الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه السلسلة الجديدة فوائد من كتاب تاريخ الاسلام الذهبي

كم تاريخ الأفلام الذهبي كتاب كبير

على خمسين مجلدا

قرأت تقريبا اكثر من نصفه

وانا لي ثلاث اه ثلاثة مسيارات جردية يوميا

اه جرت في المكتبة اللي في الاسطبل

مجموعة كتب اقرأها كل يوم. هذه هي التي في الاسطبل. وهذا قراءة مباشرة والكتب الورقية

وكتب وقراءة

عبر جهاز الكمبيوتر

اللابتوب

هذه اقرأ فيها كتب معينة

ايضا يوميا

وهناك قراءة في هاتفي

الهاتف

وقد اشتريت جهاز اه جهازا بعد الزواج اه صار مخصصا لهذه القراءة الهاتفية

القراءة

في في قراءة الكتب الورقية

الفائدة

احفظها بطريقة معينة بطريقة الكتابة والتدوين او

واما في القراءة عبر في الكمبيوتر فاحفظوا المعلومات عن طريق ارسالها لبعض الاخوة في

اكتب يا جماعة

واما

قراءة الهاتفية فاحفظ المعلومة عن طريق تصوير الشاشة

ان مسيرتي الجلدية في الكمبيوتر الان في كتب التراجم والطبقات وقد قرأت

قبل مدة طبقات لبن السعد تواريخه بالمعين

وسائر تاريخيا وللتو انهيت

اه الجامع في علوم الامام احمد قسم التراجع

ما شاء الله نمر على تواريخ البخاري ايضا

الكتب التي اقرأها حاليا عدد منها قرأتها سابقا ولكن هناك كتب لا لم يسبق لي قراءتها منها كتاب تاريخ الاسلام لله

قرأت السيارة

التاريخ

مصادفة ان قراءتي في الكمبيوتر في كتب التراجم والطبقات

وقراءتي في الجهاز الجردية في في المكتبة في في المكتبة التي يعتمدها في جهازي

في تاريخ الاسلام الذهبي

هذا الكتاب كتاب ضخم

من اكبر كتب المصانع في الاسلام

طريقته ان الذهبي يذكر الحوادث الغريبة التي حصلت في السنة من حوادث سياسية وغيرها

ثم بعد ذلك ينتقل للترجمة للشخصيات التي

اه توفيت في هذا اه في هذا العام

كتاب زاخر جدا بالفوائد

وكتب التواريخ الناس في العادة اذا قرأوها

كل واحد منهم ينتقي منها ما ينتقي. حين اقول لك انني قرأت اكثر من الكتاب وانوي ان اقرأ ان اقرأ بقيته

لا تجلس تقول والله والشيخ يقرا ومش عارف ايش ولا عبد الله يقرا

حقيقة كتب الحمد لله انا عندي قراءة لا بأس بها

لكن كتب التراجم والطبقات هذه كتب

يقرأ بيسر ما تحتاج الى جهد ذهني كبير

كما في كتب الفقه مثلا او في كتب الاصول او حتى في كتب التفسير

هذه كتب تراجم ولكنك

ينبغي ان تكون حاذقا لما قد يمر بك من من الفوائد

وبحسب نهمتك انت تستفيد من من هذه الكتب

انا حاليا صار عندي نهمة كبيرة بمواضيع كثيرة جدا

فقد ابتليت

بملفات عديدة اقرأ فيها او اسأل عنها

او تشغلني من جهة انني بحثتها او بحثت فيها

او قرأت عنها

ولهذا حين اقرأ مثل هذا الكتاب اكون متيقظا

بعدة ملفات

وانا يهمني حقيقة ان اقرأ في التاريخ

لاني

اكتشفت ان كثيرا من الخواص فضلا عن العوام عندهم تصور مغلوط الى حد كبير جدا

عن التاريخ

منهم من عنده صورة مثالية جدا عن التاريخ

ومنهم من عنده صورة سلبية جدا عن التاريخ

ومنهم

من اه

ينظر الى مواطن معين فيها خير وشر من خلال الخير الذي فيها فقط

ومنهم من ينظر الى مواطن معينة فيها خير وشر من خلال الشر الذي فيها فقط

وهناك تصورات مغلوطة سواء كانت صوابا او خطأ شرا او او خيرا

وهناك امور ممكن انا اراها خيرا

كتصلب مع ابو حنابلة في السنة

غيري يراها شرا

ولكن انا قد يكون عندي تصور خاطئ في في بعض الابواب وذلك قد يكون الشخص الاخر قد يكون عنده تصور خاطئ

وكتب التواريخ هذه لا تبين لك الواقعة كاملة

كتب التواريخ هذي لا تبين لك الواقعة كاملة

ولا بد من من قراءة الكتب نفسها. فلو قرأت ترجمة لانسان فان هذه الترجمة

لا تبين لك هذا الانسان من هو

مئة بالمئة. هي تعطيك فكرة

لا تعرف الإنسان من هو حتى تقف على تراثه العلمي

وحتى احوال الدول

وفي كتب التواريخ يذكر لك الامور المستغربة

ويذكر لك حفظك الله الاحداث السياسية

لكن اوقات الركود ما الذي كان يحصل فيها

ما تدري

بدقة

ممكن انت تتلمس هذا من خلال الفتاوى الفقهية من خلال آآ كلام المحدثين والفقهاء من

تحتاج ان تقرأ كثيرا وتكون وتكون دقيق الملاحظة حتى تجمع النظائر الى بعضها البعض

فتستوعب هذا الامر وفي النهاية هو غيب انت لا تعرفه تفصيليا

وانما تعرفوا معرفة اجمالية

على اننا من سعادة هذه الامة

انها

قد نقل تاريخها بتفاصيل لم ينقل في تاريخ اخر

مثلا تجده من سعر في الطبقات ترجم

لاربعة الاف شخصية

منطبقة الصحابة الى طبقته

من طبقة احمد رحمه الله

هذا ترى لا لا تجده لا في تاريخ فراعنة ولا الثومريين ولا النصارى ولا يهود ولا اي تاريخ

بهذه الدقة

يتحدث عنهم وعن اسمائهم وعن كناهم وحتى عن البستهم وحتى

الفوائد التي سانتقيها من تاريخ الذهبي لن تكون بالترتيب. يعني من المجلد الاول المجلد الاخير. لا لا لا. مجلدات عشوائية

وهذا لضمان الجدية

وحتى لا يعرف الناس ما الذي سنتحدث فيه

ويتابعون السلسلة هكذا بشغف

انا مثلا في سلسلة مراجعات ومناصحات لم اضع اسماء الذين ساتحدث عنهم. عمدا

حتى يسمع الناس السلسلة كاملة

دردش على مدرسة المنار لم اضع العناوين

لانه مع هذا

وافهم غلطا. فما بالك لو وضعت عناوين وصار الناس فقط يسمعون حلقة او حلقتين

الحقيقة هذه السلسلة لم اكن متحمسا لها نهائيا

لسبب بسيط

او اللي يسوي عميق حقيقة

وهو ان الواقع العلمي

من جذوره محسن

اذا ما قرن بحالته قبل

خمسة عشر عاما ستة عشر عام

لان الكثير من الظواهر المرظية قد تظاعفت

واولا رقة الدين قد فشت

التميع

والتلاعب والتحاسد

باسم العقل

وفشل الحمق والطيش

والتيارات السياسية او او او او كون كثير من الشباب انما

يأخذ شيئا من العلم ويحبس نفسه عليه

وفقا لابحاث هو يجعلها اصل الدين

ولا اصوره عنده على التعلم

والشباب الذين يتعلمون تجدهم

اه يتعلمون بصورة جامدة

وتطلب

ووصفاء القلوب ابتعد يعني الا في قلة قليلة من قال هلك الناس فهو اهلكهم ان شاء الله في ناس طيب في ناس طيبين

ولكن الاحوال المشاهدة في الساحة محزنة جدا

خصوصا التحاسد

واقبال الناس على ما يسمى بالكتب الفكرية

وبعدهم عن علوم الوحي

فان هذه امور

وحتى اننا نجد بعض الناس الذين الان يتصدرون ردع المخالفين يأتون بمعلومات بديهية

وانا لست جاهلا بالواقع

بس جانا بالواقع انا رحت اتعامل مع الشباب يوميا

الهشاشة النفسية فشول وسواس القهري

فهذا اوصلنا الى حد

ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم

يشعر الانسان بنوع من

اليأس ولكني

انا ارغم الشيطان بمثل هذا الامر

وعسى الله عز وجل ان ينفع اقواما

والحمد لله هناك منتفعون

كلام مثلا مثل هذه السلسلة بعض الناس قد يستمع للامر

وكل هم

ان يبحث

وغير ذلك

يقول تعالوا او انتقد فلان او انتقد كذا او تكلم في فلان او

يريد ان يبرز نفسه انه يقرأ او يريد ان كذا او يقارن نفسه في

وبعد ذلك يذهب ويكتب

اه ليس المهم كثرة القراءة المهم اه التحقيق والتم مش عارف ايش

انا ما حمدت لك الامر

انا فقط اريد ان افيدك ببعض الفوائد

واهلا وسهلا

تكون سعيدة

عندي ملفات معينة تهمني

ليس من الضروري ان تهمك

ولهذا لازم تتعب نفسك بالاستماع

لكن هذي ملفات تهمني

لماذا هي مهمة لي؟ انا شرحت ذلك كثيرا

اول فائدة معنا اليوم

وهي

المجلد هذا المجلد اه

اول ما هو آآ الاربعون او الحادي والاربعين انا فقط عندي صور الصفحات

يقول سلام الصياد المنبجي الزاهد رفيق الشيخ عدي

اديب المسافر

مسافر الشيخ الصوفي المشهور مشهور بالولاية يقول قال الحافظ عبد القدر وهاوي

وهذا حافظه سلفي كبير

وكان وكان جميعا من تلاميذ الشيخ عقيل من

ولقي المشايخ ورأى منهم الكرامات

وقام بالموصل

مدة في زمن الشهر الزوري

حيث كان لا يقدر احد

احد ان يتظاهر بالحنبلية ولا بالسنة

واقاموا يظهروا السنة ويحاجوا عنها

ثم رجع الى منبت فاقام بها الى ان مات

وكان يتعيش في المقاء وعمل وعمل الحصر

وينفق من ذلك

ودخلت عليهم منبل في داره وهو جالس على حصير يعمله

وترك العمل واقبل علي يحادثني فرأيت منه مقارا وعدلا وحفظ لسانه وتعريا من الدعاوى

وكان قد لزم بيته وترك الخروج الى الجماعة لان اهل منبج كانوا قصاروا ينتحلون مذهب الاشعري

ويبغضون الحنابلة

بسبب واعظ لهم

يسمى اه الدباخ

الدماغ فاقام بها مدة وحسن لهم ذلك وكان البلد خاليا من اهل العلم

شربت قلوبهم ذلك

قال وسمعت رجلا يقول للشيخ عسكر النصيبي اهل المنبر قد صاروا يبغضون اهل الحران

قال لا اهل حوران احد فيه خير

هذا الشيخ سلامة الصياد

يذكر في مناقبه انه اظهر السنة

في بلده في منبج هذه حيث كان

اه عفوا في منبج اه

حيث كان لا احد يظهر السنة والحمد لله

وان اهل بلده كانوا اشاعرة

ولهذا كان لا يخرج للجماعة

لا يصلي خلفه

ثلاثة يقولون انظر هل صاحب فتنة لا يرى الصلاة خلف الاشعة

قد يقول قائل يعني انتم كل شوية تعلقون بالرد على بعض الناس. فنقول

انتم صدعتم رؤوسنا بالحديث عن شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو حقيقة اهل لان يذكر

لكنكم تصورونه صورة معينة ثم بعد ذلك اذا رأيتم ناسا يحاكون احوال الرجل

متثربون عليهم

لم يكن من احد هذا من احوال ابن تيمية انه ما اكثر

ما يكرر الرد على نفس المقالة مرات وكرات

الم يكن حصة الاسد من تراثه ردود

الم يكن يرد على فرقة فيذهب ويرد على اخرى في نفس السياق

الم يكن يفسر سورة الاخلاص ويشرح حديث النملة الاعمال بالنيات ويظمن ذلك جملا

من الرد على اهل الكلام

حتى انك لا تظن انه لو يشرح معلقة عمرو ابن كلثوم فانه فيظمنها ردودا على اهل الكلام

موظوع علاقة الحنابلة بالاشاعرة كانت هذي كانت مسألة

بديهية يعني لاي انسان قارئ حتى شكك بعض الناس. عندنا ما يسمى بالحنابلة الجدد

وصاروا يحاولون اظهار التملق للاشعة

فنحن نبين لهم ان الناس

في زمان شوفوا الازمنة الماضية ان الحنابلة طول طوال تاريخهم

كانوا منافقين للاشعرية اشد المنافرة

وهذي المنافرة كانت تترجم بسلوكيات عملية

وقد جمعت ذلك جمعت طرفا من ذلك في مقال لي اسمه خصم خمسة عشر موقفا كاشفا من اللفظية

ودعاتها

وايضا في مقال اسمه صفحات من تاريخ صراع الحنابلة مع الاشاعية

وهذا الصراع وهذا الكلام هذا ترى ايام صلاح الدين

يعني ايام جهاد وغيره وكذا وشيء عجيب جدا

وهذي ابر من النقاط اللي ساركز عليها

اثناء قراءتي لتاريخ الاسماء

موضوع الصراعات المذهبية في اوقات

تعتبر اوقات ذهبية في سياق الجهاد والحروب وغير ذلك

واني اريد ان ارصد متى توقفت الصراعات المذهبية في اي وقت

الظاهر انه مثل هذا واهل حران ديرة بلد ابن تيمية

حنابلة منافرين للاشعة

حتى انه اهل المنبت لما صاروا اشعة وهذي هذي نكتة عاد

نصرا من بجي كان من اعداء ابن تيمية وابن تيمية حراني هم الان المنبجي كان في مصر اظنهم وابن تيمية حراني

لكنه دمشقي

وسبحان الله الذي من نسل الحرانيين

انا احب اليوم ونافر الاشعة ونصرا من بلجيكا انا شعريا ما

فسبحان الله الان انت حين تقرأ مثل هذه القصة

تفهم امتدادات الصراعات

فمن وقت طويل لم فلهذا لا تستغرب ان والله واحد اصوله حرانية حنبلية

تصير المشكلة مع واحد اصوله لانها لانه اصلا اصلا تاريخ

اهل منبج وتاريخ اهل الحرام انهم كانوا متصارعين ويبغضوا بعضهم بعضا على المذهب على العقيدة

اظهر التسنن والحنبلي عبد القادر الرهاوي طبعا. واضح انه مو اشعري

واضح انه يمدح من يحارب الاشاعرة

عبد القادر الرهاوي هذا من الحفاظ الافذاذ

لكن مع الاسف

اندرس ذكره مع من اندرس ذكره. وصار بس يذكرون لك شوية اشاعرة مشتغلين بالحديث فيوهمك انه ما في. مع انه الرهاوي هذا من الثقال اللي يتكلمون في جرح التعديل

صاحب الحديث ترى اعلى درجاته مو انه يروي الحديث. اعلى درجاته

انه يتكلم في الجرح والتعذيب

فيحيى بن معين روايته قليلة لكن اذا عد اهل الحديث يحيى بن معين يعتبر رأسه لماذا؟ لانه يتكلم في الرجال

وصل الى مرحلة الكلام في الرجال على ما يعتمد

اما رواية الحديث فقد وحتى التصنيف قد يصنف الوظاع اللي كتابه لا يعد ولا يعد شيئا

وقد يصنف الثقة لكن غير المحرر وغير المحقق

ولاحظ موضوع ترك الصلاة. طبعا ترك الصلاة ممكن ترك صلاة الجماعة ممكن تحمل على حبلين انه يبدعهم او انه يكفرهم

ترى مو بعيد منك

مسألة تكفير الحنابل الاشاعرة هذا كان امرا فاشيا

لا يقبل قوله بذر الهروي في حنبلي يعتقد كفرا. قول الغزالي ان الحنابلة كفر اشعار وشعر كفر الحنابلة

الشريف ابو جعفر لما قال ابو جعفر انتم تكفرون ونحن نكفركم ترى هذا ليس بعيدا

هذا ليس بعيدا وانا مستغربا

وهناك امور يعني يعني نحن علينا ان نفهم الان نفسية المؤرخ

الذهبي يحب الحنابل واعلي من شأنه

لكن الذهب يتحسس

من ذكر بعض الامور تتعلق بالتكفير

لان هو لان هذه ليست طريقته

وفي زمانه ايضا يتحسسون والذهبي على قدر ما هو يعني كان

بعيدا عن هذي الامور او محاولا ان التبرأ منها او محاولة البعد عنها الا انه كانت تحوم حوله الاتهامات وانتحاشوي انت حنبلي انت عندك اعتقاد تجاه اصحابنا انت كذا انت كذا

ايوه فهذا فهذه الفائدة الاولى من هذا الشيخ طبعا الذي الان ذكره

الصياد

نلاحظ انه رفيق شيخ صوفي

هو متصور

وهذا امر نبه عليه ابن تيمية. ان شيوخ الصوفية الاوائل

مثل اول بيان الدمشقي وعدي من مسافره الكاري وهذا

والسلامي وغيره وغيره ومسمعي الانصاري وعبد القادر الجيلاني هؤلاء عامتهم كانوا نافذين اشد النفرة من اهل الكلام واهل حط شديد على اهل الكلام الاشعري وغيره

وهذا الى زمن متأخر لاحظ

ترى هؤلاء

في في شرخ الخمس مئة خمس مئة وشوية

ابو خمس مئة وشوي

فهذا وقت يعني ما بينهم وبين ابن تيمية الا مئة سنة

مئة وشوية

والى ذلك الوقت كان فيه صوفية نافرين من اهل الكلام مائلين الحنابلة. وهم صوفية يعني شيوخ طريق وغير ذلك

هذا ايضا من من النقاط التي ينبغي ان ان يسلط عليها الضوء في التاريخ

اه الفائدة الثانية

قال يوسف ابن عبد المؤمن ابن علي السلطان ابو يعقوب صاحب المغرب

اللي هم الموحدين

طيب

ذكر قصصا عنه

ذكر صفته اه يقول لما مات عبد المؤمن في سنة ثمان وخمسين

الامر بعده لابنه الاكبر محمد

وكان لا يصلح يموت لادمانه الخمور وكثرة طيشه. وقيل ان به جذام. المهم بل هذا اخوه يوسف هو الذي

ماذا يقول؟ اه يقول انه

وبرأ في اشياء من القرآن والحديث والادب

عبد الواحد ابن علي التميمي في كتابه المعجب

عندي

انه

كان يحفظ احد الصحيحين ذولا التمرتية مائلين للظاهر

وسبحان الله ميلهم للظاهر جعلهم يعتنون بالحديث

لكن مع الاسف ايظا مائلين للفلسفة وبعظهم من من من ترك الفلف

يقول كان سديد الملوكية بعيد الهمة سخيا جوادا استغنى الناس في ايامه وتموله هذا اللي كان يحفظه في الصحيحين

ثم انه نظر في الفلسفة فهو الطب. وحفظ اكثر الكتاب الملكي

وامر بجمع كتب الثلاثة فاكثر منها وتطلبها من اخطاء

وكان صحبه ابو بكر محمد بن طفيل فيلسوف وكان بائعا في علم الاوائل. اديبا شاعرا بليغا. فكان ابو يعقوب شديد الحب له

بلغني انه كان يقيم عنده في القصر اياما واياما ليلا ونهارا

وكان هو الذي نبه على قدر الحكيم ابي ابي الوليد محمد ابن احمد ابن محمد ابن رشد المتفذف

هذا لاحظ ان هو هذا ماء الا الفلسفة. هناك اناس من اسرتي يظن والده وابنه. كان ضد الفاسح

وهكذا سبحان الله

لكنه يعني

نلاحظ الان مثلا الناس دائما يذكرون محنة ابو الرشد

وانه هوجم بالفلسفة وكذا

ولا يذكرون انه في وقت من الاوقات نفس الدولة اللي امتحنت ابن رشد

في وقت من الاوقات كان الفلاسفة لهم دولة وابن طفيل اللي هو فيلسوف ما يختلف عن ابو الرشد

كان عايش مع الملك بالقصر

من اول رشد نفسه اصلا كانت له علاقة جيدة مع مع الملك وحتى بعد ما صارت له الاشكالية عاد لاحقا الى

الى يعني الى الاحترام والتقدير

ودائما يذكر لك لقطة من التاريخ تكون في لقطات اخرى

لما تراها تتعجب يعني واذا بالقوم لا

يعني يحاولك يعيشونك انهم كانوا مضطهدين ثم تجي في وقت معين لا والله ما كانوا مضطهدين

نعم

ممكن ان يضطهدوا اه كثيرا يعني مثل ما حصل للحنابل لكن ايضا الحنابلة مرت عليهم اوقات

في سلامة وكانوا فيها في في دعاء وفي راحة

لكن هذي سبحان الله ما طارت

مسألة لطيفة

الذهب يترجم شسمه قال موفق بن شوعة

اليهود الممثل الطبيب الملقب بالقيثارة من اعيان الاطباء والكحالين. وكان ظريفا شاعرا ماجنا

خدم السلطان صلاح الدين الايوبي الطب

وكان الشيخ نجم الدين خبوشاني خبوشاني هذا قصته قصة. اه راح نجي نتكلم عليه. هذا طبعا شافي يا شيخ. له صورة بمصر وفيه صلاح ودين. فاذا رأى ذميا راكبا قصد قتله فكانوا يتحامونه

فرأى الموفق راكبا فضربه بشيء اصابه بعينه. فقلعها وراحت هدرا

وله اعلن موفق قصيدة يهجو بها ابن جميع اليهودي رأس الاطباء بالقاهرة. اطباء يهود فصارت بيناتهم مشكلة وتحاسب

وهذا آآ الموفق هجا

اه ابن جميل يقول ويرميه بالاوبة

الابنة

عفوا يعني انه مأبون اي انه اه مخنث يؤتى

ونحن الناس وبعضهم يخلط بين مأفون ومأبون. مأبون هذا قذف تقريبا

لكن بعض الناس في زمان يخلط يعني بين الامرين يعني

ويرميه بالابنة ولهم اللعنة

اه اكثر عن شيء اعجبني تعليق الذهن قال ولا هم اللعنة. يعني هم اثنينهم لعنة الله عليهم. هم اثنين يهود قاعدين يهجون ببعض

طبعا هذا يعني يوصل لك عقلية الناس في ذاك الزمان. شوف ذولا اطباء وكانوا اطباء عن صلاح الدين وغيره ويهودي والى اخره

يقول لك التعايش وما تعايش. الان لو انسان يريد ان يؤرخ لرجل يهودي مثلا

وهذا اليهودي ما عمل لنا اي مشكلة ممكن يلعنهم

في ثواننا يعني وعقلياتنا ممكن يلعنهم ممكن يقول هذا كافر لعنة الله عليه

على الكفر الى جهنم مثلا ما يستطيع. نسيت اهل هذا العصر مخترعة

نفسية اهل هذا العصر مختلفة. مع الكفار ومع اهل البدع ومع كذا

ثم نبحث في التاريخ عما يناسب نفسياتنا

مع انه هذا تقريبا يعني جمهرة المؤرخ يعني ما في احد راح يعمل مشكلة يقول له ليش انت تقول هكذا

يعني الان مثلا لو يموت شوف هذا يهودي خدم صلاح الدين يعني اللي هو السلطان ومجاهد ومش كذا وكذا وكذا هذا الرجل خدمه يعني يعني نفع الناس

الذهبي يلعنه

الان لو واحد لو واحد يعني وقف مع القضية الفلسطينية مثلا يقول لي يلعنونا

طبعا لا اقول لك انت اذهب والعن ومش عارف ايه. لا عادي يعني

حسان اه اراث المطعم بن عدي يعني جزاء لما فعله من خير للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن في النهاية كافر

في نار جهنم

ترجم هنا الذهبي لرجل اصبهاني. والاصبهاني سبحان الله يكثر فيهم علم الحديث

ويكثر فيهم الحنبلية والثنية

وقال عبد الله ابن احمد ابن ابي الفتح ابن محمد ابن احمد ابو الفتح الاصبهاني القاسم الخرقي

شيخ نبيل صالح من اولاد المحدثين ومن بقايا المسندين

يعني عنده اجازة

يروي بها

يقول سمع من من سمى جماعة منهم ابو عثمان الصابون وتفرد بالرواية عن جماعة

ثم ذكر من روى عنه قال روى عنه الحافظ عبد الغني

ابو محمد المكي الحنبلي وعبد الله بن من فرج الجبائي

وقوف الاجازة ابن اللتي وكريم والحافظ الضياء المقدسي

والرشيد اسماعيل العراقي

وصلنا عليه الحافظة المدينة. طبعا هذول كلهم سنية كلهم سلفية حفاظ حديث

بعدين الذهبي ما الذي فعل؟ اسند بسنده رواية

من كتاب السنة للطبراني

هذا كتاب المفقود

وهذي فائدة نفيسة. انظر

طبعا انا من اين عرفت انها من كتاب السنة للطبراني؟ مر باسنادها الطبراني والخبر في العقيدة. وليس خبرا مرفوعا عشان نقول هو في معجم الطبراني

مسند الذهب باسناده الى ان وصل ابو الفتح عبد الله بن احمد باصبهان اخبرنا تمام بن عبد الملك اخبرنا ابو بكر بن بندار حدثنا الطبراني هنا بدا السند

حدثنا احمد ابن المعلى الدمشقي

حدثنا احمد بن

الحواري هذا الصوفي الثقة

سمعت محمد ابن يوسف الفريابي يقول على الامام ان يظرب اعناق الجهمية والروافض فانهم زنادق

اثر جميل جدا

وهذا يعني اللي يقول لك الحكم كان على المقالة ما هو على الاعيان

انظر ويقول اعناق كلهم

طبعا الان لو واحد يجي يقول هذا هل قصد كل الجهمية واضح انه يقصد كلها

واذا انهم زنادقة يجب على الامام

هذا اثر ماشي

اه قبل مدة واحد علق لي قال لي يقول انا ما سمعت وهذا شو انظر ها الدعاوى؟ يقول انا ما سمعت

اه انه في انسان مثلا قتل على التجهم او او ترك كذا فلهذا السبب يعني الاثار محمولة على الوعيد فقط

فقلت له انه احمد انه عفوا في عقيدته الرازية قالوا كافر حلال الدم على ما يقول مثل القرآن

البخاري قال انبئوهم اني ان نساءهم طوارق

وفي اثر عن الامام احمد يقول انه افتوا بقتل بشر المريسي

وهرب من مكة

ابن عمر احمد شهد عليه

بالتجهم يقول فقال القاضي بقتله فهرب

فسبحان الله يعني يأتيك انسان ويتحدث عنك قلت له احمد كان يعيد الصلاة خلفه فهذا التكفير

هو هو يعلل بالتكفير يعني له رواية يقول اه انهاك عن المسلم وتسألني عن كافر ثم في رواية اخرى حين صلى اعاد

يعني هذي تعبد هذي يعني ان كان هناك تأويل

هذا التويل انتهى

بضميمة الرواية الاخرى. وبرواية انه لا يصلى عليه

اه كافر وبرواية الميراث وبرواية وفي رواية عن سجادة انه اه رجل حلف الا يكلمه زنديقا بالطلاق الا يكلمه زنديقا فكلم رجل يقول بخلق قرآن

مقال تطلق امرأته فقال احمد ما ابعد

وسبحان الله الروايات في هذا لا تحصى لا تحصى

هذي روايات لا يمكن انت لا يمكن الا ان تحملها على اعيان

ولا يمكن ان تحملها على معين بعينه علموا انه قامت عليه الحجة

لماذا؟ لان الروايات ما فيها كلام على فلان ابن فلان الفلاني

سبحان الله كلام قوي جدا

طيب هذا في ترجمة الرفاعي

سيد احمد الرفاعي

يقول وعلي يعقوب ابن كيراث قال كان سيدي احمد

والفقراء في نهر وليد فقال لا اله الا الله قد حان اوان هذا المجلس

فليعلم الحاضر الغائب ان احمد يقول وانتم تسمعون من خلا بامرأة اجنبية فانا منه بريء

وسيد الشيخ منصور

وسيدي المصطفى صلى الله عليه وسلم منه بريء. وربنا سبحانه منه بريء

ومن خلا بامره فكذلك ومن نكث البيع فانما ينكث على نفسه ثم قام من مجلسه

لماذا الرفاعي الشيخ الصوفي يقول هذا الكلام؟ نشتغل في الصوفية مسألة تخوف النساء

وبحجة انه يعني ان التصوف واليوم مع الاسف

التساهل في الاختلاط في ملف المرأة

كثر في الحركيين ايضا

مثل جوع الصوفي وقد تكلمت على هذا في دورة الانثى

واتيت بشواهد تاريخية وكيف بدأ معهم الشيطان من البداية من نساء متبتلات

الى شر يعني في زمن شيخ الاسلام

سئل عن نساء يوهرن الوجد ويبثقن ثيابهن امام الناس. على اساس انه ايش؟ انها يعني متصوفة

ولهذا الغزالي سهل في امر سفر المرأة بلا محرم

لانه هذا كان يفعلونه هؤلاء المتصوفة

هو لما رأى هذا الشر

هذا الرفاعي

خلاص اراد ان يقطع الامر. وهل انتشاره في في لماذا هو ينص على هذه المسألة بالذات؟ يقول من خلا امرأة اجنبية

لان هذا كان فشل في الصوفية. نعم

هنا ترجمة ابو طاهر السلفي ابي طاهر السلفي

ابو طاهر السلفي اللي يقول اتباعه من كلاب الكلاب هذا الرجل

كل الناس يحتاجون الى يقول الذهبي يقول ولا اعلم احدا في الدنيا

من حدث نيفا وثمانين سنة سوى السلفي

واحد وثمانين سنة وهو يحدث

واسانيده الناس كلهم محتاجين لها وحتى صلاح الدين اللي سمع منه الحديث

يقول وقد املى المجازر خمسة

وعمره ثلاثون سنة

ثم ذكر عنه اخبارا

السلفي الذي يسب اتباع ابن كلاب يسب الاشاعرة وكان سلفيا

هذا الاشاعر يحتاجون الى اسناده وافتح كتاب بن حجر. وانظر كم مرة يذكر ابو طالب السلفي

الان قلبوا القصة علينا صار يقول لك والله انتم تحتاجون لنا والعجب ان القصة مقلوبة تماما

ان حاجة ان ان حاجتهم

اه للمحدثين السلفيين ما تجده في كتابه يروي مثلا عن وابن المحب والذهبي. الناس اللي ما هم اشاعرة

كثيرا جدا

والبرسالي

وال تيمية

وثم تجد في الطبقة مثلا التي تليها تجد الروايات عن عبد الغني

وغيره وعبد القادر الرهاوي

وغيره ثم تجي في الطبقة التي تليها الروايات العظيمة عن

امثال ابي طاهر السلفي

سبحان الله

يقول في ترجمته قرأت بخط السيف ابن المجد سمعت احمد بن سلامة النجار يقول ان الحافظين عبد الغني المقدسي

وعبد القادر الرهاوي

اراد هذه المقدس والرهاوي من عندي اراد سماع كتاب الله لك يعني شرح السنة على السلف

اخذ يتعلل عليهما مرة ويدافع عنه اخرى باصل السماء حتى كلمته امرأته في ذلك

انا هذي لماذا هذي قرأت هذه الفائدة؟ لماذا قرأتها وحفظتها

لانه

كنت دائما اتابع الكتب اللي كان يقرأها الحامل قديما. انظر اه عبد الغني والرهاوي حريصان على كتاب الله لكان شرح حصول اعتقاده في السنة والجماعة. لا لكائي

ومرة وسيأتي ذكر انهم ان منهم من كتب ابانة مبطنة هذا بديهي يعني ابانة مبطنة يكتبونها

وايضا كتاب يحرص عليه

وهذي الكتب تجدونها اليوم نحن نحرص عليها ايضا

فلاحظ انه في ذلك الزمان ايضا في حرص على الكتاب اللا ذكائي وان يقرأوه على السلفي

الحرف على اقراء وسماع كتب العقيدة

وهذا امر يعني ينبغي ان يحيى في زماننا هذا

ايضا الفايدة اللي تشتريها كتاب اه ذكر يوسف ابن عبد الله ابن ابن سعيد ابن عبد الله ابن ابي زيد الاندلسي الاستاذ عمر وعياد

ذكر له ترجمة حافلة

وكان يحفظ اخبار المشايخ وينفق عليهم ويعتني بهم ويؤرخ وفياتهم ويدون قصصهم وفي ذلك انفق عمره. سبحان الله ما له مؤلفات بين ايدينا

وكان قد شرع في تغيير كتاب بشكوال ولو كتاب الكفاية في مراتب الرواية والمرتضى شرح المنتقل ابن

انا لهذا حفظت هذه الفائدة يعني

وذكر له مؤلفات اخرى

بوجة الالبان في شرح الشهاب والاربعون في حديث في النشر وهو الحشر واربعون حديثا في وظائف العبادة. سبحان الله كلها فقدت. لكن منتخب الجارود يعني كنت اظن انه فقط في زماننا واعتني به

يعني تلاحظ ان هذا الرجل شرح منتقم الجارود لكن بعدها ما احد عني بهذا الكتاب. في زمان مثل حويني وعبد الله السعد اه شرحا او وعني بهذا الكتاب. كتاب منتخب وهو كتاب حقيقة اهل العلم واعتنى به. كتاب جميل جدا

هنا ترجم لرجل اسمه منصور ابن نصر ابن ابن منصور ابن حسين ابو بكر العطار الحراني ثم البغدادي

هذا كان وفيرا

وكان ظلوما

فماذا يقول الذهبي؟ يقول توفي الله في توفي في ذي القعدة واراح الله منه

الا انه كان نقمة وعذابا على الشيعة

لما قرأت هذه الذكرى خدام حسين

هنا ترجمة امير المؤمنين المستضيء

ابن الجوزي كتب كتابا اسماه المصباح المضيف في دولة كان يحب ابن الجوفي جدا

ابن الجوزي يقول بايعه الناس طبعا كتاب ابن جوزي مفقود يقول بايعه الناس ونودي برفع المكوث. ورد مظالم كثيرة

واظهر من العدل والكرم ما لم نره في اعمارنا من اعمارنا. العجيب ايش من كلام الجوزي هذا في مدح هذا الرجل

انه قبل شوي ترجمة وزيره انه ظلم

ومسألة غريبة يقول وفرق مالا عظيما على الهاشميين والعلويين والعلماء والمدارس والروبوت

وكان دائم البذل للمال. ليس له عنده وقع

الذهبي ماذا يقول في اخر ترجمته؟ يقول رزق سعادة عظيمة في خلافته وخطب له باليمن وبرقه وتوثر ومصر الى اسوان ودانت الملوك بطاعته وكان يطلب من الجوث يحب من الجوث يحب يسوع من الجوسي

هو يأمر بعقد مجلس الوعاء

ويجلس بحيث يسمع. يسمع ويميل الى الحنابلة. وفي ايامه ضعف الرفض ببغداد. ووهى وامن الناس. هو اصلا كان يستخدم لجوزي في ضرب الرافضة كما سيأتي

طبعا انت يعني تقول في بغداد زين يعني ما قوتهم

يا استاذ الرفظ كان قويا جدا ببغداد

ناصر العباسي كان رافظيا. المستنصر كان رافظيا

صلاح الدين الايوبي ستأتيك الرواية. اصلا خاف من اظهار الخطبة للعباسيين في العراق خوفا من الشيعة. او في العراق او في مصر

نقول قالب النجار وكان حليما رحيما شفيقا لينا كريما

تلاحظ فضائل هذا الرجل والثناء العظيم عليه

ولا يذكر

يعني كثير من الناس يظنون ان العادلين بس عمر بن عبد العزيز هو الخفاء الراشدين باقي الناس ما فيهم احد فيه خير

وهذي فكرة ترى منتشرة عند كثير من الناس. والواقع ان الامراء اللي فيهم خير كثير. ليسوا قلة. والامراء اللي ما فيهم خير ايضا كثير. والامراء اللي فيهم خير وشر ايضا كثير

لكن هذا الله اعلم ان ميله للحنابلة

يعني

اثر على على السياخ. ولا رفع المكوث رفع الظرائب. واظعف الشيعة

طبعا

هذا صدق ابن الحسين والحسن ابن باختيار ابو الفرج ابن حداد البغدادي الفقيه الناسخ

فقيه ونافخ يقول كان قيما بالفراظ والحساب ويفهم الكلام

يقول ابن الجوثي ناظر وافتى الا انه كان يظهر في فلتات لسانه ما يدل على سوء عقيدته وكان وكان لا ينضبط فكل من يجالسه يحثر على ذلك. وتارة يميل الى المذهب الثلاثي وتارة يعترض على القدر

اخي الحنبلي ومتفقه على الحنابلة

ووصل الى مصيبة انه تصدر منه كفريات

وحتى ابن الجوث يقول كنت يعني صليت الى جانبه فكان ما ما يحرك شفتيه

ابو يعلى ماذا يقول؟ يقول مذ كتب صدقة الشفاء لابن سينا تغير

مروا بسبب

الشفاء

يقول وحكي انه رؤي له منامات حسن اه اه نحسه

ابن الجوزي يقول

اه وكان يعرف منه الفواحش

والى اخره

سبحان الله

هنا ترجمة ابن عساكر

عساكر

ابن عساكر

يقول الذهبي شوف من عساك الاشعير

وعدة شيوخه الف وثلاث مئة شيخ وثمانون امرأة

بتاريخ دمشق

لماذا اقرأ عليكم هذه العبارة

اقرأ عليكم هذه العبارة انه عنده اكثر من الف شيخ لما ابن عساكر يزعم غربة الاشعرية في زمانه

اذا غالب شيوخه وحين يقول ان احفظ شيخ سمع منه رجل مشبه وهو محمود محمد ابن سعدون ابن مرجح

انت هنا تعلم ان هذا الرجل اه

وحين اراد ان يعد الاشاعر عدة منهم من ليسوا اشاعرة. فهذه دلة ان القوم ليسوا كثير

يقول الرهاوي

يقول رأيت الحافظ السلفي وهذا سلفي. يقول ورأيت الحافظ ابن علاء الهمداني هذا الذهبي يقول كان سيفا على الاشعري

والحافظ ابو موسى وهذا اه سلفي. ما رأيت فيه مثل ابن عساكر. ابن عساكر احفظ منهم

احفظ منهم لكن كلهم سلفيين

قدام وثلاثة سلفيين

وايضا

حين ترى رجلا بهذه بسعة المحفوظات هذه

ثم يميل الى

مذهب الجهمية

قيام الحجة كيف هي

يعني كل هؤلاء الشيوخ

والحفاظ الذين في زمانه كان كثير منهم ليسوا على الاشعرية. وهو يثعن غربة الاشعرية

ثم ابن عساكر هذا على ما يذكر عنه لا يستفاد منه شيء في التصحيح والتظعيف. حتى الذهبي يقول

وهو مع جلالته وحفظه يروي الاحاديث الواهية والموضوعة ولا يتبينها

وكذا كان عامة الحفاظ الذين بعد القرون الاولى الا ما شاء ربهم فليسألنهم الله عن ذلك. واي فائدة من معرفة الرجال ومصنفات التاريخ والجرح والتعديل الا كشف الحديث المكذوب وهتك. يعني انت تكتب لي خمسين مجلد في الرجال

وبعدين الفائدة الاصلية اللي وضعت من علم الرجال لكشف المكذوبات انت لا تنتفع منها

وهو اصلا ما انتفع من اصل العلم واصل علم معرفة الله وما عرف الله معرفة جيدة

وهذا

اصل معرفة علم الحديث ولهذا مثلا ليش انا قلت انه الرهاوي مثلا درجة متقدمة؟ لان الرهاوي يجرح ويعدل

عبد الغني يشرح يشرح ويعدل يتكلم

اما هذا يروي بس يقول لك والله تاريخ دمشق وكذا تاريخ دمشق

ثمان هذا الكتاب هو فهرسة لكتب سابقة. فكل رجل دخل دمشق

ابن عساكر يبحث له عن ترجمة في الكتب السابقة

هو يروي هذه الترجمة باسناده. فمثلا اذا رجل دخل بغداد ودمش

وترجم له الخطيب في دير البغداد يترجم له بالعساكر بنفس ترجمة الخطيب ويحاول ان يزيد عليه يمينه وشمال

باسانيده للخطية

لهذا انت اذا حذفت

طرق ابن عساكر الى اصحاب الكتب

الكتاب سيصدر جدا

جدا. وتذهب كثير من مجلداته

الا ان كتبه فيها نفع الفهرسة

ولا يعرف الناس له. الا بيانك تكذيب المفتري. بيان كذبتين تبين كذب المفتري والثاني

آآ اللي هو كتابه

الاخر

تاريخ دمشق

والذي تقيم تسعين بالمئة من طلبة العلم ما قرأوه

هنا على مسألة اه التنبؤ في غلبة الروم من خلال حساب الجمل التنبؤ بفتح بيت المقدس

ولا تعليق للذهبي

الذهبي يشكك بصحة انه بمرجان قال شيئا في هذا

يقول وهذه نجامة وافقت اصابة انصحها

انه قال ذلك قبل وقوعه وليس ذلك من الحروف وله من قبيل الكرامات

الكرامات لا تكتسب ولا تفتقر الى تاريخ

ولهذا لم يوافقوا الصواب. اه لما اراد الحساب على القراءة الاخرى وهي غلبة الروم بالفتح. ولو صح ذلك لانه قال في سورة القدر ولو علم الوقت الذي نزل فيه القرآن لعلم الوقت الذي فيه يرفع. نعم

هنا قصة طريفة هذا ترى فؤاد كلها من مجلد واحد وهكذا

يقولوا فيها جاء رجل الى النظامية يستفتي

وافتي بخلاف غرظه

يقول فسب الشافي لان هذي مدرسة شافعي

لما جت الفتوى مو على كيفه سب الامام الشافعي

طبعا انت تستعد تقول في ذاك الثمن كان في ناس هكذا اي في ناس مثل اللي قال انا الله. في ناس وصلت انا الله. في ناس كفرت تجاههم

ما يوجد مثل هذا النوع

انت زعلان والله في دايت الان يسبون الله ما يسبون الشافي

الله المستعان

فقام اليه الفقيهان لكمه احدهما وضربه الاخر بنعله

المحتوى السب الشافي كفخوه

اليوم وحبس الفقيهان اياما واطلق عملا مذهب ابي حنيفة

فاقتلوه الفقيه ها

يسب الله ولا احد وبعضهم ما يتمعر وجهه

يقول اه يقول وفيها في في عام اه في عام اه ثمان وسبعين وخمس مئة

وفيها افتتح ملك الروم قليج رسلان بن مسعود بلدا كبيرا بالروم كان للنصارى

وكتب الى الديوان بالبشارة

وليج رسلان هذا سيأتيك انه بينه وبين صلاح الدين حروب في بعض الاوقات

وهو صاحب فتوحاته

كان في نزاعات

وسأذكر لكم قصة حربهم مع صلاح الدين وهي قصة طريفة حقيقة

خروج صلاح الدين لمحاربة الارمن وفيها توجه صلاح الدين

بلاد الاربع من بلاد الروم ليحارب قليج رسلان اللي توه فتح فتح في بلاد الروم

ابن مسعود ابن ابن قليج رسلان. والموجب لذلك ان قليج زوج بنته لمحمد ابن قرار اسنان. ابن داوود صاحبه حصن كيفه

ومكثت عنده حينا وانه احب مغنية وشغف بها. فتزوجها وصارت تحكم في بلاده

فلما سمع بذلك حمو

اللي هو قليج هذا قليج

قصد بلاده عازم على اخذ ابنته منهم داش حرب تها اتزوج على بنتي مغنية وتمكة المغنية والله لاوريك هذا اللي فتح بروفه

فارسل محمد عاد هذا محمد ايش عمل؟ ارسله الى صلاح الدين يستنجد به

صلاح الدين ايوب

وكرر اليه الرسل ثم استقر الحال

وصلاح الدين مشى يعني تابع راح له

وبعدين ايش

ثم استقر الحال ان يصبروا سنة عليه ويفارق المغنيين قال اقعد مع المغني هالسنة وعقبه طلقها

وخلاص وما عاد تحاربوني ولا اجيب صلاح الدين يحاربكم

ونزل

صلاح الدين على حصن من بلاد الارمن فاخذه وهدمه

لكن مو هدم حصن من حصونهم

وهذا يعني الله المستعان

انت الان الناس الان المتصورين صلاح الدين هذا

يعني صورة الناس اللي هو شخصيات مثالية

لما تقرأ هذي نرحب حارب قليج قليج تتصور القليج هذا عدو الله ورسوله بعدين تروح تقرا القليج هذا يفتح فتوحات في بلاد الروم فاها

ترى كانوا كلهم مو شخصيات مثالية ولا كاملة

كانت تعرف وتنكر

ايضا

من الفوائد

يقول قتل ابن قراء الرافظي يقول وفيها اخذ من قرائي الذي كان ينشد على الدكاكين من شعر الرافضة. فوجدوا في بيته كتبا في سب الصحابة

وقطع لسانه ويده. وذهب به لمارستان فرجمه العوام بالاجر

يعني اقطعوا لسانه بيده فخذوه المستشفى يتعالج في العوام ما خلوه يتعالج راحوا كملوا عليه

وهربوا وسبحوا وهم يضربونه حتى مات

ثم اخرجوه واحرقوه

وعملت فيه العامة كان وكان. ثم تتبع جماعة من الروافض واحرقت كتب عندهم. وقد خمدت جمرتهم وصاروا اذل من اليهود

ترى في ايام صلاح الدين الايوبي

هذا شوفوا السرعات المذهبية العوام التعصب والعوام هذا

هذا على ما انه احيانا كانوا يتجاوزون الحد الا انه كان يحفظ الله به الدين

اليوم الاشكالية ان عوامنا فقدوا هذي الحرقة. كثير منهم

هنا موعظة ابن الجوزي المستظيء انه قال له ان الله لم يجعل احدا فوقك فلا ترضى ان يكون احدا احدا اشكر الله منك

المستويين ما قصر مع الناس يعني

ايضا في هنا فتنة اليهود. يقول وجاء اهل المدائن فشكوا من يهود المدائن

قالوا فانهم قالوا لهم قد اذيتمونا بكثرة الاذان. اليهود قالوا تأذينا من الاذان

وقال المؤذن لا نبالي. واذيتم او لا؟ فتناوشوا وجرت بينهم خصوم واستظهر فيه اليهود. فجاء المستصرخون مستصرخين الى صاحب المخزن

وامر بحبس بعضه

ثم اطلقوا استغاثة يوم الجمعة بجامع الخليفة فخفف الخطيب

فلما فرغت الصلاة استغاثوا فخرج اليهم الجن فضربوه ومنعوه فنهزموا

غضب العوام نصرة للاسلام فوجوا وشتموا وقلعوا طوابيق الجامع وضربوا بها الجند وبالاجر. الجند لما يعني حفظا للامل

يعني ضربوا بعض المسلمين اللي اذوا اليهود العوام قالوا لهم لا

حمية للاسلام

وخرجوا فنهبوا المخلطين

لان اكثرهم يهود

محلات اليهود وانهبوها. يعني هذي حمية للاسلام الحين

ووقف صاحب الباب بيده سيف مجذوبا وحمل على الناس ثانية فرجموه. وانقلب البلد ونهبوا الكنيسة. راحوا الكنيسة بعد النصارى ما لهم دخل راحوا كملوا عليهم. وقلعوا شبابيك وقطعوا التوراة واختفى اليهود فتقدم الخليفة باخراب

مسجد

هنا يعني قصة معاقبة الطحان رافظي

وفيها قال رجل للطحان اعطني كار الدقيق. فقال لا. فقال والله ما ابرح حتى اخذ. فقال الطحان وحق علي الذي هو خير من الله ما اعطيك

جماعة ثم ضرب مائة سوط وسود وجهه وصفع والناس يرجمونه ويعيد الى الحبس

يعني سب الله يعني مفروض يقتل

لكن كان في تقصير في تحكيم في تطبيق احكام الله

كل الذي هو خير من عليم. توك تستغرب من هذه الكلمة. الان نحن نعرفهم الرافضة في العراق

تحلف له بالله فلا يقنع حتى تحلف له بامام الائمة

وهؤلاء كانوا صريحين يعني

سبحان الله

وهنا قصة طريفة

يقال ابن ابي طيب ابن ابي طي رافظي

هو ممكن ما يصدق على صلاح الدين

يقول لما مات صلاح الدين منبج في شوال صعد الحصن وجلس يستعرض اموال ابن حسان وذخائره. اللي هو كان صاحب هذا الحصن

مكان ثلاث مئة الف دينار. فرأى في على بعض الاكياس والان هي مكتوبا يوسف

وسأل عن هذا الاسم فقيل له ولد يحبه اسمه يوسف

وكان يدخر له هذه الاموال

وقال السلطان انا يوسف وقد اخذت ما جمل لي

اسمه يوسف

هذا القصة يعني صلاح الدين اخذ كل شيء ويحصل الوضع لنفسه

هذا القصة ممكن يجي واحد يقول لك انت يعني

يقول لا ما يصير يعني هذا نهب هذا ما يصير

شوف منو المتكلم؟ ابن ابي طير رافظي

هنا ممكن انت تقول انه هذا الرافظ ممكن يكذب على صلاح الدين. وايظا بعظ محبي الرجل قد يعني يبالغون ويمدحونه بالكذب

وقد ذكر الذهبي فيأتي يعني الكلام على هولاكو انه يقول هولاكو مدحه بعض المؤرخين بالكذب

شنو نرجع لقصة يقول يقول وكان المستظيء بالله كثيرا ما يحضر مجلس ابن الجوزي في مكان وراء ستر وقال مرة ما على كلام الجوزي مزيد يعني في

يقال وكان الرفظ قد كثر فكتب صاحب المخزن الى امير المؤمنين ان لم تقوي يد ابن الجوثي

لم يطق رفع البدع

وكتب بتقوية يدي ابن الجوزي يقول فأخبرت الناس بذلك عن المنبر فقلت ان امير المؤمنين صلوات الله عليه قد بلغه كثرة الرفض يعني كثرة الرفض في بغداد

طبعا احوال الروافض لماذا انا مهتم بها تاريخيا

الحقيقة حين تقرأ احوالهم تاريخية ثم ترى انه اليوم قامت لهم دول

لا تستغرب كثيرا

لانه

كان لهم حضور قديم تاريخيا وكان لهم شدة وصلف وسيأتي ذكر هذا

حتى الحنابلة لما تقوم دولة الحنابلة هذا ليس مستغربا

لان الحنابلة عاشوا ولهم كرات لهم كر وفروة ومظلومية الى اخره

وقد خرج توقيعه في بيده في اثارة البدع فمن سمعتموه يسب فاخبروني حتى اخرب داره واسجنه فانكف الناس

جوزي كان يبلغ عن الروافض

طبعا هذي اخر فائدة

لكن اه يعني كملنا ساعة

انهينا هذا المجلد

لكن ابن الجوزي سبحان الله لو تبحث في مؤلفاته لا تجد له جهدا قويا مركزا في النقض على الرافضة. وان كان الف في مناقب الصحابة هذا امر جيد. وفي الموضوعات تكلم

سبحان الله يعني مجهود كنا اتمنى ان يكون اقوى

طبعا الرف كان من اهم اسباب انتشاره

وقوع بعض الخلفاء يعني الناصر مثلا الناصر

مذكور بالرفص

ناصر عاصر ابن الجوزي يعرفه خليفة عباسي مترفظ

الله المستعان

طبعا ليس بالضرورة ان يكون اثنا عشري اماميا. المسألة هذي لكن

الله المستعان

هذا مصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١ ]