[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

من تاريخ الاسلام رقم سبعة وعشرين

اه قبل ان ان نكمل

في هذا المجلد وهو مجلد مختص بالصحابة

والكتاب الحمد لله انهيته انا كاملا ولكن هناك مجلدات كثيرة

وضعت فوائدها صورتها والى الان ما جاء الوقت لقراءتها

وعلى فكرة مجلد الاول مغازي. مغازي فحسب

من اه من الهجرة الى اه اخر مواسي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والمجلد الثاني مجلد شمائل

يعني يذكر فيه اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم ولادته وفاته آآ معجزاته آآ اوصافه الخلقية والخلقية

تسمى كتب الشمائل او دلائل النبوة جمع بينها

اه الذهبي

يعني شيء مثل كتاب الشفا للقاضي عياض. وان كان سبحان الله معتمد على كتاب عياض وحقيقة مجلده يعني منافع جدا

وهذي المجلدات وان لم تكن على الشرط ولكننا سنقرأ منه فوائد قليلة خصوصا مجلد السيرة والغزوات

اصلا اه

مجالس مطولة في السيرة والغزوات

في سيرة ابن هشام رحمه الله

لكني اود التنبيه على امر

طبقة الصحابة لها خصوصية

هذه الخصوصية ليست لغيرها

طبقة التابعين اه طبقة جليلة وعظيمة

لكن التابعون يجوز ان يوجد فيهم المبتدع

يعني بعض الناس فسيزعمون ان امام اهل الرأي من التابعين

ثم يجعلون هذا مقدمة

شسمه

آآ للحديث عن استحالة

ان ان تصدر منه امور فيها اشكالات

وعلى انه ليس من التابعين

لكن ترى معبد الجهني مؤسس القدرية كانوا تابعين اللي تبرع منه من عمر

نافع الازرق نجد الحروري

حتى عدد من كبار المرشحة

اه كانوا الكلبي مثلا محمد الكلبي الذي كان شيعيا اه ضعيفا كثير من الاباضية

ها

مالك الاشتراه عمر بن سعد بن ابي وقاص

وغيرهم وغيرهم

ممن يعني ذكر وسوء

سواء من جهة الرأي او من جهة الرواية

هم من التابعين

يا متابعين

حتى حماد بن ابي سليمان المثال الاقرب اللي هو شيخ امام اهل الرأي

والذي يعني بعضهم ذكره في التابعين او غيره. آآ محمد ابن سليمان رمي بالارجاء

رمية من الارجاء بل بل هذا ثابت عليه قطعا

ويذكر في كتب الضعفاء والمشرحين لهذا الاعتبار

ويذكرون انهم لم يكنوا يردون عليه السلام ولا يسلمون عليه والى اخره بعد ان ان وقع في هذا الاشكال

حقيقة بعض الناس حججهم لا ادري كيف هي

حجم لا ادري كيف هي نعم الامام احمد لما قال في الكرابيس يعمد الى رجل من التابعين فيتكلم فيه يقصد من التابعين الذين عامة الناس على فضلهم وقبول روايتهم

الزمن القديم في الزمن الاول

لا ان تأتي الى انسان الناس هم تكلموا فيه واقرانه وحتى طبقة شيوخه. وانت اصلا تقبل الكلام في عدد من التابعين. اما من ناحية الاعتقاد واما من ناحية الرواية واما من ناحية كذا

ثم هذا الانسان بالذات لا تقبل فيه صرفا ولا عدلا ولكن لانه القصة باختصار صار يدخل فيها اناس

عوام ما عندهم معرفة

اه فصلنا بين جهل بين جهل المركب لانسان نيته طيبة ولكنه لا يفهم

ولا يوجد آآ وتأخذه العاطفة وبين انسان عنده علم وعنده معرفة ويفهم ضعف هذه الحجج وخروجها عن السمت حتى هو حتى وان كان هو موافق لهذا القول ولكنه جبان يخاف حتى

قال ان ان هذا النوع من الحجج لا يصلح ان يتهم بانه كذا وكذا فيخاف فيسكت. وعلى فكرة يعني هذا يعني هذا شيء فاشل في زماننا

طيب

هنا

نتكلم عن سنة ستة وخمسين

وقد مر ان معاوية ولى على البصرة عبيدالله

يا ابني زياد ابن زياد فعزله في هذه السنة عن خرسان وامر عليه سعيد بن عثمان بن عفان

سعيد بن عثمان بن عفان في غزة سعيد ومن معه المهلب بن ابي صفرة

وطلحة الطلحات واوسم ابن ثعلب سمرقند. وخرج الى الصوت فقاتلوه فالجأهم الى مدينتهم فصالحوه واعطوه رهائن

سعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن ابيه كان ايضا من القادة الفاتحين

المظلومين تاريخيا له انجازات عسكرية محترمة جدا هذا الرجل. وعنده اخوه ابان ابن عثمان بن عفان هذا من الفضلاء من ناحية العلم

وابن عفان اهل فظل ابناء عثمان بن عفان اهله يعني امر ليس مستغربا

لكن ان جاء ان جاءت ترجمة لواحد من هؤلاء فلن تجد الكلمة التي يصلح الخلافة مش عارف ايش

ولا كان اعلم اهل عصره او افضل اهل عصره او مش عارف ايش

هنا في سنة ستين يقول الذهبي قد مضى ان معاوية جعل ابنه ولي عهده واكره الناس على ذلك

ولما توفي لم يدخل في طاعة يزيد الحسين بن علي ولا عبد الله بن الزبير ولا من شايعهما

لاحظ لفوة اكره الناس على ذلك. ترى هذه الروايات ما فيها شيء ثابت

وعبد الله ابن عمر مر سيأتي مثلا في وقعة الحرة او مر الله اعلم نعم او سيأتي ان معاوية ان ان عبد الله ابن عمر بايع مختارا بدليل انه لما اهل الحرة خرجوا جاءهم وذكرهم

بالحديث النبوي

في في في المبايع

وعبدالله بن عمر فقيه ما كان ليقول للناس انتم يلزمكم امر اكرهتم عليه. والناس حديثي عهد بما حصل من الزبير وطلحة لقالوا له الزبير وطلحة بايع ومكرهين وما رأى ذلك بيع

طبعا هذي فيها روايات

في الكتب القديمة انهما قالا اننا بايعنا علي المكرهين

لكن هذه الروايات سبحان الله وجدت كثير عامة المؤرخين والمتأخرين يستهلبونها

وهذي عاد نفحة التشيع لماذا؟ قد يقول قائل يعني ممكن من باب الاحترام وممكن لكن حقيقة هذه الرواية التي قال فيها طلحة والزبير ما قال

هذه الرواية اقوى بكثير بكثير

من كثير من الروايات التي يريدونها وفيها اساءة للصحابة بشكل واضح

وحتى حتى الروايات فيها نعلي يقول والله ما درى ما علمتوا انكم مكرهون قال لا والله كنا مكرهين. وضعوا السيوف في في في ظهورنا

لكن لاحظ الان كيف البحث التاريخي يعني يصور لك انه هذا اكره وعلما ان اهل الشام كانوا يريدونه

يصور لك ان هذا اكره. طيب واهل العراق غدروا. اذا ما الذي صاروا مع يزيد

واهل مصر ما ما ظهر راشف

عبد الله ابن عمر هذا الذي على على ثقله وعلى كذا ما كان مكرها. وبقيت اهل المدينة على ما قال عبد الله ابن عمر

قال لهم لا تنزعوا يدا من طاعة

بل هو اختار هذا اختيارا لما عرضوا عليه رأى ان الامر لا لا يكون آآ فتنة

لكن لاحظ هذا

وهنا اورد رواية لطيفة نوعا ما يقول قال حميد بن عبد الرحمن دخلنا على بشير

وكان صحابيا حين استخلف يسير فقال يقولون انما يزيد ليس بخير امة محمد صلى الله عليه وسلم

وانا اقول ذلك

ولكن

لان يجمع الله امة محمد احب الي من ان تفترق. هذا نظر مصلحي

اه وهو تقريبا نظر عبد الله ابن عمر

ونحن بغض النظر عن المثال علينا ان ان نفهم شيئا

اه

اه ان هذا يستفاد منه قصة

قصة المراعاة بين المصالح

الذهبي هنا يقول اما ابن الزبير في صفحة مئة وسبعين فعاد بيت الله ولم يبايع ولا دعا الى نفسه. هذا رأي الذهبي

وهذا جاء معنا له رأي ان الزبير وهذا رأي صحيح

ان الزبير كانت معظم البلدان له وخرج عليه مروان ثم بعد ذلك عبد الملك

وعبد الملك انتصر

هنا

اه فهنا من ينسبونه للخروج اه على رأي الذهبي كلامهم باطل تماما. في الثانية لا نقاش. اما في الاولى

في الاولى هو قال لك الذهب يقول لك هو ما باين اصلا

ثم بعد ذلك عاد لبيت الله

هنا في ترجمة بن سعيد

قالوا كان اسود كالليل وكان ابوه ابيض اشقر. قال ابراهيم بن الثابت

على فكرة احيانا تجد اوصافا لخلقة بعض الناس

كأنه زبيبة كأنه كذا وهذه لا تكون على التعيين تكون على الوصف

هل هي من الغيبة؟ لا هذا من باب وصف شخصية معروفة. اه والوصف له فائدة شرعية

وهو يشرح لك لماذا مثلا اه حصلت قصة القائف ولماذا كذا

هنا خبر مغير عن الشعبي ان عمر كان في بيت فوجد ريحا

وقال عزمت على صاحب الريح الا قام فتوضأ اذكره في صلاته

يقول فقال جرير هو جرير ابن عبد الله الصحابي صاحب الوجه الجميل

اللي على وجهي مسحة ملك وهو الذي روى لنا حديث الرؤيا اشعر حديث الرؤيا

فنسأل الله عز وجل ان نرى وجه الله

سبحانه وتعالى

فقال جرير يا امير المؤمنين اونتوضأ جميعا؟ هذي اصلا الواردة ان عمر هو اللي قالها

فقال فقال عمر نعم السيد كنت في الجاهلية ونعم السيد انت في الاسلام. هو سيد في قومه

وانا اورثتها لهذا السبب يعني. سيد في جهري وسيد في الاسباب

هنا ايضا ترجمة جعفر ابن ابي سليمان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن ابي سفيان عفوا ابن حارث ابن عبد المطلب وهذا يبين لك انتشار اسم جعفر في اهل البيت

يعني في كثير سبحان الله فيهم

هنا في ترجمة حجر بن عدي الذهبي يقول والحجرة صحبة ووفادة ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

حقيقة الترجيح انه صحبته ما تصح

وهو ذهب ثمنطعش في صحبة بصرة بن ابي ارضى

لو تأملت

الوالد في صحبة حجر وفي صحبة مصر ستجد الامر متقارب يعني

خالد بن عرفط العذري يقول له صحوة ورواية. كان احد الابطال المذكورين. قال ابن سعد وكان سعد ولى خالدا القتال يوم القادسية وهو الذي قتل الخوارج يوم النخيلة. وله بالكوفة دار وعقب

هذا من ابطال الصحابة الذين لم يشتهروا

هنا ترجمة الربيع لزياد الحارثي الامير يكنى ابا عبد الرحمن. روى عن ابي بن كعب وكعب الاحبار

وعنه آآ ابو ابو مخلد لاحق

وارسل عنه قتادة

ولي خرسان لمعاوية وكان الحسن البصري كاتبا له. فالحسن يعني كانت ايضا من ضمن وظائفه اللي مرت عليه في حياته انه كان كاتبا. هذا في ايام شبابه

وهنا اه ذكر رواية من طريق الهيثم وهو كذاب عن مجالد عن الشعبي. قال قال عمر دلوني على رجل استعمله

وذكروا له جماعة فلم يردهم. قالوا من تريد؟ قال من اذا كان اميرهم كان كأنه رجل منهم

واذا لم يكن اميرهم كان كأنه اميرهم

قالوا ما نعلمه الا الربيع ابن زياد الحارثي قال صدقتم

طيب

طيب هنا في تنجم زياد بن ابيه

سبحان الله

يقول روى ابن الكلبي ان ثياب الجمعة الكفل يعرضهم على البراء من علي فخرج من خارج القصر فقال الامير ابن مشغول

انفره الى الطاعون قد ضربه طيب الكلب كذاب تقبل رواية مثل هذا يقول وقال فقيه ابو محمد الوزير ابو محمد بن حثن في كتابه الفصل

يقول ولقد امتنع زياد وهو فقعة القاع لا عشيرة ولا نسب ولا سابقة ولا قدم فما اطاقه معاوية الا بالمداراة حتى ارضاه وولاه. يعني ومولدها فائدة عن ابو الحسن

وهذه الفائدة لا تساوي فلسان

لسبب بسيط

ان زيادا

كان اميرا عند علي

انت الحين تقول لا سابقة ولا شيء اذا علي لماذا امره

الا اذا كان رجلا قويا وله شسمه

ولا هو مقدرة على القتال

مما يتفق عليه اهل التواريخ ان ان زيادا كان كان اميرا عند علي

ثم بعد ذلك ولا معاوية

فمثل هذه الكلمة لا تساوي فلسا في الواقع يعني

لكن كما قلت لك يعني وان كان ابن حزم بعيدا عن هذا ليس مثل الذهبي

كما قلت لك

انه احيانا يعني بسبب الهوى الشيعي الذي افشاه العباسيون في الناس

حتى من ليس شيعيا يتأثر ببعض كلامه وبعض اطروحاتهم او بعض ما يطرح ويظن ان في ذلك مزيد ولاء لاهل البيت مثلا

واهل البيت اغناهم الله عز وجل عن الافتراءات على الخلق

او التحقير الزائد في الناس بغير وجه حق

اهل البيت مقامهم علي

واصحاب المقام العلي لا لا يتغذون

على اه امور تافهة روايات كذابين ان تصغر من خصمه وتظهره لا شيء وهو شيء

على ما عندهم الاشكالات لكنه هو شيء

وانت مثل هذا الكلام

انت انت اخ يعني تصيب عليا. اذا لماذا يولي انسانا بهذه الصفة؟ هو

هنا في ترجمة سعد بن وقاص يقول قال في رد البكائي عن عبد الملك النووي عن قبيصه بن جابر قال قال ابن عمر لنا يوم القادسية

وهذا ابن عمر ليس هو الصحابي وانما هو شاعر من الشعراء

وكان ينبغي للذهب ان يوضح

ماذا قال؟ قال الم تر ان الله انزل نصره وسعد ببادر بباب القادسية معصم

وابت وابت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس فيهن ايم لا سعد مرضنا قاتل فهذا هجاه

يقول فقال فبلغ سعدا فقال اللهم اقطع عني لسانه. يقول فجاءت نشابة فاصابت فخرس

ثم قطعت يداه في القتال. وكان في جسدي فعل قروح فاخبر الناس بعذره عن القتال

طبعا واضح ان ابو عبد الله بن عمر من الرواية. وعلى هذا انا قولي انه ينبغي ان يكون لا مو ضروري لكن

عبد الله بن عمر بقي يتكلم بعدها

لكن هذا بعض الناس اللي اللي فيهم شغب

يكون الانسان معذورا

ثم يسيء اليه

الصحابي والصحابة مستجاب الدعوة

وايضا يجوز لك ان تدعو يعني هو سعد يعني

دعا لان الرجل هذا ظلمه

يجوز لك ان تعفو

بعض الناس مثلا يجعل العفو آآ ضروريا للناس

اختصر سعيد بن زيد لم يدع على تلك المرة التي ظلمته

وسعدان يدعو على الكوفي الذين ظلموه. لا مشكلة

وربما الدعاء من باب الرحمة يعني

انه لا تترك الى يوم القيامة

هنا ايضا عن ابن كثيرين قال ما ازعم اني بقميصي هذا احق مني بالخلاف

قد جاهدت اذ انا اعرف الجهاد ولا ابخلع نفسي ان كان رجل خيرا مني

لا اقاتل حتى تأتوني حتى تأتوني بسيف له عينان

ولسان شفتان فيقول هذا مؤمن وهذا كافر وموقف سعد هذا الجميل

بحقن دماء الناس مع انه حصل قتال لكنه لو كان موجودا مع اي طرف من الاطراف فان القتال سيكون اعظم

ولد ذهبي ورد رواية ليكه ولم يولدها

يقول عن عمر ابن عبد الحكم عن عوانة عوانة هذا متهم وفي النهاية لم يدرك هؤلاء. يقول دخل سعد على معاوية فلم يسلم عليه بالامارة

وقال معاوية لو شئت ان تقول غيرها لقلت

يعني جا وقال السلام عليك يا معاوية فقال له معاوية وشئت ان تقول غيرها يعني ان تقول يا امير المؤمنين لقلت

وقال نحن فنحن المؤمنون ولم نؤمرك

وانما انت فانك معجب ما انت فيه. والله ما يسرني اني على الذي انت فيه واني اهرقت محجمة دم

هذي الرواية

فيها تعرض فيها اشكالات بين الصحابة فيه كذا

الذي يليق

لسة المؤرخ السني خصوصا في اوقات الرفض. وين ولا لا تصح؟

ان اوردها ان ينبه عليها

او لا يوردها. كما يعني تفعله في في الامور التي لا تعجبكم في ترجمة اهل الرأي. مر معنا انه مو بس امام اهل الرأي. شخصيا هو الذي يعني يتعامل معه بنوع من المحاباة

او بنوع من الاضطرار

بل حتى منتسبون لمذهبه

يقول وقال محمد ابن سيرين ان سعدا طاف على تسع جوال في ليلة ثم ايقظ العاشرة فغلبه النوم فاستحيت ان توقظه

طبعا هذا انا جمعت اثار سعد لا اذكر هذا الاثر ثابتا لكن اذا مراسلين من سيرين مراسيل من سيرين ماشي

وهذا يعني اذا مثل الحصى من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

هنا في ترجمة ثمر ابن جندب يقول قال البيهقي نرجو لسمرة بصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم

مالك كان يقول يعني نحن في زمان يسأل فيه جعفر وابي جعفر

ابو بكر وعمر كان زعلان انه الناس يسألون جعفر وابو جعفر وابا جعفر انا ابو بكر وعمر

يقول الذهبي في هذا الان في كلام في ترجمة عائشة يقول وما ومن عجيب ما ورد ان ابو محمد ابن حزم مع كونه اعلم اهل زمانه ذهب الى ان عائشة افضل من ابيها وهذا مما خرق به الاجماع

قول الذهبي يعلم اهل زمانه قد لا يسلم له. لكن الذي يسلم ان ابن حزم من اعلم اهل سلفه

على فساده العقدي على انه مضجع

الذي يسلم به ولا تلازم حقيقة بسعة العلوم

صحة الاعتقاد

كما انك قد تجد الرجل جاهلا ويكون ايش

سليم العقيدتي تماما

قد يكون الرجل من اذكى الاذكياء ويكون فاسد العقيدة وقد يرتد عن الاسلام

وحقيقة ابن حزم بالذات هذا الرجل

اه حتى ان بعض المعاصرين كتب رسالة يحاول ان يبرئهم من التجاهل

الحقيقة هذه رسالة ظريفة في معناها ومظمونها

وكلمة ابن عبد الهادي ماضية فيه

حقيقية

لكن ابن حزم كان سليط اللسان على كثير من اهل العلم

ومع ذلك احتملوا له الامر

وقد وقع منه تكفير اثنين من رؤوس الاشعرية بل تكفير الاشعرية كفر ابن الفورك والباقي اللعني

وكان مع صلاة لسانه له شذوذات فقهية كثيرة وشذوذات عقدية كثيرة

ثم تجد بعض اهل عصرنا يحتملون لهم ذلك كله. بل بعضهم يعتبر الطعن فيه علامة على فساد العقيدة

احتمل لابن حسن الشذوذ ولا يحتمل للناس الكلام فيه مع ان الكلام فيه لا يعني تخطيته فيما اصاب فيه

واكثر ما يطعن فيه في المرء في زماننا ان يقال فلان يطعنه في المشايخ او يطعنه في العلماء او يطعن في اهل العلم

هذا امر

الناس يطعنون فيه اكثر من قولهم فلان يعطل الصفات او ينكر القدر او وافق او قال بقول الجبرية او قال بقول المرجئة

لو قال بقول الخوارج حتى

ثم بعد ذلك يحتملون. وهو ابن حسم هو المثال الكاشف. الكاشف على الانتقائية في التصرفات والممارسات

سبحان الله

اذا انت احتملت ابن حسن من باب اولى تحتمل انسانا عقيما والصفات اصفى. عقيدة في الايمان اصفى في القدر. منهجه في التلقي الفقهي اصفى

يعني حتى بعض الناس خصوصا الذين

اه الذين يسمون حنابل جدد او غيرهم

آآ دائما تجدهم آآ يثنون

هلا بعض المتأخرين من يذكرون بالعلم من الاشاعرة

ويثنون عليهم ويقولون العلماء العلماء العلماء ثم يذمون آآ بعض المعاصرين الذين مالوا للظاهرية

وحقيقة عامة علماء الاشعرية المتأخرين والمتقدمين

انا لا اعلم فيهم احدا اعلم من ابن حسن

ممكن تستدرك عليه اسم او اسمين. لكن حقيقة بعلم وذكاء ابن حسن لا اجد

حقيقة

ومع ذلك الامام فلان ثم يذم ابن حزم على ظاهريته

وهو يزعم انه حنبلي. اعلم انك ايها الحنبلي

اما اشعرية ابن حزم اشعرية الاشاعرة في اعين الحنابلة اقبح من بدعة ابن حازم

واذا واذا هونت من شأن بدع وضلالات لانه قال فيها العالم فلان والعالم علنتان

وقال فيها التبرك قال فيه المذهب الفلاني والمذهب الفلاني فاعلم انه يلزمك ان تهون من شأن الظاهرية لوقوع

يعني رجلين

من الكبار مو رجلين عدة يعني ابن طاهر المقدشي وابن ابي عاصم وابن حسن وداود الاصبهاني

وهؤلاء يعني

عامة تراجمهم ستجد فيها الثناءات المعتادة التي تجدها اه التي في العادة ترفع فيها القبر

عامر بن كريف

عامر بن قريص يقول وفد على معاوية فزوجه ابنته هند بابنته هند

بكار وهو الذي دعا طلحة والزبير الى البصرة في نوبة الجمل

وقال ان لي بها صنعاء. عامر بن قريش هذا واضح انه في صف معاوية

وهو يعني اه كان في صف اذا هو ليس في صف علي رضي الله عنه وارضاه. هو ليس انسانا سيئا

هذا الرجل يقول قال مصعب ابن الزبير انه كان لا يعالج ارضا الا ظهر له الماء

هذا يؤدونه يعني كرامة

يقول الذهبي يقول وقد فتح الله على يدي عبد الله

ابو عبد الله بن عامر بن قريش عفوا. عبد الله بن عامر قريش

يقول وقد الذهب يقول وقد فتح الله

على يد عبد الله فتوحا عظيمة كما في حدود سنة ثلاثين

هذا الرجل اللي فتح الله على يديه فتوحا عظيمة لا يكاد يعرف اليوم

ممكن تجد البلد اللي هو فتحها

اهلها ما يعرفونه

ممكن ترى

يقول ابن سعد يقول يقول الذهب وكان سخيا شجاعا وصولا لرحمه

فيه رفق بالرعية

ربما غثى فيحمله في العسكر فيحمل في العسكر فينزل بنفسه فيصلحه

يقول لما قتل عثمان يقول ابن سعد

حمل ابن عامر حمل ابن عامر ما في بيته ما في بيت ما في بيت مال البصرة من الاموال ثم سار الى مكة فواحفى بها عائشة وطلحة والزبير وهم يريدون الشام قال فاتوه بصرة فان لي بها صناعة وهي ارض الاموال وفي الى اخره

ومات قبل معاوية بعام فقال معاوية يرحم الله ابا عبد الرحمن بمن كنا نفاخر بعده؟ وبمن نباهي

هنا ايضا في ترجمة عبد الرحمن بن ابي الزبير. يا ابو عبد الرحمن بكر

وهو الصحابي وهو آآ شقيق ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

وابن الصديق

يقول الذهبي وقال مصعب الزبيري ذهب الى الشام قبل الاسلام

فرأى هناك امرأة يقال لها ابنة الجودي الغساني فكان يذكرها في شعره ويهذي بها

طيب الله يبارك فيك يعني

ما يصلح

هنا في ترجمة عثمان ابن العاص

انه بعث ظلمان الذهبي قال فائدة

انه بعث غلانا له تجارا. فجاءوا قال ما جئتم؟ قال جئنا بتجارة

يربح الدرهم عشرة

قال ما هي؟ قالوا خمر

هم يبيعونها على الكفار وشافوها تربح

الخمر وقد نهينا عن شرابها وبيعها. فجعل يفتح افواه الزقاق ويصبها

هم يظنوا جواز بيع الخمر على المشركين

هذي يقول لك درهم بعشرة

اليوم سبحان الله كثير من تجارة من تجارة الامور الحرام

سبحان الله تكون فيها الفتنة

وللتو كان جالس عندي اخني فاضل هو عامي لكن فاضل وجالس يداوم

وقال لي انه فتح له باب في تجارة الخدم

وقال لي هذه التجارة الخدم الذين يأتون

وقلت له التقية فيها من الاشكالات واحد اثنين وثلاثة واربعة

وقال لي والله هذي تجارة مربحة جدا

والرجل يعمل بها عام او عامين فما يلبث الا ان يشتري بيته

فقلت له يا اخي من يتق الله يجعل له مخرجا. فسبحان الله الان لما قرأت هذا الاثر تذكرت يربح الدرهم بعشرة

هنا ترجمة عقبة بن عامر الصحابي المعروف صاحب الاحاديث. يقول ولي امرة مصر لمعاوية وليها بعد عتبة بن ابي سفيان ثم عزله معاوية ورزاه البحر

في سنة سبعة واربعين وكان يخضب بالسواد

وحقيقة الله اعلم ان خرابه على الجهة المباحة وهي الخضاب بالغزو

فالخباب بالسواد ابيح اتفاقا للغزاة

وحرم اتفاقا للخاطب

وما بينهما فيه نفاق

يقول وله معرفة بالقرآن والفرائض وكان فصيحا شاعرا

يقول ابو سعيد ابن يونس مصحف مصحفه الان موجود بخطه رأيته عند علي بن الحسن بن قديد. ابن يونس صاحب تاريخ مصر

على غير التأليف الذي في مصحف عثمان كان في اخره وكتب عقب بن عامر بيده

الجميل

هنا عمران بن حصين رضي الله عنه وارضاه ابن سيرين يقول ما قدم البصرة احد يفضل على عمران وحصين

يقول الذهبي وكان ممن اعتزل الفتنة وذمها. ومر معنا سعد ابن ابي وقاص

ولو كان الحق ابلج مع علي رضي الله عنه هو الحق ابلج مع معاوية رضي الله عنه ترى ما تأخر هؤلاء. فاذا كان في الامر اشتباها

على تصويبنا لاحد الطرفين على الاخر

الامر ما كان ظاهرا وليست كل وهذه هي الاشكالية من يدخل في هذا القضايا. يا اخي ليست كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح

كما تجد في المسائل الشرعية مسائل المشتبهات وجد في مسائل سياسية مسائل مشتبهة

هنا حتى تفصيله جميل يقول قال لي عمر بن حصين الزم مسجدك

قال فان دخل علي قال الزم بيتك. قلت فين دخل علي بيتي؟ فقال قال لو دخل علي رجل يريد نفسي ومالي رأيته ان قد حل لي قتاله

انظر هذا كلامه في قتال بين اطراف مسلمة. اليوم اطراف كافرة وتجد انسان يرسم جملة الاسلام. شايل سلاح ومتصدر. هم هذا كافر وهذا كافر

شوف في ذاك الوقت ترى هذا الكلام. هذا الكلام في النزاع اللي بين علي ومعاوية

هنا في ترجمة عمرو بن الاسود وهو صحابي يقول لما انتهى المدينة نظر اليه عبدالله بن عمر قائما يصلي

لا هو تابعي

فسأل عنه قال هذا رجل من اهل الشام يقال له عمرو ابن الاسود يقول فقال ما رأيت احدا اشبه صلاة ولا هديا ولا خشوعا ولا لبسة برسول الله من هذا الامر من هذا الرجل

بترجمة وكان عمره الاسود يدع كثيرا من الشبع

مخافة اه الاشهر

اورد خبرا ان عمر قال انه من اشبه الناس هديا برسول الله ونبه على انه منقطع

هنا في ترجمة معاوية منها قول سعد ابن الاوقاف ولا اظن هذا يثبت قال ما رأيت احدا بعد عثمان اقضى بحق من صاحب هذا الباب يعني معاوية

هنا ورد رواية عبد الله بن عباس وهي ثابتة ما رأيت احدا اخلق الملك من معاوية

الناس الى اخره ثم ذكر التعريف

هنا ذكر رواية ذهبي يقول حديث حسن والواقع انه مو حفى سويد بن سعيد فيه كلام

يقول اه عن معاوية وصعد المنبر يوم الجمعة

وقال عند خطبته ايها الناس ان المال ما لنا. ان المال مالنا

والفئة فيئنا من شئنا اعطينا ومن شئنا منعنا

احد

فلما كان الجمعة الثانية قال مثل ذاك فلم يجبه احد فلما قال الجمعة الثالثة قال مثلما قالت فقال رجل فقام رجل فقال كلا انما المال مالنا والفيء فيؤنا

من حال بيننا وبينه حكمناه حكمناه على الله باسيافنا

معاوية فارسل الى رجل فادخل عليه فقال فقال القوم هلك ففتح معاوية ابواب ودخل الناس

فوجدوا الرجل معه على السرير فقال ان هذا احياني احياه الله. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول ستكون ائمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم

يتقاحمون النار تقاحم القردة

واني تكلمت فلم يرد علي احد

خشيت ان اكون منهم ثم تكلمت الثانية فلم يرد علي احد فقلت في نفسي اني من القوم

ثم تكلمت الثالثة فقام هذا ورد علي فاحياني احياه الله فرجوت ان يخرجني الله من هذا فاعطاه جفاء. القصة جميلة جدا

حقيقة

لكن اثناء ذا ما يقوم وهذا حديث عن رسول الله فلازم يعني سويدي ينفرد بحديث مرفوع عن رسول الله اين نقدك الذهبي وانت النقاد

يقول توفي كعب الذهبي يقول توفي كعب قبل ان يستخلف معاوية

وصدقة فيما قال فان معاوية بقي عشرين سنة لا لا ينازعه احد الامر في الارض. بخلاف خلافة عبد الملك وابي جعفر وهارون الرشيد وغيرهم

لانهم كان لهم مخالفة وخرج عن امرهم بعض الممالك

يقول الذهبي وكنت

يقول وكان يظرب بحلم معاوية وقد افرد ابن ابي الدنيا وابو بكر بن ابي عاصم تصنيفا في حلم معاوية

يقول قال ابن عون يعني اورد هذا الخبر كان الرجل يقول لمعاذ والله لتستقيمن بنا او لا نقوم منك طبعا منقطع

فان قلت بماذا؟ قال بالخشوع

يقول معاوية فاذا نستقيم

ابن الزبير ذكر هذا عن معاوية انه انه يقول نخوفه في ظهر انه خاف. يقول ليس خائفا

لكن هو يعني ياخذني على قد عقله

هذا ثابت عن ابن الزبير انه ذكر كلمة عن معاوية ابن هذا الجانب

وهذي رواية

جرير عن مغيرة قال

منقطع بل هذا معضل يعني وغير اللي ذكرناه لكن

يقول لكن اللي الناس اللي ايش

اللي يقبل اي شي تاريخي اذا مو عاجبه ترى في امور كثيرة

اه جميلة في ترجمة معاوية اذا تبي تقبل اي شي لكنه يحاولون يشيطنون. واذا سوف عالكفار الاصليين يتكلمون يحاولون يدورون لهم مناقب

يقول ارسل الحسن ابن بن علي وعبد الله بن ابي جعفر وعبد الله بن جعفر الى معاوية يسألانه

فبعث اليهما طبعا كلها بتاريخ دمشق. الذهبي ياخذ شغل ابن عساكر فيتر هذا دمشق ويجيبه. يلخصه بس

حتى يفعل هذا في في كثير من التراجع

يقول فبعث اليهما مئة الف

مئة الف دينار

يقول فبلغ عليا رضي الله عنه

وقال الا تستحي؟ رجل نطعن فيه غدوة وعشية تسألانه مال؟ قال لانك حرمتنا؟ قال لانك حرمتنا

وجادلنا وانا ما اظن علي

انا لا اظن عليا

يحرموا الحسنة ولا يحرم عبد الله بن جعفر

مع عقيل هذا قصة ثانية وذكرناها في المجلس الماظي

ولا كانت حرمانا ولكن عقيل وجد عند معاوية يعني عطية افضل وهو اصلا يعني ما كان يقاتل

هنا رواية جميلة يقول خطأ معاوية فقال ان من زرع قد ان من زرع قد استحصد

عليكم حتى مللتكم من لون ومللتون عشرين سنة

ولا يأتيكم بعدي خير مني كما ان من قبلي اه خير مني. اللهم قد احببت لقاءك فاحيوا لقائي. رواية جميلة وعليها السكينة

الذهبي اه هنا ترجمة ابو هريرة

ابي هريرة فيقول ان ان ابو هريرة روى عنه ثمانمئة رجل قد ذكره البخاري او اكثر

وهذا دليل انه ابو هريرة مصدق الرواية عند الامة. لانه ما في صحابي روي عنه روي عنه اكثر من ابي هريرة. مع انه مات في وقت معين في كثيرين عاشوا بعده

ما ادري اذا انس ينافسه او لا لكن

يقول الذهبي يروى له نحو خمسة الاف حديث وثلاث مئة حي. ثلاثة وسبعين حديث. هذا اخذها من ابن حسن

وهذا مع المكرر حديث ابي هريرة الصحيحة لا تبلغ عشر هذا العدد

حقيقة

ولا حتى الصحيح ولا غير صحيح

هنا ذكر فائدة يقول اه سمعت ابا جعفر يحكي لنا قراءة ابي هريرة قال سليمان المسلم سمعت ابا جعفر

يحكي لنا قراءة اه

ابي هريرة

اذا الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء

هذي انا جبتها من مقال التحزير ابن حجر يقول رواه ابن ابي داود في كتابه المصاحف اظنه شبه الرفي

هنا هو ذكر الرواية انه يقول الذهبي كان ابو هريرة من يجهر باسم الله في الصلاة. هذي لفتة شافعية من الذهبي

الذهبي شافع والشافعي يرون الجهر

المحقق الله اعلم عمر عبد السلام تدمر الى الله اعلم انه حنفي

يعني شفتوا ينقل على كوثري كثير ايش علق؟ يقول الثابت عن ابي هريرة انه لم يجهر بها

مثل ابو بكر وعثمان وعلي انظروا مسلم والله اعلم انها

هذا وصلى الله على محمد واله وصحبه