التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (9)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من الكتاب النفيس حقيقه كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا رحمه

الله تعالى ولاز وما زلنا مع سوره المؤمنون مع سوره المؤمنون يقول المصنف رحمه الله

حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم الاسدي قال حدثنا محمد بن هانع نعم قوله تعالى

الا على ازواجهم اوما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الى قوله تعالى فاولئك هم العادون حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم

الاسدي قال حدثني محمد بن هانع عن بعض اصحابه قال رجل لابي حازم ابو حازم سما بن

دينار تابعي زاهد ترمذ على الصحابه قال ما شكر العينين قال رجل لابي حاسب ما شكر

العينين يا ابا حاسب قال ان رايت بهما خيرا اعلنته وان رايت بهما شرا سترته

قال فما شكر اليدين؟ قال لا تاخذ بهما ما ليس لهما ولا تمنع حقا لله هو فيهما قال

فما شكر البطن؟ قال ان يكون اسفله طعاما واعلاه علما علي بن ابي طالب لما كانوا

يذكرون بطنه هذا لا حول ولا قوه الا علي بن ابي طالب لما كانوا يذكرون بطنه يقول اما انه ملئ علما

طيب قال فما شكر الفرج؟ قال كما قال الله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

فانهم غير ملومين الى قوله فاولئك هم العادون قال فما شكر الرجلين اذا رايت ح قال اذا

رايت حيا غبطته استعملت بهما عمله وان رايت ميتا مقدته كففت كففتهما عن عمله وانت شاكر لله فاما من شكر بلسانه ولم

يشكر بجميع اعضائه فمثله كمثل رجل له كساء فاخذ بطرفه ولم يلبسه لم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر الشكر

بالعمل الحمد باللسان اعملوا ال داوود شكرا نعم قوله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات

واعملوا صالحا حدثت عن الهيثم بن خرج عن معافى بن عمرو عن عمرو الجمحي عن جابر عن الشعبي عن

سليمان جابر الجعفي هذا الشيعي متهم نعم وسليمان هذا لا اضبط من هو قوله تعالى يا

ايها الرسل كلوا من من الطيبات واعملوا صالحا قال هو عمل الرجل بيده صح ان نبي

الله داوود كان ياكل من عمل يده وقد كان ملكا ومع ذلك كان ياكل من عمل يده اذ كان

حدا وصح ايضا من خبر ابي هريره ان زكريا نبي الله كان كان نجارا زكريا نبي الله ايضا

كان نجارا كان ياكله من كسب يده وحق وصح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير عمل

احدكم ا خير ما خير نفقه احدكم كثب يده السلام نعم فهذا هو الطيب الذي ذكر بالايه طيب

قال حدثنا سعدويه وعلي بن الجعد قال حدثنا الفضيل ضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن

ابي حازم عن ابي هريره هذا حديث في صحيح مسلم نعم وعدي بن ثابت هذا قاص شيعه في

مسجدهم انصاري كان متشيعا ولكن ليس التشيع الغالي قد احتج به مسلم هو راوي حديث لا

يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وراوي حديث ايضا ايه الايمان حب الانصار وايه النفاء وض الانصار قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به

المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر

العبد يطيل السفر اشعث اغبر رافعا يديه يا رب يا رب مطعمه حرام ويشربه حرام ويبسه

حرام وغذي بالحرام فان استجاب لهذا اذا الطيب يقابل الحرام يعني كله من كسب ايديهم نعم قوله تعالى

ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون حدثني

عبد الرحم رحمن بن صالح الاسدي هذا ثقه يتشيع قال اخبرناها الحسين بن علي الجعدي

الجعفي عفوا وهذه ثقه ثبت عن شيخ من اهل البصره عن يزيد بن ميسره الحمصي وقلنا

اكثر الروايه في الزمن العتيق في اهل الشام في اهل الحمص وكان قد قرا الكتب

يعني كتب اهل الكتاب قال اجد فيما اجد فيما انزل ايحزن عبدي ان اقبض عنه

الدنيا وذلك اقرب له مني او يفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم قرا

ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم بالخيرات نسارع لهم في الخيرات

باللا يشعرون هذا قرا شيء في كتب اهل الكتاب واوجد له شاهدا من كتاب الله عز وجل نعم فقراء

المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه قالوا لاحد الصحابه قال فلان مات وترك كذا

وكذا من المال السلام ورحمه الله قال ولكنها هي لا تتركه ولكنها هي لا تتركه اذ هو يحاسب عليها

نعم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ذر الاكثرون هم الاقلون يوم

القيامه يعني الاكثرون مالا هم الاقلون حظا ونصيبا في الاخره قال الا من قالها وها

نعم قوله تعالى فلا انثاء بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا

محمد بن عبد الله قال حدثني سفيان عن السدي اسماعيل بن عبد الرحمن السدي المفسر

المعروف في قوله تعالى فلا انساء بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال في النفخه الاولى

حدثنا يوسف قال حدثنا عمران عمرو بن حمران عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده قتاده

بنعام السدوسي مفسر المعروف فلا انسااب بينهم يومئذ قال ليس احد من الناس يسال احدا بنسبه ولا قرابته شيئا هذا في الاول

في الاهوال ما احد يسال احدا وهذا السنه قويه لقتاده قال حدثنا علي بن ابي مريم

قال حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنتره عن عبد الله بن السائب قال سمعت زاذان قال عبد الله عبد الله بن

مسعود قال يؤخذ بيد العبد والامه يوم القيامه يوم القيامه فينادى به على رؤوس الاولين

والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له حق فلياتي الى حقه فتفرح ح المراه ان يذوب

لها الحق على ابيها او على اخيها فلا انساب بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من

حقوق العباد شيئا فينصب للناس فيقول ائتوا الى حقوقكم يا رب فيقول يا رب فنيه الدنيا

فمن اي فمن اين اوتيهم حقوقهم يعني لو كان مال لو كان غيره اعطيهم مال الدنيا موجوده

لكن الان ما الذي اعطيهم يقال خذوا من اعماله الصالحه ياخذون من حسناته كما في حديث مفلس فاعطوا كل ذي حق

بق بقدر طلبته فان كان وليا لله ففضل له مثقال ذره ضاعفها الله له حتى يدخله به

الجنه ولي الله حتى لو كان للناس عليه حقوق لو يبقى شيء يسير الله يضاعفه يبارك

ثم قرا ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تكو حسنه يضاعفها وان كان عبدا شقيا قال يا رب فنيت حثناته

بقي يطالبون كثير قال خذوا من سيئاته فاضيفوها الى سيئاته الى خذوا من سيئاته فاضيفوها الى سيئاته ثم صكوا له صكا الى

النار ولا اله الا الله نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله المديني قال انبانا هشيم هشيم بن بشير قال انبانا سيار

سيار بن حاتم العنسي عن ابي جعفر عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى فلا انساب بينهم

بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقوله فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون يعني كان فيها تعارض ظاهري قال هي مواقف فاما الصعقه

الاولى اذا صعقوا ماتوا فلا انسااب بينهم بينهم يومئذ ولا يتساءلون فاذا نفخ في الصور النفخه الاخرى فاذا هم قيام ينظرون

فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قوله تعالى وهم فيها كالحون حدثنا الحسن بن عيسى الماثرجسي اللي قلنا كان نصراني

واسلم قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا سعيد بن يزيد ابو شجاع عن ابي السمح عن

ابي الهيثم عن ابي سعيد وقلنا هذه السلسله ضعيفه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم

فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفتيه العليا حتى تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته اللهم

اعوذ بك من النار حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي سنان عن ابن ابي

الهذيل ابن ابي الهذيل التابعي او غيره تابع كوفي قال تلفح واثنى الصحيح له تلفح وجوههم النار قال

لفحتهم لفحه ما ابقت لحما على عظم الا القته على اعقابه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع قال

حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله وهم فيها كالحون مثل راس النضيج

مثل راس النضيج يعني هذا الخروف اذا طبخ وراسه كيف يصير هكذا الصحيح حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا قبيصه عن

سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال ككلوح راس المشيط قد بدت اسنانهم

وتقلصت شفاته شفاهم طيب قوله قوله تعالى ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخساؤوا فيها ولا

تكلمون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حماد بن اسامه وهذا كثيرا ما يذكر

بكنيته ابو اسامه عن سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو

قال ان اهل النار نادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال فخلى عنهم 40 عاما ثم اجاب

ثم اجابهم انكم واكثون فقالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فخلى عنهم

مثل الدنيا ثم اجابهم قال اخساوا فيها ولا تكلمون يعني مثل عمر الدنيا قال فلم ينبس

القوم بعد ذلك بكلمه ان كان الا الزفير والشهيق قال ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبه

راوي الخبر قال كان بعض الواعظين يقول اذا حدث بهذا انت تحتمل محاوره مالك ومالك

المسلط على ما هنالك في وهذا خبر ظاهر اسناد القوه نعم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا منصور بن

عمار منصور هذا واعظ مشهور كان مروع في زمن السلف قال حدثنا محمد بن زياد

قاضي شمشاط عن عبد العزيز بن ابي رواد هذا كان رجلا صالحا لكن كان مرجعا

يبلغ به حذيفه يعني يصل صل باسناده الى حذيفه والاسناد هنا مبهم قال اسر الي

النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فقال يا حذيفه ان الله اذا قال لاهل النار قال

اخساوا اذا قال لاهل النار اخساؤوا فيها ولا تكلمون عادت وجوه عادت وجوههم قطع لحم

ليس فيها افواه ولا مناخر يتردد النفس في اجوافهم وانه لتسقط عليهم حيات من نار وعقارب من نار لو

ان حيه نفخت من المشرق لاحترق من في المغرب من بالمغرب ولو ان عقربا منها ضربت

اهل الدنيا لاحترقوا من اخرهم وانها لتسلط عليهم فتكون بين لحومهم وجلودهم وانه ليسمع لها هنالك جلبه كجلبه الوحش في

الغياظ وهذا خبر منكر جدا ذكر نعم حدثنا علي بن الحسن عن الصلت بن حكيم قال

حدثت عن عبد العزيز بن ابي رواد قال بلغني ان اهل ان الله اذا قال لاهل النار اخساؤوا

فيها ولا تكلمون عادت وجوههم لحم ليس فيها افواه ولا مناخير يتردد النفس في اجوا

اجوافهم لا تجد الى الخروج مساقا قيل يا ابا برزه الا تخبرنا باشد ساعات اهل النار عليهم

قال وهم يصطرخون فيها وينادون مالكا وخزنتها فاذا ياسوا من الاجابه يجارون الى ربهم ربنا ربنا

في الدنيا ما كانوا يجرون الى الله كان يدعون غير الله لكنها الان في الاخره

يجارون الله سبع مرات فيسكت عنهم حتى يظنوا ان ما سكت عنهم ليخرجهم فيقول لما يريد ان يقطع رجائهم ويحقق سوء

ظنهم قال اخساوا فيها ولا تكلمون فيكلحون فيها عميا وبكما وثم لا يتكلمون فيها ولا

يستغيثون باحد وقبله حدثني ابراهيم بن راشد ابو اسحاق حدثني جعفر بن جسر بن فرقد

قال حدثني ابي عن الحسن عن ابي برزه فذكر اثرا وهذا خبر سوره النور قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان

يغفر الله لكم والله غفور رحيم الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم حدثنا

ابو خيثمه قال حدثنا يحيى الجرير عن يحيى الجابر عن ابي ماجد عن عبد الله هذا بن

مسعود انه انشا يحدث ان اول رجل قطع في المسلمين من المسلمين يعني اول رجل قطع

يده من رجل من الانصار اتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل سرق فقال اذهبوا

بصاحبكم فاقطعوه وكانما اسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانما اسف وجه رسول

الله صلى الله عليه وسلم رمادا يعني دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الضيق

فقال له بعض جلسائه كانه قد شق عليك يا نبي الله قال وما منعني ان تكون اعوانا للشيطان

او اوليس ذلك انه لا ينبغي لوالي امر ان يؤتى بحد الاقامه يعني اراد انكم لو

تركتموه واخذتم حقكم منه وتركتموه وعفوتم عنه لكان خيرا انا الوالي لا يمكنني اذا رفع لي رفع لي الامر لا يمكنني الا ان

اقيم الا ان اقيم الحد وهذا ايضا ق قال نحوها النبي صلى الله عليه وسلم في قصه ا

ماعز قال لو سترته بثوبك يا هزال ماعز ذهب الى صاحبه هزال وقال له فعلت كذا وكذا قال

اذهب الى رسول الله واخبره وتوب يقيم يقيم عليك الحد فذهب ماعث الى النبي صلى الله

عليه وسلم واقيم عليه الحد فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اقيم الحد على ماعث

التفت الى هزال وقال له لو سترته بثوبك ثاب يعني رجل تاب قال والله عفو يحب العفو ثم

قرا وليعفوا وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم الحديث هذا في

سنده جهاله لكن مشوه عامه فقراته لها شهد في هذا الالباني قواه قوله تعالى ولا يبدين

زينتهن الا ما ظهر منها حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص

عن عبد الله واثناء الصحيح الى عبد الله بن مسعود في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما

ظهر منها قال ما ظهر منها الثياب الثياب يعني ثوبها فقط هو اللي يظهر ما

يظهر شيء من بدنها هذا القصد وما لا تبديه الخلخال والقلاده ونحوه من الحلي هذا ما لا تبديه ان ظهر قال حدثنا

فضيل عن خالد عن يونس عن الحسن قال ما ظهر منها الوجه والثياب ها وهذا قيل انه منسوخ من البدايه وقيل لا

هذه عورتها امام ا اخوتها و فان المراه لها عورات عوره امام الاجنبي كلها عوره وعوره امام ولا عوره لها امام

زوجها ولها عوره امام النساء ولها عوره امام اخوانها وابيها طيب حدثنا فضيل قال حدثنا عمرو بن عثمان عن

مسلم عن سعيد بن جبير قال ما ظهر منها قال الكحل والخاتم يعني العين ما يبدو من العين شيئا هذا هو

فقط والخاتم وهذا معناه ان اليد تكون قد غطيت حدثنا فضيل قال حدثنا غصن القشيري عن مغفل

الجذري عن عطاء قال الخضاب والكحل والخاتم اذا هذه يد مكشوفه حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن

جويبر الضحاك ويضربن بخمرهن على جيوبهن قال تغطي بخمارها نحرها وتغطيه النحر بان تسدله من اعلاه حتى يصل الى النحر

ولا يضربن بارجلهن قال تمر بالمجلس فتضرب بالخلخال احداهن على الاخرى ليعلم ان في رجليها خلخالين

وهذا يدل بدلا القياس الاولى ان القدمين عوره حدثنا محمد حدثنا فضيل قال حدثنا ابن

مبارك قال حدثنا عماره عن عكرمه في قوله عكرمه البربري قوله عز وجل ليعلم ما يخفين من زينتهن قال

الخلخال حدثنا الوليد بن الشجاع قال حدثنا حدثني عمار بن محمد وايضا صح في الخبر ان المراه

لا ايه ان المراه لا تظهر لا تظهر ذهب ولا يجوز ان تظهر ذهبها للاجانب

فمثل هذا انما يحمل على ما حكينا لكم ليعلم ما يخفين من زينتهن قال حدثني

الوليد بن شجاع قال حدثني عمار بن محمد عن الاعمش في قول الله عز وجل وقل للمؤمنات

يغضن من ابصارهن قال ان ينظرن الى غير ازواجهن وهذا اليوم محل تساهل شديد عند

الناس نظر النساء خصوصا لمن يسمون بالمؤثرين وغير ذلك بل قله الحياه طغت حتى تكتب التعليقات على على على الشكل الخارجي

والثناء على وسامه الرجل وغير ذلك وهذا وكان ويظنون ان عباده غضب البصر عباده خاصه بالرجال ولا حول ولا قوه الا بالله

قوله تعالى رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله حدثني اسماعيل ابن اسد قال حدثنا المعلى

ابن منصور قال اخبرنا باللهيعه قال حدثنا دراج عن ابن حجيره عن ابي هريره عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله قال هم الذين

يضربون في الارض بتغو من فضل الله وهذا اسناد مثلي ضعيف حدثنا اسماعيل بن ابي الحارث قال حدثنا

معل بن منصور قال اخبرني جعفر بن سليمان هذا الضبعي قال حدثنا صدوق يخطب يتشيع حدثنا ابو يحيى

عمرو بن دينار هذا هذا ما هو عمرو بن دينار الثقه هذا عمرو بن دينار ضعيف اسمه نفس اسم الثقه قال كنت

مع سالم بن عبد الله ونحن نريد السوق وقال ونحن نريد الصلاه فنظر الى السوق وقد

خمروا متاعهم وقالوا الى الصلاه يعني هذا سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب

نظر الى السوق فالناس لما جاء وقت الصلاه ماذا فعلوا خمروا يعني غطوا متاعه غطوه ثم

ذهبوا الى الصلاه فتلا فتلى سالم اعجبه ذلك فتلى رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن

ذكر الله قال هم هؤلاء اللي يترك تجاره يروح يصلي الله اكبر ابو داوود السجستاني ذكر عن شيخ له حدث

بحديث عن شيخ له صائخ صائخ يعمل بالصياخ يقول فابو داوود يحكي عن شيء راه يقول كان

اذا سمع المؤذن وفي يده المطرقه يقول لا ينزلها والله لو كان رافعها بس يبي يطق

على هذا صائغ هو يصيغ الذهب اذا سمع الاذان لا ينزلها مباشره يدفع المطرقه ويذهب الى الصلاه

قوله تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا ابن مبارك

قال حدثنا سفيان الثوري عن سليمان الاعمش عن ابراهيم عن علقم هذا اسناد كل ائمه من

اول الالوار امام يروي عن سفيان الثوري امام يروي عن الاعمش امام يروي عن ابراهيم

النخعي امام يروي عن علقمه امام كلهم ائمه قال كنا عند عبد الله عبد الله بن مسعود

فاتي بشراب فقال ناوله القوم فقالوا نحن صيام قال ولكني لست بصائم اصحاب هؤلاء مشر

بالعباده ثم قرا يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار يعني يثني عليهم انهم هم صائمون عبد الله

بن مسعود كان يقل الصيام اللي ضاف بدنه فكان يقول انا لا اصوم حتى اتقوع القراءه

قوله تعالى او صديقكم حدثنا عبيد الله بن عمر قال عن سفيان بن حبيب عن عمر عن الحسن عمر هذا منو هذا

عمرو بن عبيد المعتزلي قال ياكل الرجل من منزل صديقه حتى ينهاه ثم قرا او صديقكم

وهذا المعنى وارد عن كثير من الس انك اذا جئت لصديق وتعرف وكذا وكان في متاع موجود

ا لا تحتاج ان تستاذن الا ان ينهاك لان هذا هذا عرف الناس وكان الانصار ا

يدعون الى الطعام فماذا يقولون يعني ك ها كانوا يتحرجون فيقول اعطيه فقيرا اعطيه حتى انزل الله عز

وجل لهم الاذن ان كلوا من بيوت اخوانكم وصدق لها باب اخر مرات تستغرب تقول ليش النص عليها ظهر انه

سبحان الله لما تقرا في كتب التسير ظهر الانصار سبحان الله من شده ايثارهم كانوا

يتحرجون ان ياكلوا عند بعضهم البعض ويقولون يا اخي بدل ما ان تدعوني اعطي فقيرا

بدل تدعوني اعطي كذا سبحان الله سوره الفرقان قوله تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا حدثنا هارون عبد الله قال حدثنا

اسحاق بن منصور بن حيان الاسدي عن عقب بن اسحاق عن ابي شراع عن يحيى الجزار في قوله

تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا قال اضيق من الرمح ح في الزج اضيق من الرمح في الزج او كضيق الزج في

الرمح ها نعم حدثنا حمث بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا مبارك قال قال محمد

بن يسار عن قتاده واذا القوا منها مكانا ضيقا قال ذكر لنا ان عبد الله بن عمر بن العاص كان يقول ان

جهنم لتضيق على الضيق على الكافر كضيق الذج على الرمح قوله تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين

دعوا هنالك ثبورا حدثنا حدثني محمد قال حدثنا يونس بن يحيى ابو نباته قال حدثنا ابن ابي ذيب قال

حدثني من شهد عمرو بن عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينه هذا قبل ان يصير خليفه

كان اميرا المدينه وقرا عنده رجل واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين مقرنين دعوا هنالك ثبورا فبكى

حتى غلبها البكاء وعلى نشيجه فقام من مجلسه فدخل بيته وتفرق الناس هذا هو امير وفي بيت امراء وكذا ولكنه

يعمل حسابا للاخره ويخشى الله ويتقيه ويعلم ان تلك النعم الممدوده في الدنيا التي يراها لها حساب عند الله تبارك

وتعالى قوله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وكان ربك

بصيرا حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد قال تلى عمر بن عبد

العزيز هذه الايه وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وكان ربك بصيرا فقال عمر جعل بعضكم جعل بعضكم لبعض فتنه فاصبروا

كيف بعضنا لبعض فتنه الفقير يرى الغني فيفتن بحاله ويقول ربما يحسده ربما يتمنى ما عنده ربما يحمله ما يريده

من محاكاته على ايش؟ على الدخول في الحرام والغني يرى الفقير فيستكبر ويقول انا اعلى منه انا خير منه

هذ الفتنه واليوم في مواقع ما يسمى مواقع التواصل الاجتماعي يصح ان تسمى مواقع التباهي الاجتماعي

فالكل يتباهى الكل يتباهى وتجد المرء ينظر الى الاخرين وهم يتباهون ويحقر نفسه وهنا يدخل عليه الشيطان ويدخله يمينا

وشمالا ويسخط ما هو به من نعمه ومن خير لانه راى عند غيره شيئا وهذا الغير انما

اظهر له شيئا يسيرا بعينه فهذه من ضمن الفتنه قوله تعالى وعادا وثمود واصحاب الرس وقرون بين ذلك كثيرا

حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد الملك بن

عمير قال قيل للربيع بن خثيم هذا التابع الكوفي المشهور العابد كان عبد الله ابن

مسعود اذا راه يقول ابشر المخبتي قال الا ندعو لك طبيبا قال انظروا ثم تفكر فقال

وعاد وثمود واصحاب الرس وقرون بين ذلك كثيرا يقول فذكر من حرصهم على الدنيا ورغبتهم فيها قال كان فيهم مرضى وكان فيهم

اطباء فما ارى المداوي بقي ولا المتداوي هلك فما ارى المداوي بقي ولا المتداوي هلك

الناعت والمنعوت له وهذا هنا هو ا رحمه الله رضي الله عنه يعظ نفسه حدثنا الحسين

بن عبد الرحمن ابو محمد البزار القاسم بن هاشم عن ابي عبد الله اليماني عن ابيه ان الحسن

كتب الى مكحول حسن البصري كتب الى مكحول الشامي هذا عالم البصره وهذا عالم الشام

وكان له نعي يعني نعم وكان له نعي يعني مات له انسان قريب فكان في كتابه واعلم رحمنا الله واياك يا

ابا عبد الله انك اليوم اقرب الى الموت يوم نعيت له ولم يزل الليل والنهار سريعين

في نقص الاعمار وتقريب الاجال هيهات هيهات قد صحب نوحا وعادا وثموده وقرونا بين ذلك

كثيرا فاصبحوا قد قدموا على ربهم ووردوا على اعمالهم فاصبح الليل والنهار غضين جديدين لم يبلهما ما مر به مستعدين لمن

بقي بمثل ما اصاب به من مضى وانت نظير اخوانك واقرانك واشباهك مثلك كمثل جسد

نزعت قوته فلم تبقى الا حشاشه نفسه ينتظر الداعي فنعوذ بالله من مقته ايامه فيما

يعظ فيما يعظ به مما نقصر عنه هذا الكلمه الاخيره جليله جدا يقول فنعوذ بالله من مقته ايانا فيما يعظ نا به مما

نقصر منه يعني نحن ادركنا الموعظه وفهمنا كل شيء ولكننا على تقصير شديد فنستحي من

الله ونعوذ بالله من مقتع قوله تعالى فابى اكثر الناس الا كفورا حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامه

عن النضر بن عربي عن عكرمه ولقد صرفناه بينهم قال الغيث يسقي هذا وتمنع هذه فابى

اكثر الناس الا كفورا يقولون مطرنا بالانواء مطرنا بنوء كذا يعني يرجعون الامر للنجم اصبح من عبادي مؤمن بالله كافر بالكوكب

واصبح من عبادي كافر بالله مؤمن بالكوكب واما اما المؤمن بالله والكافر بالكوكب الذي قال مطرنا بفضل الله ورحمته واما

الكافر بالله المؤمن بالكوكب الذي يقول مطرنا بنو كذا وهو لا يقولها من باب ذكر الزمن والا من

باب ارجاع التسبيب حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن الحسن بن مسلم بن يناق عن سعيد

بن جبير عن ابن عباس واسحيح ابن عباس قال ما من عام باكثر من عام مطرا ولكن الله

يصرفه في الاراضين وهذا ارو مرفوعا صح مرفوعا قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت

وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا قال وقال محمد بن الحسين حدثنا احمد بن سهل

الاردني قال حدثنا ابو قدامه الرملي الرمله هذا في فلسطين قال قرا رجل هذه الايه وتوكل على الحي

الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا فاقبل على سليمان الخواص وهذا

من الزهاد العباد دائما يترجموه في طبقات المتصوفه فقال يا ابا قدامه فاقبل علي سليمان الخواص فقال يا ابا

قدامه ما ينبغي لعبد بعد هذه الايه ان يلجا الى احد غير الله ان يلجا الى احد غير الله في امره

ثم قال انظر كيف قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت اليوم ما يقصدون الا

الموت قصدا هل بداوا الحسين وعلي و شوف هذا المتصوف الاوائل هذا فهمهم وتوكل على الحي الذي لا يموت فاعلمك انه

لا يموت وان جميع خلقه يموتون ثم امرك بعبادته فقال وسبح بحمده ثم اخبرك بانه خبير بصير

عاده القبوريه ماذا يقولون؟ يقولون الا ترى ان الملك يكون له حجاب فهؤلاء الاولياء كحجاب رب العالمين

فيقال الملك يحتاج الى من يرفع حاجته حاجتك اليه اما لنقص في عدله فياتي هذا الرجل فيرقق قلبه عليك والله عز

وجل منزه عن ذلك واما من نقص في علمه فياتي انسان يقول له فلان من رعيتك مر

بكذا وكذا من الملمات وال ها فسبحان الله يقول والله ما كنت اعلم ما احد اخبرني ساقضي حاجته اما رب العالمين

خبير بصير سبحانه وتعالى وهؤلاء الموتى ويجعلون الموتى هم العالمين بكل شيء بل يدعوه على

مسافه بعيده يجعل سمعه كسمع الله ولا تختلط عليه الاصوات يقول ثم اخبرك انه خبير بصير

ثم قال والله يا ابا قدامه لو عامل عبد لو عامل عبد الله بحسن التوكل وصدق النيه له

بطاعته لاحتاجت اليه الامراء فمن دونهم فكيف يكون هذا محتاجا وم وموئله وملجاه الى الغني الحميد

قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن اثناء الصحيح

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حماء وان جهل عليهم لم يجهلوا هذا الفضل واستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي

الاخر ولكن هذا الفضل والثبتان بسبه الربا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا ابو زيد الجزار قال

انبانا معقل بن عبيد الله عن عطاء بن ابي رباح قال يمشون على الارض هو قال علماء

حكماء حدثنا علي بن الجعد قال انبانا المبارك بن فضاله عن الحسن في قوله يمشون على الارض

هونا قال الهون في كلام العرب اللين والسكينه والوقار قوله تعالى ان عذابها كان غراما وهذه

اسانيد ماشيه العطاء بن ابي رباح فقيه مكه والحسن البصري فقيه البصره في زمن التابعين

احمد يقول لو كان العلم بالنسب ما كان علماء الناس الحسن وعطاء السيرين ما كان لهم نسب في العرب

عطاء حبشي والحسن مولى قوله تعالى ان عذابها كان غراما حدثني حمثه قال اخبرنا عبد الله بن عثمان هذا

عبدان قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا مبارك بن فضاره عن الحسن في قوله ان عذابها كان غراما قال الغرام

اللازم الذي لا يفارق صاحبه ابدا وكل عذاب يفارق صاحبه فليس بغرام قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا

ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما حدثنا احمد بن الحارث بن المبارك عن علي بن احمد عن

علي بن احمد البصري عن سفيان الثوري في قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا

قال لم يجعلوه في غير حقه فيضيعه ولم يقتروا قال لم يقصروا في حقه وكان بين ذلك قواما عدلا وفضلا

اخبرني عمر بن بكير النحوي عن شيخ له قال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز

كيف وما يغنيك يعني كيف تدبيرك بالمال فقال له الحسنه بين السيئتين قال الله تعالى لان زوج بنته فيساله يعني انت كيف

اوضاعك قال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما قوله تعالى يلقى اثاما

هذا الاثر ا الذي مر معنا مرارا اثر ابي امامه اه لا هذا نقراه حدثنا الفضل بن اسحاق قال حدثنا

شباب بن السواق قال اخبرني وليد بن حسين الشامي قال اخبرنا لقمان بن عامر عن ابي

امامه صدي بن عجلان الباهلي صدي بن عجلان الباهلي وباهله هذه القبيله لها فضيله انها اسلمت كلها اسلمت على يد

هذا الرجل وله قصه معه انهم دفعوه وحتى ما ما اعطوه الطعام لما دعاهم الاسلام

فسبحان الله نام نومه وقام وهو قوي وراوه ضعيفا اغمي عليه من الضعف فقالوا كيف قال

اطعمني الله والثقان وراوا منه قوه فاسمت باهله عن ابيها و وهو اخر الصحابه موتا في في الشام

ومعلوم باهله يذكرونها ان قبيله دون ام فيقول ما ينفع الاب من هاشم ان كانت ان

كانت النفس من باهله حتى يذكرون في كتب الفقهاء انهم ليسوا انسابا للعرب وبعض الناس دافعوا عنهم حتى قالوا يعني واحد

سوى كتاب باهل المفترى عليها ومش عارف ايش لكن الامر يذكر في وحتى ذاك ال

ذاك المشرق قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك ك سراق الحجيج من غفار وكذا

واظنه ذكر باهله ولكنه سبحان الله لما جاء الاسلام سادوا وسموا حتى من اشهرهم قتي بن

مسلم الباهري الفاتح المشهور اللي فتح البلاد وكذا سبحان الله حتى يذكرون له قصه مع اعرابي انه كان عنده كثير من الابل

قتيبه مسلم كان فرا فجاء اعرابي وراى الابل وتعرف عاد الاعراب راى الابل فانبهر واعجبته فقتب مسلم

سبحان الله نفسه خفيفه فجاء فساله قال تعجبك قال نعم قال هل تعلم انها لرجل من باهله هو فقال

الاعرابي افقدتها من عيني فقال ايسرك ان تدخل الجنه وانت باهلي فالاعرابي الحين شوف دخل عليه بايش

بالايمان والعقيده واليقين فالاعرابي توسط قال على ان يعلم الناس اني من باهله يعلم اهل الجنه اني باحله

ذكره ابن حباب في ربه العقلاء ومنهم هذا الصحابه الجليل رضي الله عنه وارضاه قال اتيته قال يا ابا امامه حدثني حديثا

والحديث هنا لا يثبت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لي

بطلاء فشربته ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان صخره زنت عشر

عشروات قذف بها من شفير جهنم ما بلغ السبين خريفا ثم الا ثم ينتهي الى غين

واثام قلت وما غيروا اثام قال بئران يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان ذكر الله عز

وجل فسوف يلقون غيا و وفي الفرقان يلقى اثاما هذا الاخبار المخيفه المرعبه كلها في شان النار هذه النار على عظمتها وعلى

تتقى بشق تمره ممكن ها تق النار بشق تمره امراه تصدقت تمره فالله عز وجل قال النبي صلى الله عليه قد

غفر الله له. طيب قوله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. قال حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله قال

قراه ابن جريج عن عن مجاهد واسناد عبد الله مبارك عبد الملك بن عبد العيز بن

جريج عن مجاهد هؤلاء كلهم مصنفون ولهم مؤلفات منسوبه عندنا مثلا ابن المبارك له عده كتب مطبوعه الجهاد والزهد ابن جريد له

جزء من اقدم الاجزاء الحديثيه مجاهد له تفسير مطبوع بس مو حقه نعم واذا مروا

جمعوه من كلامه واذا مروا باللغو مروا كرامه قال اوذوا وصفه حدثنا ابن جميل قال اخبرنا عبد الله ابن

مبارك قال اخبرنا سفيان الثوري الامام عن السدي واذا مروا باللغيو مروا كراما قال لم يكلموهم

قوله تعالى هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين حدثنا الفضل ابن اسحاق قال اخبرنا قال

حدثني ابو قتيبه عن حزم عن الحسن قال سئل عن قوله تعالى هبل لنا من ازواجنا

وذرياتنا قره اعين قال يا ابا سعيد في الدنيا ام في الاخره يعني اعوننا تقر

باولاده في الدنيا تقر الدعاء ام تقر انه في الاخره تقر بهم قال في الدنيا يرى

الرجل من ولده وزوجته عملا صالحا تقر به عينه وهذا قوي للحسن البصري حدثنا يوسف بن موسى

قال حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنتره عن ابيه عن جده هذا الضعيف عن ابن عباس والذين يقولون ربنا هب لنا من

ازواجنا وذرياتنا قره اعين قال اما انه لم يكن قره عين ان يرونه صحيحا جميلا

ولكن ان يرونه مطيعا لله عز وجل وهذا معنى صحيح هذا دعاء اهل الايمان هذا ميزان اهل

الايمان حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عن جويبر عن الضحاك هب لنا من ازواجنا

وذرياتنا قره اعين قال يقولون اجعل ازواجنا وذريات نا صالحين اتقياء هذا الدعاء للذريه لما جعلها الله عز وجل

والذريه الاب والذريه ايهما كان اصلح نفع الاخر والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا في ايش في

حاله اذا كان الاب اصلح وهذا كثير وهذا الاكثر لان الاولاد يكون في ميزان حسناته فيرفع الاولاد له حتى تقر عينه بهم

واذا كان الولد اصلح قال ولد صالح يدعو له وفي حديث ابي هريره ان الرجل يبلغ في

الجنه محلا يبلغه في العاده فيقال فيقول انا لهذا يقال هذا بدعاء ولدك لك حدثنا احمد بن مقدام قال حدثنا حزم قال

سمعت كثيرا يسال الحسن قال يا ابا سعيد قول الله عز وجل هب لنا من ازواجنا وذري

ياتنا قره اعين افي الدنيا ام في الاخره قال لا بل في الدنيا قال وما ذاك قال

المؤمن يرى زوجته وولده مطيعين لله عز وجل قال واي شيء يقر لعين المؤمن من ان يرى

زوجته وولده يطيعون الله عز وجل جل ذكره اخر اثرين معنا اليوم حدثنا محمد بن عيس

الحسين حدثنا عمرو بن محمد العنقزي حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلام بن كهي

في قوله تعالى هب لنا من ازواجنا وذريات نا قره اعين قال يطيعونك فلا يعصونك وهذا

في معروف يعني في المعنى السابق وهذا قوي الى السلمه اخر اثر معنا اخر اثر معنا ما شاء الله قوله تعالى

اولئك يجزون الغرفه بما صبروا قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد

الحميد قال اخبرني محمد بن مروان عن ابي حمزه عن محمد بن علي محمد علي بن حسين

شهير بالباقي وهذا ابو حمزه الثوالي الشيعه الدعاء الدعاء ابو حمزه الثمالي هذا هذا ابو حمزه

الثمالي هو في قوله تعالى اولئك يجزون الغرفه بما صبروا قال الغرفه الجنه بما صبروا على الفقر

نعم ان شاء الله ان شاء الله مجلسين وننهي هذا المجلد باذن الله تبارك وتعالى

كان يمكن غدا نكون اخر مجلس في هذا المجلد وندخل المجلد الثاني باذن الله تبارك وتعالى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه بسم الله