

ولا هي عبرة وكفارة

الاسلام يجب ما قبله

هذا فضل

مئات المظاهر

الشريعة

ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل والتفضل

حتى مع الكفار كفار يطعمهم بحسناتهم في الدنيا

لا يؤاخذهم

ايه ويمهلهم

والى اخر ذلك

هلأ حتى مثل اليهود والنصارى ما ابيدوا تماما

وان مقره بالجسر

وكانوا قاهرين يدرون يبيدونهم تماما ويخافون يخافون منه

الله عز وجل تفضل عليهم وامهلهم عسى ان تخرج منهم نسم

مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل مع اهل الطائف استوجبوا العقوبة النبي لو قال ملك الجبال اضرب خلاص لكن

عملوا

بالفظل

الشفاعة حين ينظر اليها في سياق الفضل الالهي

طيب

واما الايات ما لهم من شفيع ولا ولي هذا هو المشركين

عندنا اية من الثواب

هذي في المشركين بس هذا هذا الجنب امر هين

والنبي صلى الله عليه وسلم له المقام المحمود وله الشفاعة وله

وله يعني كل اه هذه المعاني

مفهوم الشفاعة هذا جاءت بعض الطوائف المنتسبة للملة

هذا الطرف الاخر هذا الصوفية وغيرهم

وبدأ يقولون طيب ممتاز

اي قالوا هنا الشفاء

وبما ان هنا شفاعة

نحن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم

نسأله الشفاعة ونسأله المدد

نسأله كذا

ونستغيث به بشكل مباشر

ونطلب منه هذا ما دام الله عز وجل منحه هذا الامر

هؤلاء مفتاح الرد عليهم

في قول الله عز وجل

قل ان لله شفاعة الشفاعة جميعا

ما معنى لله الشفاعة جميعا

ان الله عز وجل

هذه النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لمن اراد ولمن شاء

النبي صلى الله عليه وسلم وضعت له الشروط

فمثلا

اه هناك اناس يدادون عن الحوض يقال له انك لا تدري ما احدث من بعدك

صنفان من امتي لا تناله ما شفاعتي

وكل غال مارق غالي

والذي اه يغل من الغنيمة والذي كذا

يقول قال النبي لا اوتلف باحدكم على ظهره شاة آآ لها رغاء

يقول اشفع لي لا املك لك من الله شيئا. الشاهد

كونك تتوفر فيك الشروط وتنتفي عنك الموانع اللازمة للشفاعة

هذا بيد النبي صلى الله عليه وسلم بيد الله

بيد الله اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد يأتي ليشفع لك فيجدك غير لا يمكن ان لا تتوفر فيك الشواب

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس احاديث الشفاعة يبقى ناس موجودين في النار

يخط له خطا فقط

يخرجهم الله بقبضته. يقول شفع النبيون

الشفاعة ليست ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل مطلق

اعتقاد المطلقية

في شفاعة في الشفاعة في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعتقاد شركي

النبي صلى الله عليه وسلم سبب

كما يقول يقولون علة ناقصة

في حاجة اه اسمها علة ناقصة وعلة تامة

علة تامة

ما معنى كلمة علة تامة؟ علة تامة معناها

ان هذا الشيء اذا وجد وجد

اذا اراد هذا الله عز وجل

اذا اراد شيئا يحصل مباشرة

اما بقية الاسباب المؤثرة المخلوقية اسمها علة ناقصة

يعني هو سبب مؤثر ضمن عدة اسباب

هذي الاسباب قد تؤثر عليه سلبا قد تؤثر عليه ايجابا

يعني الان مثلا لما تجد مثلا على

اه علبة السجائر

الدخان مسبب رئيسي للسرطان. ثم تتساءل تقول كيف يعني؟ لم نرى كل مدخن مصابا بالسرطان

ويقول لك هو مسبب

في عدة عوامل هو مسبب

هو في عدة عوامل يكونوا مسببا

هذا هذا المسبب

اذا توفرت شروط حوله سيعمل بعمل ممتاز

ويؤدي الى السرطان

ان لم تتوفر هذه الاسباب

قد قد اه قد قد لا يفعل. قد تكون اسباب دافعة بقوة لهذا الشيء

وهكذا كل الاسباب الموجودة في الحياة

لهذا مثلا ما هو مفهوم التوكل؟ مفهوم التوكل ملاحظة هذا المعنى

انه الاسباب علة ناقصة

من الاسباب علة ناقصة. انه الاسباب شيء ليس اه حتمية الحدوث. لهذا هذا الاشكال اللي حصلت عند الاشاعرة لما نفوا تأثير الاسباب اصلا

يلا حنا نشوف انه الاسواق مو دايما تأثر

ولهذا حنا ننفي تأثيرها لا غلط

كثير الاسباب ثابت

لكن عليك ان تفهم شيئا

عليك ان تفهم شيئا

بشكل جيد جدا

عليك ان تفهم ان هذه الاسباب تأثيرها ضمن سلسلة اسباب سلسلة الاسباب

طرفها بيد الله عز وجل

وهي بيد الله عز وجل بشكل تام

يعني انا الان مثلا لو ادفعك تسقط صح

ادفعك دفعة شديدة

الدفعة سبب للسقوط

سبب مؤثر

جئت انا دفعتك

كان واحد من ورا

نقول لا والله الدفعة الشديدة ليش السبب والسقوط؟ نقول لا هي السبب لكن هنا وجد مانع قوي

جيت مرة دفعتك الدفعة كانت قوية جدا سقطت انت بعيدة

كان فيه اه كان الريح معي او انت كنت غير منتبه فجاءت الدفعة قوية

وهنا العوامل المؤثرة كانت مع

تقوية السبب المؤثر. نعم

احيانا ادفعك فجئت تريد ان تسقط ولكن لم تسقط سقطة تامة

هنا ايش؟ انت كنت مثلا منتبه ومتحفزا لدفعتي فامسكت نفسك

عليك ان تفهم هذا في كل الحياة

طيب هذي هذي النقطة

النقطة الثانية هؤلاء المشركين يتلاعبون بالألفاظ

اول شيء النبي حتى النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يسأل

صلوات الله وسلامه عليه

لما جاء رجل قال لا اسألك مرافقتك في الجنة ماذا قال النبي؟ قال له الامر بايدي

يا لولا اعني على نفسك بكثرة السجود

لما جاءها الاعمى وقال له ادع لي ان يرد الله بصري. قال له طيب ادعو لك بس روح انت صلي وادعي ان الله يستجيب دعائي فيك

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يضع في في اذهان الناس

انه خلاص انا الرسول موجود انت علة تامة. انت انا علة تامة. لا. تريدون النصر جاهدوا في سبيل الله. ما مثل ما قالوا بنو اسرائيل

قال لك اذهب انت وربك وقاتلا. انها هنا قاعدة. غير انت نبي غير الله معاك انتهى الموضوع. لا

لأ انت روح جاهد والله لنصرك

لانه قدرة الله العظمى هذي ليست بتصرفك وليست في ملكك

بل الله عز وجل يريد منك وهذه دار اختبار

هم ماذا يفعلون؟ يأتي يستغيث بالنبي مباشرة اصلا. يقول له يا محمد اعطني ارزقني افعل لي اعطيني افعل لي ثلث كذا

ثم يقول هذه هذا استشفاء هذا مستشفى على استغاثة صريحة. هذي عبادة صريحة لغير الله

والاستغاثة عنوان

يعني لم يكن يختلف السلف

انه شرك

في نقاشهم مع الجهمية

ليش كفروا الجهمي اللي قالوا اسماء الله مخلوقة؟ خلف ابن هشام البزار ماذا يقول؟

يقول من قال اسماء الله مخلوقة فهو فكفره عندي اوظح من هذه الشمس

لماذا

لانه يجوز دعاء المخلوق

انت يوم تقول يا رحمن معناته دعوت مخلوقة

يقول لك هذا كفر واظح

المروذي لما كتب رسالة لرجل ينصحه في مسألة القول خلق القرآن وانه لابد ان يقطع عن القرآن غير مخلوق

نستدل بالحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يقول لا يستعاذ بمخلوق

ما نقدر عليه الا الله

هذا الاستدلال موجود حتى في كلام الاشعري حتى في كلام الباقلاني في كلام نعيم ابن حماد

فهذي قصة معروفة

لهذا هذا موطن الالتقاء

في البحث بين الرد على الجهمية والرد على القبوري

متأخرين الجهمية قبورية

فهمت لماذا انتشر عندهم هذا البلاء؟ بس

جاء بعض الناس

ايام ما طلعت دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب

وهذا بحث كثير من الناس ما يعرفه

لما طلعت بحث دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب جاء الشيخ محمد

هؤلاء الناس الكلام انه هذا شرك عندنا حتى في المذهب هذي استغاثة بغير الله. هذي مددية بدوي

عبد القادر الجيلاني المصرف الاكوان سيد احمد الرفاعي الى اخره. الى اخر هذا الكلام. هذا كله

قال لهم هذا شرك

كثير من العلماء المقابلين للشيخ محمد بن عبد الوهاب ناقشوه بنقاش ظريف

قالوا له يا شيخ

انت جاي

بس يا اخي العامة ذولا ناس مسلمين

ويشهدون الشهادتين

فلا بد ان نحمل كلامهم على احسن الالفاظ

على احسن المعاني

ولا نحملها على الفاظه مثل الحين نكلمك على اللي يسب الله مثلا. يقول لك يمكن معصب يمكن

وقالوا بشيء اسمه المجاز العقلي

المجاز

اللي هو صرف اللفظ عن ظاهره له حالان. هناك مجاز لفظي وهناك مجاز عقلي

ما هو المجاز العقلي؟ المجازر المجاز اللفظي اني مثل هم اللي دايما يضربونها فيها نقاش طويل

نقول والله فلان اه اسد. اه اكل بحر. او بحر

ايش قالوا

قالوا يا شيخ

هذا نحمل كلامهم عن مجالس العقل. يعني اذا قال يا محمد يا بدوي هو قصده يا بدوي يا محمد ادعو الله لي

هذا مثل اللي ذاك المعمم ايش قال؟ قال انا اشرحها لي لكم

قال حنا الان من تروح عشائرية

من تروح عشائريا الواحد

معينة. فش تقول تقول له هذي طلابه الحين صارت طلابتك انا اريدها منك. انت انت تريد ان يشفع لك عند شخص اخر

لكن وين تقول له؟ اريدها منك. هي هذي المجاز العقلي. طبعا الناس يضحكون يقول لك والله هذا المعمم يقول هالشكل. مو غير هذا كلام الصوفية والاشعرية من قرون

حنا عندنا امور تضحك

يعني

كثير من الكلام الموجود في كلام الاشعرية والصوفية اذا قالها الامام الاثنى عشر يصير ما ضحك وهو كلام كلام هذا

والله

يعني هذا امر معروف يعني حتى مثلا يوم طلع عبد الحليم الغرسي قال القرآن كتاب ظلال بدون الامام المعصوم

اي منظر؟ اي مو غير هذا الكلام

غير هما يقولون ظواهر النصوص مستحيلة على الله وظاهرها التشبيه

اذا صار فعلا كلام ولا لي يا اخي. يبي يقول لك الصحابة كانوا مجسمين. اي كتاب ظلال اي كتاب ظلال. هذا بناء على عقيدة هؤلاء الناس. مو غير الصاوي قال من اصول الكفر الاعتقاد بظواهر القرآن والسنة؟ اي كتاب ظلال

يعني عشان هذا قالها بصراحة وكان امامي وقالها بلكنة الامامية صارت قصة ايه هذولا ائمتكم وساداتكم الاشاعرة يقولون هذا هذا هو الواقع عندهم كتاب ظلال القرآن كتاب ظلال

ان لم يدخل على شسمه وهي دائما ماذا يقول؟ يقول هذه الظواهر التي غرت العامة وظاهرها التشبيه والتشفيع

الشاهد

ماذا كان كلام ائمة الدعوة في الرد على هؤلاء

قالوا لهم انتم تأتون بمبحث

المجاز العقلي

مبحث منطقي

لا يكاد اما المجاز العقلي عفوا المجاز العقلي

العقلي ان يتكلم

المتكلم بكلام يستحيل الاخذ بظاهره عقلا

هذا تعريفه عند اهل السنة. ايوه. لا هذا عند هذولا القائلين به. حلو

يقول لك خلاص حنا العوام يعني هذولا مسلمين ليش نقول عنهم مشركين؟

فكان جواب ائمة الدعوة

قالوا ان هؤلاء الناس ليسوا معصومين من الشرك

حتى تقول انه يستحي

ثاني شيء استغاثاتهم تتكرر

وما تكرر حمل على الحقيقة

الامر الثالث المجاز العقلي هذا بحث دقيق وعموم العوام ما يعرفونه

هذولا بدال ما يصلحون العامة جلسوا يعتذرون لهم بما لا يقع في قلوبهم. هذا موجود الان ترى. نعم

هذا معليش معليش هذا المجاز العقلي بني على ايش؟ اننا ما نريد نكفر ملتسبا للشهادتين

منتسبا للملة قائلا بالشهادتين

الابحاث الموجودة الان في العذر بالجهل

تنتهي الى ماذا؟ الان يقول لك الظاهر والخفي ما له حضور ما له وجود. الكلى ما له وجود

ينتهي الى ماذا؟ تنتهي الى انه الانسان يبي يقول الشهادتين انت ما تكفله

باي صورة حتى انه العذر بالجهل ما صار عذر بالجهل صار اسقط لحكم التكفير بالكلية

وصار العالم والجهل شيء واحد

فانتهوا الى نفس نتيجة اولئك القارئين بالمجاز العقلي. نتكلم في مسألة اه دخيلة في الموضوع اللي هي طلب الدعاء من الميت اللي دايما نسأل عنها

لو تفصيل بطلب الدعاء من الميت

هل هي الشفاعة ان اتي الى مثل حديث مالك اثر مالك الدار؟ لما قالوا جاء قال استثقل امتك فانهم

الموجود في مصنف نبي شيبة انه جاء قبر النبي وقال له استسقي لامتك فانهم قد هلكوا وجاء النبي في المنام قال له عليك بالكيس يعني روح لعمر انا ما تجيني

هو انت ويا اخوة تلاحظون شيئا

ادعية الصحابة والتابعين

ادعية النبي صلى الله عليه وسلم

الا تلاحظون انها تختلف جذريا

عن ادعية المتأخرين. ما في شي. ما في كلام عن بجاه فلان ولا كذا ولا

يعني اثر عبد الله ابن الزبير لما قال لابيه الزبير. الزبير قال له انا علي الدين كذا وكذا وكذا

وسدد عني الدين

قال واذا

يعني ضاق بك الامر

المولى الزبير

قال الله

يقول عبد الله بن الزبير يقول فما ظاقت علي هذا في البخاري

يقول فما يعني فما جا يسدد ديون ابوه. يسدد يسدد كان عليه دين ضخم جدا

يقول فما ضاقت علي وسألت مولى الزبير الا وفرجت عني

فمسألة طلب الدعاء من الميت. يعني انا مسألة طلب الدعاء من الميت هذي فيها تفصيل وتحتاج الى الى تركيز

في ناس

عندهم عقيدة وهذي عقيدة مصرح بها اننا لا يصلح ان ندعوا الله مباشرة لابد ان يكون بيننا ان هناك من يدعو الله حتى الصوفية يذكرون فيها قصة تجدونها في كتاب جهود علماء الحنفية في ابطال شبه القبورية للشيخ شمس الافغاني او في كتاب

دعاء لجبيلان العروسي او جيلاني العروسي عفوا

اللي هو الاثيوبي هذا

الكتاب الاول لرجل افغاني الكتاب الثاني للرجل الاثيوبي

انه احد شيوخ شيوخ الصوفية

يعني يذكرون قصة انه جاء وقال للمريد للمريد

قال له الان سنمشي على الماء

كرامات غير

الان سنمشي على الماء

انا اقول يا الله وانت تقول يا سيدي فلان

فحط شيخ الطريقة رجله في الماء

يا الله يا الله وتمشي ماشية الامور. والمريد مستانس ام يمشي

يمشي مريد

يمشي خلف شيخه

ويقول يا سيدي فلان. تقول الرواية ووسوس له الشيطان ان يدعو الله مباشرة

فوسوس الشيطان للمريض الشيطان المريد وسوس للمريد

يدعو الله مباشرة

فقال

يا الله المريد يقول فغرق

فامسكه الشيخ وانتشله

وقال له انت لم تصل الى هذا المقام. انت ما وصلت الى مقام ان تدعو الله مباشرة ان يمشيك على المال

حتى مثلا عند عند الامامية الاثنى عشرية مثلا لما يقولون العباس ابو الراس الحار

هو من راس الحار مقابل منه

ابو العباس ابو الراس الحار مقابل رب العالمين. ان رب العالمين يحلم. اما العباسي يجيبها بسرعة

راسه حار

رب العالمين في حليم

الشاهد

الذي يعتقد هذه العقيدة انه لابد ان يكون بينه وبين بين الله وسائط

هذا مشرك بلا نقاش ذكر ذلك ابن تيمية في الردع البكري

هو معروف الكلام كلام الشيخ في نواقض الاسلام. الامام المجدد

هذا سواء دعا بلفظ يقال يا فلان اغثني او يا فلان ادعو الله لي

او يا فلان نظرة او يا فلان مدد او يا فلان هذا كله داخل في الشرك

هناك ظرب ثاني

اللي يسأل

الميت

على مسافة بعيدة

يقول له

يا فلان

ادعو الله لي ويفترظ ان هذا الميت له سمع كسمع لا يسمع القريب كالبعيد هذا فيه شرك

في صفة السم

كفعل النصارى مع مريم

قل يا ام النور

هم لا يعتقدون الوهيته

بالمعنى انه يعتقدونها انه مثل مسيح اله؟ لا. هم يعتقدون الوهيتهم ان يعبدونها فقط

الحالة الثالثة وهذي اللي اللي فيها النقاش والاخذ والعطاء

نأتي الى قبر ميت ويطلب منه الدعاء

كما يطلب من الحي

يجي الواحد يعني مثل كأنك رايح تدعي القبر وتدعي عند قبر والدك. رايح طبعا بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. يعني انت راح تدعي له لا. انت تبدل

تدعي له بعدين مثل ما كنت تقول له في الدنيا يا والدي ادعو لي تقول له يا والدي ادعو لي وتمشي. هل هذا الان يدخل في في الشرك

هذا

اه لأ حالة اخرى ذريعة للشرك وبدعة

هذي الصورة النزاعية

الذين قالوا ان هذا لا يدخل في الشرك

وهذا هو الصواب على انه ذريع للشرك

قالوا اول شيء

اه لا يوجد الان استغاثة واهرة بل في الشركيات يجوز ان تستبدل اسم الله بالمشرك به

الشركة ماذا تقول

اللي يقول مثلا يا عبد القادر اغثني

يجوز يقول يا قادر اغثني صح؟ لكن هل يجوز تقول يا قادر ادعو الله لي؟ ما تصير

النقطة الثانية

انه اصلا

هذي تفعل مع الحي ولا تكون شركا

طيب يقول انسان طيب وحنا نستغيث بالحي ولا يكون شركا

ونستغيس بالميت فيكون شركا. اقول لك اين الفارق؟ الان افهم ليش؟ اين الفارق؟ الاستغاثة بالحي القادر

هذا من باب انه علة ناقصة وسبب

وتكون عنده اسباب

لكنك بالله لو انسان لو جيت لإنسان مثلا كسيح ما عنده شيء

وقلت له يا فلان انصرني على الجيش الفلاني. انت ماذا تعتقد؟ تعتقد ان عنده قدرة خارقة مثل قدرة الله عز وجل في سبب الاسباب

هذي في الميت اظهر

انهم يعتقدون في الميت انه له قدرة خفية مثل قدرة الله عز وجل في سبب الاسباب

فمثلا لو واحد عنده جيش في الدنيا وقلت له يا فلان اغثني بجيشك. لكي ننتصر. هذا يصير من بذل الاسباب الطبيعية. لكنه لو كان مقبورا ميتا وجيت قلت له يا فلان اغثني. لا انت الان تريد شيئا اخر. تريد ان تثبت له قدرة الهية

في مسألة الدعاء هذا الفار غير ضاحي

يمثل الطلب والدعاء

على انه في اشكال لا زال موجودا في مثل هذا التصرف. والا الميت اذا الرجل اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث. ايه بعضهم يقول لك طيب وسمع الاموات يقول لك سماع الاموات هذه مسألة طويلة عريضة. الراجح نعم عدم سماعه لكن هي مسألة فيها خلاف وفيها

نقاش طويل عليه. لاعتقاد الشخص

هو الان حنا نبي نتكلم في القضايا. ايه. ايه. لكن الان ايش النقطة اللي تحصل عند كثير من الشباب

الاشكال ان بعض الناس ممكن يروح عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ويدعو بناء على على ويطلب منه الشفاعة الاخروية. بناء على اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم مالك لهذه الشفاعة بشكل مطلق

وان الشفاعة للنبي جميعا وليست لله جميعا. يعني النبي من شاء شفع له ومن لم يشأ لم يشفع له. وان الامر ليس متوقفا على اذن الله. هنا

الاشكال الشركي. هذي الصورة اللي يقع فيها الاشتباه

واقول لكم

ايضا من ضمن الفوائد في الباب

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانسان الذي يأتي عند كل اذان

يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة قال حلت له شفاعتي

طيب اليس

الشفاعة ليست ظرورية للانسان المؤمن جدا

الشفاعة ليست ليست ضرورية حذيفة بن اليمان

سمع واحدة تقول اللهم اسألك شفاعة نبيك محمد. قال اذا تمسك النار

هي الشفاعة لها معاني. منها ادخال الناس الجنة من الاصل يعني. اتي باب الجنة فاستفتح

وقد يراد حلت له شفاعتي ان احتاج له

هذا هو المبحث

بكماله في الشفاعة في الشفاعة الشركية. ولهذا عباد الاوثان ماذا كانوا يقولون؟ كان يقولون ما نعبدهم. هم يصرحون ان فعلهم عبادة. الا ليقربونا الى الله زلفى. يا جماعة الخير

لا يوجد في التاريخ

وناس

قالوا بان هناك عدة خالقين. عدة الهة

موحدين شيء واحد

بنفس القدرة. الكل اذا اثبت الخالق الاعظم

يجعل الخالق الاعظم هذا هو المنتهى

مثلا تجد في اعتقادات الفراعنة ايش يقولون؟ يقولون خالق الاله عندهم واحد خالق الاله. هذا اللي يقول الذي لا يسمى الذي لا اسم له

التجهم مال الفراعنة اللي ما شاء الله وصاروا مدى باهل السنة والجماعة

اه اليونان اصلا حتى عقيدة اليونان وعقيدة الفراعنة وعقيدة وعلى فكرة اليونان والفراعنة متقاربين جدا

بعض الناس يقولون هذا بعض الناس يقولون اليونان اصلا جابوا من الفراعنة وفيه كتاب اسمه الاصول الاصول المصرية للعقد بكل شيء

الاصول اليوناني المصرية للعقائد اليونانية

هم ماذا يعتقدون؟ يعتقدون ان في مجموعة من الرجال الصالحين اليونان والمصريين القدام يعتقدون ان الرجل الصالح هذا اذا مات

يتحول الى اله

هذي العقيدة تقريبا هي عقيدة موجودة عند كثير من الصوفية لكن بصيغة جديدة البسوها لحال الاسلام. ماذا يقول؟ يقولون الرجل الولي الله كالسيف في الغمد وهو حي

فاذا مات خرج من غمده

هذا العقيدة اللي كان يذكرها ابن رشد

هم ايش يقول لك انه هؤلاء يصعدون

الى الله فيصيرون. فيقول لك الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول الله عز وجل اجل

من ان يتصل معنا نحن المخلوقات المدنسة بشكل مباشر

والله عز وجل لازم يكون بيع حجاب بينا وبينه

مخلوقات مثلنا صاروا اله. عقيدة الصوفية. وهذي عقيدة كفار قريش. لما كانوا يطوفون بالكعبة يقولون لبيك لا شريك لك

الا شريكا هو لك. تملكه امام لك

فهم معتقدين بهذا الامر

لهذا كثير من الناس اللي يعتقد انه مشكلة

الوثنيين القدامى انهم لا يثبتون خالقا حتى المجوس

اللي قالوا بالاصلين النور والظلمة الاصل عندهم النور

وان الظلم هذا تولد عنه

والواقع ان الله عز وجل

الرحمن الرحيم. لهذا انت تجد في القرآن انه

اول اول صورة الرحمن الرحيم. انت مو تقول اجل هو يتفضل عليك

هي نفس الشبهة اللي خلطوا نوفات الشفاعة ومثبتين الشفاعة الشركية

انهم خلطوا بين العدل والفضل

هذولا قالوا مو عدل ان الله عز وجل يعاملنا بالفضل فنفوا الشفاعة

ما فهموا انه في شيء عدل وزيادة

الطرف الثاني قالوا مو عدل ان الله يتواصل معانا بشكل مباشر

الشفاعة الشركية

هو اصل واحد

الله عز وجل الرحمن الرحيم. الله عز وجل بكل شيء عليم

انت الان في قصة الاسباب ايش الفرق بين قصة الاسباب الحسية والذهاب للميت اظن من ظمن من ظمن

من ضمن الفرق انه مثلا اجي لطبيب اقول له يا فلان عالجني عند لكن هذا الطبيب هل ممكن اجي اقول له تعال ابني لي عمارة

حتى الاطباء تخصصات صح ولا لا

التخصصات

لكن لما اللي يروحون للاولياء وللموتى يروحون للشافي يروحون ضريح البدوي. هو البدوي فاتحها كل شي عنده. ينجح يولد يسوي كل شي

مثل الامامين عندهم اثنعشر امام كل واحد ممكن يحط له تخصص

العدد هذا هم في تخاطر مع قضية حتى انه اذكر في سنة من السنوات

يوم كنت بثانية ثانوي شكثر ما ادري متى عاد

الوكاد كان عمري سبعطعش ستطعش

اه ترقيت في المستشفى

سقطت طريحا

منو جاء عندي؟

كانت ايامها يعني كانت ايامها العراق فتحت

بعد سقوط نظام صدام

وبدأوا الشيعة تنفسوا الصعداء حتى يزوروا العتبات المقدسة

كان في واحد رايح على اساس انه يودي مساعدات اول مرة يزور يخمس ويزور ويمر على المرجعيات وهكذا

تلقاه مجموعة من السراق

ضربوه رصاصة

الرصاصة هذي لم تقتله ولكنها فكان اقرب مستشفى له مستشفى الجهرا فجابوه عندي

وكانت ايام محرم

وكان تقريبا باقي لنا يعني يوم يومين على عاشر

على اليوم

وسبحان الله

كان يستغيث

يستغيث فعلا سبحان الله كان شيء عجيب لاول مرة

ترى هذا يعني السياقات الشركية الرجل في بدنه رصاصة ما استغاث بالله ولا مرة. الله اكبر

كل مرة مر على الرضا مرة المهدي مرة الكاظم مرة الكذا مرة الكذا مرة

مرة الصادق مرة حتى جاءه رجل

ايه رجل زائر ويبدو والله اعلم انهم من الشيخية

الشيخية فرقة الرافظة يعتبرونهم غولات وهؤلاء غالبية عندنا في الكويت

غالبية شيعة الكويت شيعة العراق يعتبرونها غلاة. هذي معلومة جديدة شوي

فهذا الشيبة الشيبة هذا ماذا قال له؟ الزائر. ايه. وانا اسمع

قال له حجي

انت ليش زعلان؟ انت ملفك الان عند الامام المهدي

الملف عند الامام المهدي قال له انت ملفك الحين عند الملف عند تكون متخيل بالشكل لا لا وانت وانا استغربت يعني يعني ايش هالانتقاص المهدي المهدي

ما يحتاج ملف عشاني هو بخوف القصة ايه

ازيك النهاردة؟ اي والله وجابوا واحد لا وسبحان الله ولاسرته كانت

اسرة مثقفة. اسرة هذا مريض. وكلهم يتكلمون انجليزية بطلاقة

ومع ذلك كانت الاعتقادات الشركية ناحرة فيهم الى درجة الى درجة ان الطبيب نهاهم قال لهم لا تطعموه شيئا

قال لا تطعمون شيئا

طعمها جيد عليه. خلينا عالمغذيات

جابوا عيش من حسينية

يا ابو عيش من حسينية عيش عروس

المستمعين

شسمه اللي يعرفه بالفرنسي يكتبها

يا بو وكلوه

مبارك

نروح فين؟ والله بشرنا بالاخير ما لا لا سلم

وجابوه والله ويوم ويوم عاشر يعني اراد ان يشارك

بالشعائر الحسينية اصر ان يشارك وهو في المستشفى

فجابوا اربطوا على راسه يا مهدي. هذا الربطة الخظرا

اي والله وجابوا عنده واحد

كان يدعو عنده دعاء كمين

ايه هذا الدعاء كمين عليه طرفة

اه في الغزو العراقي للكويت

اخذوا مجموعة اسرى

كان منهم بعضهم من شيعة الكويت

المجند العراقي جالس على يعني يحرسه. نعم. فواحد جاء وبدأ يدعو بدعاء كمين

نعم. هم يقولون كميل بفتح هو كمين

فبدأ يدعو فالجندي العراقي ظاحك انفجر من الظحك

وقال انت ليش تضحك؟ قال مو لانه الايرانيين صار لهم خمسطعش سنة يدعون هذا الدعاء وما فتح لهم نهائيا الى الان الاثرى الايرانيين هم ويدعون نفس دعائكم وين هذا ما يوجد دعاء والى الان

هذا يعني

لانهم كانوا موحدين

وهذا هذا كلام مصطفى محمود. ايه. هذا كلام مصطفى محمود وهذا من ضمن تعصب المصريين. انهم يدعون انه في فراعن انه في مصريين موحدين. لم يكن فيهم موحد. هم يؤمنون بالخالق الواحد

لكن عندهم الة يعبدون حتى مثل يقول اخناتون اول موحد ما هو موحد. اخناتون وحد الناس على الاله الشمس بس

وهو اعتبر نفسه ابن الاله هو اله نفسه

هو اخنقتون اله نفسه

هؤلاء يخبطون بين الربوبية والالوهية. فيقول لك موحدين

وطبعا كل واحد

يقول اه شسمه يقول شنو وجاء هذا مؤمن على القرآن

واحد ايه

قلت الحين امريكا حكون بعض المسلمين هو عشا المصريين هو حمد لله الله فكها وذكرها بالقرآن هنا مو مذكورة بالقرآن حال عدوك يعني انت الان لو مو مذكورة بالقرآن جانا الحين موسى هذا

مدري ايش يقولون عليه يقولون هذا في بعض البرديات الفرعونية يقال انها تتحدث عن موسى

نظام اعلامي اعلامي احمد موسى من زمان. ايه

يقول يقول وجاء زعيم البدو الكنعانيين

نبي الله موسى طبعا بنو اسرائيل مو كنعانيا عاشوا مع الكنعانيين لكن هم هذا الخلط مالهم مثل ما يقولون عننا الحين كل الناس بدو في الخليج

والبحار كلهم اهل الجمال والمدري شنو ها قديمة ابو المطي كلهم ايه فسبحان الله بيجي يقول لك جاء زعيم البدو الكنعانيين اللي هو موسى يقول وكانت مطالبه يعني من

اه فسبحان الله

الابحاث هذي موحدين واحد كاتب بحث عن رمسيس الثاني يقول شلون تقولون فرعون؟ هذا تطورت مصر في زمان يعني جاي بعقلية العلمانيين المناتيف وجاي يقرا حتى التاريخ القديم يقول تطورت مصر في

في زمانه وفعلته وصارت يقول جايين عند اكثر واحد من الملوك المصريين قلتوا انهم فرعون موسى ايه يمكن ليش شنو المشكلة

هو فعلا شو المشكلة اليوم مثلا حتى عنده مثلا بعض الناس نظرة يقرأ تراث يقرأ تاريخ الحجاج

تاريخ الحجاج

والله لو حسنات معقولة اكيد اللي كل ما قيل عنه في الامور الثانية باطل

هو لازم يعني لازم شيطان ولا هذي نظرة طفولية عاد على طاري الحجاج هذا يقول لك ان واحد معتزلي كانه ثمان بن اشرف

قال والله انت محتار وانت انسان رائع وكذا

يا اخي

رأيك هذا اتركوه يا اخي رأيكم وتكفر الامة وكذا

الخارجي طيب تعال تعال خلني اوريك

صلوا المعتزل والخارج

بعدين بعدين بعدين الخارجي قام بالناس كلمهم قال العنوا الحجاج فانه قد استحل حرمته. قد يستحل الدم الحرام

قالوا لعنه الله لعن مجرم وغدو ارتفع الدعاء

قال ليش تلعنونه؟

والله ولكنه كان معظما لحرمات الله

كان عفوا كان يعني مجاهدا في سبيل الله

محبة للقرآن

قابضا يده عن المال. فعلا الحجاج ترى هذه القصة عجيبة

ايده ماشية بالدم بالمال ما عليه اي فساد

ايه

وكذا وكذا فقالوا رحمه الله

عليه. ايه. فالتفت على فالتفت على المعتزلين

هذه الامور

لعن الرجل وترحموا عليه في ساعة واحدة. الحاضن الشعبي والله خبيث هذا

قصة هذي جزاك الله خير. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

كانك قبل لا تبدأ مثال خويك هذا كان عندك موضوع ما فاتت يا سلام عليك

هذا وصل اللهم على محمد وعلى الصلاة

وين كان