شرح السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ١٣ ]

فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

نبه نبه الغدد اي وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ايش تبي

اه تبي تحط الطيران ولا اي طيب ما في مشكلة ان شا الله محد دق عليك

اه

فهذا المجلس الجديد في كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا في الكلام عن موضوع ابي حنيفة

نقدم في موضوع ابو حنيفة تطوله شوي معلش

من العجائب والعجائب جمة

بعض الناس

ابو حنيفة

يعني

وما عنده حديث طبعا هذا هذا دفعناها بانه اصلا هو

الله المستعان يعني آآ

لم يكن عالما بالحديث

وانه كان استاذ

وزيادة على ذلك سفيان عندهم في الكوفة. فلماذا لم يقولوا في سفيان هذا؟ وسفيان كان فقيه صاحب مذهب

وانما الامر

واصل الكوفة تعريف الكوفة كانت من اذخر مدن الاسلام بالحديث

لانه المدينة اللي كان فيها عبد الله بن مسعود

ابو مسعود الانصاري وعلي ابن ابي طالب والمغيرة بن شعبة وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وسلمان الفارسي

وفيها اصحاب عبد الله بن مسعود اللي كانوا يسافرون

الاسود كان يسافر لعائشة والاسود وعلقمة كان يسافران لعمر

ولهذا حتى قال مالك يقول لبعض العراقيين يقول له قد كان امرك مستقيما حتى نشأ فيكم هذا

ابو عريفة

ابو حنيفة نفسه سمع

يعني سمع عن اعمش. الاعمش من الست اللي عليهم مدار الاسناد. وكان في زمنه منصور

ابو اسحاق السبيعي

الاعمى شيروي عن عمر بواسطة. زيد ابن وهب عن عمر

ابو وائل عن عمر. ابو وائل عن عبد الله بن مسعود. ابو صالح عن ابي هريرة. ابو صالح عن ابي سعيد الخدري

ياخذها بكاش واللاعبش حتى الرافظة يوثقونه. الناس ما مختلفة عليه

ما كان فقير

لهذا حتى اصحابه اللي راحوا وسمعوا الموطأ بل ورد انه حتى لو سمع الموطأ وسافر مدينة ويعني هو سافر المدينة التقى مالك ولكن كان يأخذ المطة من غيره وايضا سمع عطاء بن ابي رباح فيما يدعي هو

وهو هذا اعلم التابعين بالمناسك

ولهذا بن ابي شيبة لما رد على ابو حنيفة

المصنف عامة الاسنان فيه كوفية. الامام احمد كان يقول كما في كتاب الوتر محمد النصر المروثي

مساكين اصحاب الحليفة يعني ابو احمد اطلق كلمة يعني كأنهم لا يعيشون في الدنيا

كيف ينكرون امور مشهورة بين الناس

ايضا من اصوله الفاسدة اللي فاتت تنبيه عليها انه يرى خبر الواحد لا يعمل به في الحدود

واسقطوا حدود كثيرة ابو حنيفة واصحابه ولكن

قالوا بقتل المسلم من الكافر اذا قتل كافرا

جاءهم عبد الرحمن المهدي قال لزفر بن حزيل قال لقد صرتم اضحوكة الناس

صرت ظحكة للنافع. يعني افقدتم من الحدود كذا وكذا وكذا وجئتم الى الدم وبلغت فيه

من العجائب الجماعة الذين يقول لك استقر الاجماع استقر الاجماع. الان ساعد مجموعة من المسائل الفقهية

اللي يخالفها بعض المعاصرين

ادعي اجماع على خلافها منذ زمن. مثل نجاسة الدم اللي احمد ادع على اتفاق. وحتى بالحسم الظاهري يدعى الاتفاق

نجاسة الخبر لابن حزم يقول قلب طهارة الخمر قول خبيث وادعى غير واحد للاجماع وبعضهم يشكك فيه لكن هو قول الجمهور بما فيه ابو حنيفة ها

نجاسة القيء مثلا

وايضا الله يبارك لك عن عدد التراويح يجوز ان تزيد على احدى عشر. هذا كان عمل المسلمين على مدة ثلاثطعش قرن

متفقين عليه الائمة بما فيهم يعني ابو حنيفة ليس اماما عندنا بعد هذا ولكن ابو حنيفة معه

ومع ذلك بعض المعاصرين خالف

حتى وصلت الاعتكاف في المساجد الثلاثة

الله يبارك لك ويحفظك

تحية المسجد

جماعات منقولة على انها مستحبة وبعض الناس يقول بالوجوب

اه التقاط الصوب بالاستمناء

جماعات معقولة وبعض الناس يقول لا ينتقض

المعاصرين

اللي هو ايظا خرق اجماع

زكاة عروظ التجارة اجماعات منقولة

وهذي بس اه كتب فيها كثير من الابحاث حتى مشروعية صيام يوم السبت وغير ذلك

طيب انت استقام في عقلك

السلف كانوا ضلال في كل هذه المسائل

ما زعلت ها

قل له اصاب له معاصر

معظم السلف انت تعترف ان الجمهور على خلافك. بما فيهم مدام فقير مشهورة اهل الرأي واهل الحديث

وتغضب اذا انا غلطت المعاصرين او المتأخرين

انتصارا لاتفاق السلف في فن هم نفسهم يقولون انه فن السلف

رجل تكلم في من عاصره

حاله. ومن اعتمدتهم الامة انت تحشر لما

ايش مشكلتك؟

خلك محترم واسكت

يعني حتى لو جاف لو جاف

ان يتكلم

فليسكت عن قول الحق. تحت ضغط

لا يجوز

في بعض الحالات

هل يجوز لك ان تتكلم بالباطل

هل يجوز لك ان تسب من يأخذ مقالة السلف

بالابتدائي

اصلا اليوم المسألة مسألة ابو حنيفة هذي

الان تلقاها اصلا مجموعة من الناس من هم غلاة اصلا

وبدأوا يأخذها

ويتمشيخ بها ثم بعد ذلك يأتي بالاطروحات الغريبة اللي تكلمنا عليها في الدروس الماضية

بسبب انكم انتم اصلا جرأتم الناس

هل تخالفون السلف بلا بينة

صار يأتي بعض الناس يعني يريد ان يظهر نفسه ونحن لا يعني هذه الكلمة لا نقولها بدون بينة. في الواقع انه استبان لنا انهم يتتبعون الغريب. ثم بعد ذلك صاروا يطعنون بالسلف انفسهم الذين تكلموا

ويقيس عن ابي حنيفة اناسا السلف عدلوهم اصلا

مع الاسف ظهرت فئة هكذا يعني كالعادة

جفاف الله المستعان. نبدأ بالقراءة بالكتاب طورنا عالامام عبد الله

يقول رحمه الله ما حفظت عن ابي وغيره من المشايخ رحمهم الله في ابي حنيفة

المحق المسكين تعب جزاه الله خير وجاب كلام واجد جزاه الله خير وعطا

ضعيف الحديث وكثير الخطأ

اه لو يزيد عليها كذاب احفر لانه حقي كذاب. يقول سمعت ابي

عن عبد الرحمن بن مهدي تكلمنا عن عبد الرحمن المهدي قلنا هذا امام من ائمة المسلمين الكبار العنبري انه قال من حسن علم الرأي الرجل ان ينظر في رأي ابي حنيفة هذا التصحيح ويقول من عجز رأي الرجل

في العلل او غيرها يعني

لا نحتاج ولهذا عبد الرحيم المهدي له اثر اخر ثابت عنه انه قال والله ما يتكلم ابو حنيفة في شيء يعني في حقه يعني الا ونروي فيه حديث او حديثين

ولهو وروى عنه ابو نعيم في الحليب اثنان قوي عنه انه قال والله ما احب ان اوافقه حتى على الحق. يعني ابو حنيفة. اسمه قضية ثلاثين سنة

واخبرت عن اسحاق بن منصور الكوسج

وهذا موجود في مساء الكوثر من اشهر المثال تروى عن احمد. قال قلت لاحمد التصحيح كانه يبدو

هو حتى حقق آآ هذا في المتن ولا في الحاشي

في المتن وفي الحشي نبه على المتن الصحيح

طيب اه قال قلت لاحمد ابن حنبل يؤجر رجل على بغض ابي حنيفة واصحابه قال اي والله

اللي حلف عليها احمد

ابو يعلى ايش عمل

هل يؤجر الرجل على بغض اهل البدع

في وقتي

وبعضهم لا يؤجر رجل على بغظ اهل الارجاء لا هذولا مو اهل ارجاء انتبه

مع ارجاع لانه اصلا كان غالب المرجح عباد هؤلاء ليسوا عبادا فارجامهم بين هوى كانوا هالحيل مع ارجاء مع تفلت في الفتوى

انت الان مثل واحد مثل قرضاوي

كل فتاويه

عموم فتاويه الباطلة تسير مع النفس الغربي

في ترحم على البابا يفتي رجل بقصف المسلمين كافر يصافح النساء يفتي رجل بانه يدخل المسبح فتقول هذا رجل ملحد

الثقافة الاباحية السائدة

مئة بالمئة لكن ضعف امانه في عدد من المواطن

هؤلاء رسلنابر السلف

والدين في وقت السلف اعظم من الدين في وقتنا. لا اذكار الذهاب وعباد ويأتي رجل يظهر هذه المقالات الغريبة

يعني مع اظهار شرم الموسكى النبيذ

معاذ ما ذكرناه من اباحة فروج ومعه الحيلة في الزكاة

البلاء

عدم للدين فعلا

حتى الغزالي قال هذه الكلمة. غزالي هذا ابو حامد

هذا رجل كانه كان يريد ان يهدم الدين

سبحان الله. بالله ابو حنيفة خير منه. حقيقة

قال وسألت ابي رحمه الله عن الرجل يريد ان يسأل عن الشيء من امر دينه

ما يبتلى به من الايمان في الطلاق. وغيره

في بصره قوم من اصحاب الرأي

ومن اصحاب الحديث لا يحفظه. اهل الحديث بس لا يحفظوه. ولا يعرفون الحديث الظعيف ولا الاسناد القوي

ولماذا يسأل اصحاب الرأي او لهؤلاء يعني اصحاب الحديث؟ على ما كانوا من قلة معرفتهم؟ قال يسأل اصحاب الرأي

يسأل اصحاب الحديث. ولا يسأل اصحاب الرأي الضعيف في الحديث خير الوراء ابي حنيفة. هذا موجود في مسائل عبد الله ايضا

وابن القيم يقول لا يختلف

الرواية عن احمد انه لا يجوز سؤال اهل الرأي. طيب اذا احمد لا تختلف عن الرواية انه لا يجوز

طيب يعني هل هو يعد اهل الرأي مثلا بمعتمر

ولابد انك مذهب هو يعني يحفظ الاصول ومش عارف ايه طيب يلا انا تبي ذهبت بمذهب احمد هذا كلام امامي في حديث

الرجل ما يرى الجواز انهم يستفتون مو تروحون تحققون رسايلهم رسائل الماجستير والدكتوراة

والشافعي روي عنه انه قال لو جاز لاحد من اهل الرأي ان يفتي

محمد بن حسن بعد ما يرى

وهو قال لمحمد بن الحسن قال لا يحل لرجل ان يفتي

وفي صفات ابو حنيفة

قال حدثنا مهند بن يحيى الشامي سمعت احمد بن حنبل يقول ما قول ابي حنيفة عندي والبعر الا ثواب

يعني هذي اقوال غريبة تخالف السنن نعم شوف ادنى من على فكرة

والله لماذا؟ لانه شيء امام السنة

ينبغي ان يحقر

انا اجي اظع رأي رأسي في الحديث اصغرك انا

هل تتعاون مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ تقابل بالتصغير

حدثني محمود بن غيلان حدثني محمد بن سعيد بن سلم عن ابيه قال سألت ابا يوسف وهو بجرجان. عن ابي حنيفة. قال ما تصنع به؟ مات جهل

ابو حنيفة له بابان اما ارجاء ارجاء جهة او القول بخلق قرآن

فان قيل لقلبك القرآن رجع ولم يرجع من المجلس السابق حققنا انه لم يرجع. او منا لانه لم يرجع لكن بقي التجاهل. الارجاء

حدثني إسماعيل ابن اسحاق الأسدي القاضي. قال حدثني نصر ابن علي هل حدث الاصبعي عن سعيد بن سام

قال قلت لابي يوسف وكان ابو حنيفة يقول بقول الجهل؟ قال نعم

حدثني ابو الفضل الخرساني حدثني ابراهيم بن شباس قال قال رجل لابن المبارك ونحن عنده الا ابا حنيفة كان مرجعا يرى السيف

فلم ينكر عليه ذلك ابن المبارك وهذا اثر صحيح ابن مبارك. لقد زال البلاد اول عليها

هذا اثر صحيحة وتأتي عنها اثار كثيرة جدا. عن ابن مبارك الامام الخرساني اللي تتلذذ على ابو حنيفة بعدين راح مسح حديث ابو حنيفة صار ما يحدث

هو هذا كلام مو كلام واحد ما يعرف

رجل فاهم الامر

حدثني ابو الفضل الخرساني قال حدثني الحسن الاشيب. قال سمعت ابا يوسف

يقول كان ابو حنيفة يرى السيف

قلت فأذت قال معاذ الله اسناده صحيح

وهذا في رد على من يحتج بقضية الطحاوي

هو الفقه الاصغر والفقه الاكبر وهذان كتابان فيهما مخالفات عقدية عظيمة اصلا. بل بل في احدهما قول لفظي يعني

قال حدثني ابو موسى قال سمعت اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة جهل كبير وكان قاضيا

يقول هو دين هو دين ابائه يعني القول اهل القرآن مخلوق

حدثني اسحاق ابن عبد الرحمن عن حسن ابن ابي مالك عن ابي يوسف قال اول من قرأ القرآن مخلوق ابو حنيفة

وهذا في تاريخ ابي زرعة الدمشقي له شاهد. عن قول بعض القوات الشعبيين

حدثني احمد ابن إبراهيم قال حدثنا خالد ابن خداش عن عبد الملك ابن قريب الاصمعي

وكان من اصحاب الحديث

وهذا قوي الحاسب هذا

قال ابو حنيفة انما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان

الحدث سفيان ابن وكيع قال حدثنا سمعت عمر بن حماد بن ابي حنيفة قال اخبرني ابي حماد بن ابي حنيفة

قال ارسل ابن ابي ليلى الى ابي فقال له

تتوب مما تقوله في القرآن يعني مخلوق

بلال وفقيه كوفي كبير

حتى الاحناف يأتيون به. ودايما يذكرونه في كتبهم. يقول اختلاف ابو حنيفة وابن ابي ليلى في الوديعة

فقيه كبير

والا اقدمتك اقدمت عليك بما تكره

فتابعه قلت يا ابتي كيف ذا؟ قال يا بني خفت ان يقدم عليه فاعطيته تقيا. يعني هو حديث الموارث التقية في التوبة

جهاز ستيب مرتين

في اخبار القضاة اخبار كثيرة عن محمد عبد الرحمن والليلة لا تدفع هذا الكتاب حنيفا للقوم خلق القرآن

ابو حنيفة وكان ورعا ومش عارف ايش لا يا حبيبي

المقال حماد بن ابي سليمان في ابي حنيفة. حماد بن سليمان منو؟ هذا شيخ ابو علي

قلنا ابو حنيفة اخذ الارجاء

وعلى فكرة يقول ابو حنيفة تابعي

هذا كذب

هذا باطل

وحقيقة ابن المشيب اللي يذكره بعض المنتسبين للحديث من المتأخرين

شيخ ابو حنيفة حماد ابن سليمان

شيخ شيخه وابراهيم النخعي ما رأى الا عائشة

هو صارت له قفزة جبلية يعني

لكن هذا على فكرة ابو حريم الكثير في الكتب تدعي عليه فضائل مكذوبة

ايه

حدثني عبد الله بن عمرو بن الخراث ابو محمد وكان ثقة قال حدثنا شيخ من اهل الكوفة

لعبد الله بن عون هو ابو الجهم

كانه قر به قال سمعت سفيان الثوري يقول قال لي

حماد بن ابي سليمان اذهب الى هذا الكافر

يعني ابا حنيفة

والكافر هذي قالها في ابو زرعة ايظا راف الامام. في سورة البرذعي. سيأتي كلام مالك وظاهره التكفير

لم يتفقوا على تكفيره

وقلت له ان كنت تقول القرآن بمخلوق فلا تقربنا

هذا الاثر ذكره بالحسن الاشعري في الابانة

يعني حتى انه بعض الناس قال ابو حنيفة الاشعري لا يمكن يكون حنفي لو كان حنفي ما ذكر هذا لانه بعض الناس الدعوة حنفي

ابو الحسن

لو كان حنفي ما ذكر هذا الاثر في العبادة

حدثنا اسحاق ابن ابي يعقوب الطوسي قال حدثنا احمد ابن عبد الله بن يونس عن سليم المقرئ عن سفيان الثوري

ايه يا ابو الهول الخرساني عفوا حدثنا علي ابن مهران

ابن وهران الرافي حدثنا جرير

قال عن محمد بن جابر

قالت سمعت يشتم ابا حنيفة

محمد يعني ابو حنيفة يعترف له بالاستاذية

من عجائب الاحناف انهم خذوا عن حماد ابن سليمان وهم فقههم كثير منهم ياخذون عن ابراهيم النخعي

ابو حنيفة يقدم

فتاوى ابراهيم النخعي على حديث ابو هريرة

ابراهيم النخعي عرفته ايش قال؟ قال لابو هريرة كثير ما يحدث من السوق. فلهذا اصحابنا طبعا ردوا عليه

يقول ابن مسعود حقيقة الذي حدث بحجم منسوخة اكثر من ابو هريرة وابو هريرة متأخر اسلام

ابراهيم النخعي كان يذم المرجة ويقول لهم اشد من الخوارج ابو حنيفة

يعني فكان الشافعي ينكتون

يقولون هذا امامكم الذي تعدونه إبراهيم النخعي يراكم مبتدعة ويراكم مش عارف ايش

بن ابي يعقوب الطوسي حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن سليم المقرئ عن سفيان الثوري قال سمعت حبادا

يعني هذا الان صار له تقريبا طريقين على سفيان. يقول الا تعجب من ابي حنيفة؟ يقول له يقول القرآن مخلوق قل له يا كافر يا صديق

ويكفره بعينه حتى الوردة

اه ابو عمرو الاوثاعي امام اهل الشام عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي

حتى ابن مالك قال هذا خليقي بالامامة

اللي بسببه القها قول النواصب

فيهم

حتى

يعني

افتح

حدثني عبده بن عبد الرحيم

اهل برو قال دخلنا على عبد العزيز ابن ابي رثمة نعوده

ابو احمد ابن شبوية وعلي بن يونس

فقال لي عبد العزيز يا ابا سعيد عندي سر كنت اطويه عنكم

واخبركم به واخرج يده على فراشه فقال سمعت ابن المبارك

يقول سمعت الاوثاعي يقول احتملنا عن ابي حنيفة كذا

وعقد اصابعه

واحتملنا عنه كذا

انتبه لاشارة يدي هكذا

وعقد اصبعه الثالث

واحتملنا

وعقد اصباعي ثانية واحتملنا عنه كذا وعقد الاصباع الثالثة. العيوب يعني يعدد عيوبا

حتى جاء بالسيف جاء السيف على امة محمد فلما جاء السيف على امة محمد

صلى الله عليه وسلم لو نقدر ان نحتمله

وكلام القرآن ولا كذا. كان يمشون له اصلا

ادي الاحتفال

كذا وكذا وكذا

هنا الرجل مرة وحدة

سمعت يزيد بن يوسف الحميري الأوزاعي انه كان يعيب ابا حنيفة اشد العيب قال سمعت أبي رحمه الله يقول وقد رأيت يزيد ابن يوسف شيخا كبيرا

وكان يقال انه سمع من حفان بن عطية. حفان بن عطية التابعي

ورأيت عليه اثارا اظفر يعني هو من طبقة

الاوزاعي

قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثني محمد ابن كثير الصنعاني. هذي الصنعاء دمشق

كان في مدينة في مصر

مثل

على الاوساع انه ذكر ابا حنيفة فقال لا اعلمه الا قال عرى الاسلام

التدين مبني على انك تخالف هواك

في ذات الله هذا الرجل اتاك بالحيل

جعلك تحتال على مراد الله لهواك. التدين

حدثني ابو الفضل الخرفاني احدثنا سريج بن النعمان عن حجاج بن محمد قال بلغني عن الاوزاعي انه قال ابو حنيفة ضيع الاصفور واقبل على القياس يعني لا يحفظ الحديث

عفوا حدثني ابو الفضل خرساني حدثنا سنيد بن داود عن ابو حودة الكثير بالصيصي

ذكر الاوزاعي ابا حنيفة قال هو ينقض عرى الاسلام عروة عروة

انه قال ابو حنيفة ضيع الاصول واقبل على القياس يعني ما يحفظ الاحاديث ولا الاثار

ولا يطلبها بشدة برهان

اللي روى ثلاثين حديث اخطأ في شغل العشرين منها

واقبلي قيس

احدثني الحسن بن عبدالعزيز بالله احد يقرأ لان انا ما استطيع

تعال

اقدر اعلق

التنفس هذي

حدثني حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي حدثنا ابو حفص التنيسي الاوزاعي قال ما اؤكد بي في تنميسي عن الاوزاعي قال ما ولد في الاسلام مولود اشق من ابي حنيفة وابي مسلم وما احب ان وقع في نفسي اني

خير من احدهم منهما وان لي الدنيا وما فيها. انظر سبحان الله هذا اثر صحيح

وهذا رجل يعني حتى الاثر فيه ادب. ابو مسلم الخراثاني

هذا احد بناة الدولة العباسية

يعني هو من اعانهم

على اسقاط دولة بني امية

وهذا الرجل بنى دولة العباسيين على الجماجم

اسرف في القتل جدا. بعدين قتل ابو جعفر منصور

الاوزاعي رأى هذا كان كلمه وهو احد العباسيين وهو جالس على جثث الامويين

وحصل قتل وقطيعة رحم فظيعة

على بداية دولة العباسيين

وهو يقول يقول وما احب

انه وقع في نفسه امور التربية. همي خير من احد منهم وان لي الدنيا وما فيها

يعني لا لا ادري ما يختم لي. قد اكون انا شر منهم

بالله هذا كلام شخص الان يتكلم بحسد نعم تفضل حدثني ابو بكر ابن زنجوي حدثني ابو جعفر الحراني قال سمعت عيسى بن يونس يقول خرج الاوزاعي علي وعلى المعافى بن عمران

اي نعم علي

ابن عمران وموسى ابن اعين ونحن عنده ببيروت

في كتاب السير

وما رد على ابي حنيفة قال لو كان هذا الخطأ في امة محمد صلى الله عليه وسلم اوسعهم حط خطا خطأ خطأ

هذا كتاب السي الرد فيه الاوزاعي على اخطاء ابي حنيفة في الجهاد بس

ايه ثم قال ما ولد في مولود اشأم

عليهم من ابي حنيفة

الاوزاعي ايش يقول؟ يقول هذي اخطاء ابو حنيفة في كتاب السير بس واهل الشاب من اعلم الناس بالسير والجهاد لماذا

لانهم هم اهل الثغور

يقول لو لاوسعه خطأ كفاه اخطاؤه تكفي الامة كلها. طبعا ابو يوسف ابو يوسف رد على الاوثاعي

رد على كتاب الاوزاعي السير

والرد هذا يباع الان في بعض الدول اللي تدعي السلفية

والسنة

تقول له روح جيب كتاب لواحد من احياء التراث

ولا واحد من كذا كله من اوله لاخره سنة يقول لك لا انا ما انشغله

يجيب كتاب المبتدع يرد على السني

عموما

مثل مثل ذولا الجماعة اللي لاجئين الدنيا انهم يردون عالبرجية

اعمال الجوارح بالكلية وفعلا هذا رجال

ونرد على المرجية والمرجية وافتح منتدى وكذا وكذا ها

واخر شي يعلمون ابو حنيفة. طيب يا رجال انت

احتمالت ابو حذيفة احتمل المساكين ذولا بعد بالمرة

ها

تنزل فتاوى الكتاب الفلاني لا يجوز طبعه ولا نشره ولا يحتوي على ارجاء مش عارف ايش. ابو حنيفة امامنا

اهلا وسهلا

وهذول احسن من ابو حنيفة

نضحك على بعض حنا

طيب يلا

حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه. شبوية. شبوية قال قال ابي يقول سمعت عبد العزيز ان ابي رزمة. يقول رزمة. رزمة. هو الرجال مشكل لك

يقول سمعت عبد الله ابن مبارك يقول قلت الاوزاعي عند الوداع اوصني. فقال كان من رأيي ان افعله ولو لم تقل اني اطريت عندي اما كان اطريت. انك اطريت عندي رجل كان يرى

الصيف على الامة. فقلت افلا نصحتني؟ قال كم من رأيي ان افعله؟ الم افعله؟ افعله. افعله ان هذي تجي قبل الفعل المضارع تنصب الفعل. عموما

آآ هذا

ما خلاني

حدثنا محمد بن هارون ابو نشيط

حدثنا ابو صالح الفراء سمعت الخزاري يعني ابا اسحاق قال قال لي الاوزاعي

ان لا ننقم على ابي حنيفة انه كان يرى كلنا نرى. ولكننا نقم عليه انه يجيء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه الى غيره. عيب ولا ما في فقيه الا ووجد له اخطاء. بعض الناس يجي يقول لك هذا الكلام يقول لك يا اخي

رجل هذا فقه يعني. اي طيب في فقهاء اخرين ناس تركوهم. لماذا هذا الرجل بالذات؟ يعني انت الحسن بن صالح مع كونه كان يرى السيف. وكونه رجل لكن الناس ما تكلموا في فقهه

نعم. حدثنا محمد بن هارون حدثنا ابو حدثني محمد ابن هارون حدثنا ابو صالح. حدثنا محمد حدثني محمد بن هارون حدثنا ابو صالح قال سمعت الفزهري يقول كان الاوزاعي وسفيان يقول ان ما ولد في

الاسلام على هذه الامة اشأم من ابي حنيفة. كلها صحيحة

اليوبس اختياري وابن عون

حدثني محمد ابن رحنا من الشام الان ذهبنا من الشام

بدينا في الكوفة مع شيخي حماء بدينا ببغداد مع الامام احمد. بعدين ذهبنا الى الكوفة

سليمان بعدين رحنا للشاب بعدين الان رجعنا للعراق رحنا للبصرة شوفوا الناس اهل البصرة ايش قالوا في ابي حنيفة نعم حدثني محمد ابن عبد الله المكرمي حدثنا سعيد بن عامر قال سمعت سلاما

ابي مطيع. ايه. يقول كنت مع يونس اغتياني في المسجد الحرام. فرآه ابو حنيفة فاقبل النحو فلما رآه ايوب قال لاصحابه قوموا لا يعرون يعرنا

لا يعرنا. لا يعرنا بجربه قوموا لا يعرنا بجربه. ايوب السختياري

الامام المعروف امام اهل البصرة سيد فتيان اهل البصرة كما كان يقول عنه شيخ الحسن البصري

الامام اللي يعني معروف معروف اختياري بصري. ايوب قال قاعد واللي يروح ابن مالك في الموطأ وهو يعني والعراقيين ندرا اللي روى عنهم

فابو حنيفة اقبل عليه ابو حنيفة يريد ان

يجلس يتعلم من ايوب

اي ما قبل؟ قام وخلقوم ولا يعرون هذا بجربه

جربوا طبعا يعني بدأتوا يعني لا لا

يعني ينير من جربه. هذا ايوب من اعيان البصريين من تلاميذ الحسن البصري وغيرهم

حدثني ابو معمر الهذلي. بل هو تابعي ايوب تابعي

قال حدثت عن حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول لقد ترك ابو حنيفة هذا الدين وهو ارق من ثوب سابرين

يعني خلى الدين ثوب شفاف

ارجاء وحيل

هذي الديرة المتين عققه. شوف تعبير رائع. تعبير رائع رائع. سبحان الله ايه. حدثني محمود بن غيلان حدثني حدثنا مؤمل. قال حدثنا عمرو. مؤمل. مؤمل. قال حدثنا عمرو

ابن القيس شريك ابن ابن شريك الربيع ابن صبيح قال سمعت من عون يقول ما ولد في الاسلام مولود اشأم على الاسلام من ابي حنيفة. ابو عبد الله ابن عون ابن ارطوان تلميذ الحسن بوفره من التابعين وانس

عبد الله بن عون ابن ارطبانة هذا

من زهده قالوا ان الناس الناس قالوا كادوا ينسينا الحسن ابن سيرين

الحسن ابن سيرين عمة البصرة هؤلاء والحسن كان هذا عبد الله بن عون لما الناس جلسوا اليه كادوا ان ينسوا كادوا ان ينسوا

وهذا يهبد ابو حنيفة الهبدة النشيطة هذي يعني يقول في هذه الكلمة العظيمة

حدثني عبد الله بن احمد بن عبد الله بن شبويه قال سمعت ابي حادث ابويه ولا شو ابويه اول شي صححت عليه ترى هالشكل ولا ترى الماشة كلها اثنين

قال سمعت ابي يقول سمعت النظر بن شميل يقول سمعت ابن عون يقول بلغني بالكوفة رجلا يجيب في المعضلات. يعني ابا حنيفة تعجب ايه اثنان صحيح موجود في تاريخ ابو الزرعة المحققة مثال صحيح فعلا

يقول يجيني في المعضلات ايه هو يقول يقول يجيب في يقول معضلات اللي الناس تورع عنها يعني لو كانت عند عمرها اهل بدر وهذا قاعد هو ضعيف في الحديث اصلا ها هو جالس ويجيب

في هذه المعضلات

سليمان الاعمش ومدير الضبي وغيرهما. حدثني عبد الرحيم. الاعمش تابعي وهم من شيوخ ابي حنيفة اصلا وشيوخ سفيان

ابو غيرة الضبي رجل من الفقهاء

من اصحاب اه ابراهيم ابن خليل

يعني منطوق الشيوخ ابي حنيفة نعم

حدثني عبدة من عبد الرحيم سمعت معروفا يقول دخل ابو حنيفة الاعمش عوده فقال يا ابا محمد لولا ان يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال اعمش من هذا؟ قال ابو حيمة فقال يا النعمان انت والله ثقيل

وفي منزلك فكيف اذا جئتني

يعني مثقل علينا وانت ببيتك بسبب هذه المسائل

تأتي

كيف وانت عاد جايني بعد يعني

بس والله ابو حريف يجي ويتقرب يقولون له كلام يعني

صراحة كانت روح رياضية. يعني هي من مبادئ الاخلاق اللي عندهم. حتى وان كان هو ما يقدر يترك ذولا ذولا ذولا الائمة الحفاظ اللي يسمع منهم الحديث

هو لا يستطيع

هذا ابو الاعمش على اصحابه تجدهم مو على مذهب ابو معاوية محمد الحسن الشيباني صاحب ابو حنيفة ويعرف ما يقول مالك في ابو حنيفة راح سمع الموطأ

حدثني ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال سمعت ابو بكر بن عياش

هذا من اصحاب الاعمش

ذكر ابو حنيفة واصحابه الذين يخاصمون

وقال كان ابو هريرة يقول

والله الذي لا اله الا هو لانا اخوف على الدين منهم يعني من الفساق

هؤلاء هم الوثاق يحلون الحرم

وحلف الاعمش قال والله الذي لا اله الا هو

ما اعرف من هو شر منهم. يا جماعة

لا اعرف حتى اهل الحديث بعض الناس يقول يقول لك والله المرجئة

لا ذولا ذولا هؤلاء جمعوا الارجاء واشد. هؤلاء المرجئة قالوا مرجئة وغير مرجئة. المرجئة وغير المرجئة

نعم

حدثني اسحاق بن المغفور قال حدثنا محمد يوسف الفريابي قال سمعت سفيان الثوري يقول قيل للسوار لو نظرت في شيء في كلام كلام ابي حنيفة وقضاياه

ثوار ابن عبد الله هذا قاظي الرصاص ببغداد

قال كيف اقبل من رجل لم يؤتي الرفق في دينه

لم يؤتى الرفق في دينه يعني رجل لا لا يحفظ الحديث ليس عابدا ليس لماذا انظر في كلامي

حدثني ابراهيم احمد ابن ابراهيم قال حدثني معاذ ابن معاذ قال سمعت عثمان البتي وهذا صاحب رأي بعد بس ها

يقول ذات يوم ويل لابي حنيفة هذا ما يخطئ مرة فيصيب

يعني هالشكل لو ورى بالغلط اللي بتجيبها صح يعني دايما يخالف الناس

هو طبعا له اصابات كثيرة لكن الاصابات هذي اذا وافق النفس

حتى حتى يقول ابن مهدي يقول ما شبهت ابو حنيفة الا

يعني يقول العلماء مثل الابل لترتع من مرتع يقول وفي

في ناقة شاردة هناك. وابو حنيفة هكذا مثل هذه الشاردة

رقبة هذا رجل عالم

من ثقات الحديث قالوا من رجالات العرب

شوفي شوف هذا كلهم كوفيين

يعني لو كان العذر مثل ما يقول بعض الناس لا هي بس المشكلة ان الكوفة فيها مشاكل

والكوفيين يعذرون

يعذرون العصبية تدعي ايش؟ الان المنطق ايش

عندنا كوفي فقيه

والمحل مدير عندهم فقيه. واهل الشام عندهم فقيه

وهالمدينة يتكلمون على فقيهنا

رد عليهم لا فقيرة ما في شي

بالله هذا فقيهنا هذا احسن واحد

فقهاء كهور السيئون

هذا كان حسد وعصبي

قسمت ابي يقول مر رجل برقبة فقال رقبة من اين جئت؟ قال من عند ابي حنيفة فقال

كلام ما وظغت وترجع كلام ما مظغت

وترجع الى اهلك بغير ثقة

هذا رجل

وفي لفظ بظغت كلاما كثيرا وترجع لاهلك من غير ثقة

تقرأ كتب الاحناف ارأيت ارأيت ارأيت؟ الشافعي ايش يقول

يقول انه انه يعني ابو حنيفة يبدأ الباب بحديث لا يصح ويبني عليه الكتاب كله

وفعلا هذا رأيت يبدأون باحاديث لا تصح حديث

او حديث آآ في الباب اقوى منها وكذا ثم يبني فروع ارأيته قال كذا ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت ارأيت يبدأ الوضع تصورات تصورات تصورات وكله يعني حتى من مهدي يقول دخلت على محمد الحسن الشيباني فوجدته بنى الباب كله

على

على حديث

والحديث في الصحافة فقلت له هذا حديث ترى خطأ

يعني فهو سبحان الله من جانب الحديث

يعني حتى مثلا ابو حنيفة من ظمن المسائل الغريبة جدا انه كان يقول عن القرعة اللي ثبتت عن نبي فساهم فكان من الملحظين

يقول اقلامهم ايهم يكفلون؟ فبتعبيها؟ يقول يقول

على القرعة

وهي ثابتة في القرآن

طيب حدثهن عبد الرحمن بن صالح الاسدي

الرقبة انه قال لرجل من اين جئت؟ قال وعندي ابي حنيفة

قال جئت من عند رجل يبليك بالرأي ما مضغت وتقوم بغير ثقة

ابو معمر قال حدثنا من عيينه هذا صحيح

كل عنده رقبة فجاء ابنه فقال من اين جئت؟ قال من عندي ابي حنيفة فقال اذا يعطيك رأيا ما مضغت وترجع بغير ثقة

سفيان بن سعيد الثوري

قال حدثنا شعيب بن حرب قال سمعت سفيان الثوري يقول

ما احب ان اوافقهم على الحق وهذا ثبت عن ابن مهدي. من شدة بغضه لابي حنيفة واصحابه. وان كان اشبه الفقهاء اقوالا باقوال ابي حنيفة سفيان

حتى بعض الاختيارات الضعيفة لكن سفيان كان مؤدب

مع اصحاب المسعود ويتأدب مع الحديث

ولكن كان يتوقف ويفظل احيانا حديث الكوفيين على غيره

ويحطاط وكذا فقلت لابي رحمه الله يعني ابا حنيفة؟ قال نعم

استتيب في الاسلام مرتين. يعني ابا حنيفة

قلت لابي كأن ابا حنيفة استتيب قال نعم

قال سمعت ابي يقول اظن انه استتيب في هذه الاية سبحان ربك

رب العزة عما يصفون. فقال ابو حنيفة هذا المخلوق. فقالوا له هذا كفر فاستتابوا

حدثني أبي قال حدثنا مؤمن ابن إسماعيل قال سمعت سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفة

مرتين ضعيف واول صدوق

ورجل صالح في شيخنا

يعني الان ما هي دين الضعيف هو صحيح. قال حدثها ابو بكر بن خلاد الباهلي

سمعت يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال افتتاب اصحاب

اه اصحاب ابي حنيفة ابا حنيفة مرتين اسناده صحيح هذا وجد في العلب وتاره بغداد

قال حدثني عبيد الله بن معاذ العمري قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان الثوري

يقول استتيب ابو حنيفة من الكفر مرتين واسناد صحيح. قال حدثني ابو الفضل الخرساني قال حدثنا ابن شبيه قال حدثنا الفيريابي قال سمعت ابا سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا

قد حدثني هارون بن سفيان قد حدثني بن عامر قد حدثنا جعفر بن زيادة الاحمر عن سفيان قال الستيوي ابو حنيفة مرتين ساد قوي هارون سفيان هذا روى عنه عبد الله بن احمد روى عنه خلال وهذه قوية وجدة

حدثني احمد ابن إبراهيم قال حدثنا هيثم ابن جبيل قال حدثني ابن سويع الاشجعي يحدث عن سفيان الثوري قال الستاتي ابو حنيفة على الكفر مرتين

مرتين من الكفر. وهذا واحد اليوم الف كتاب يوكل هذه القضية سبحان الله. يعني اذا كان ابو تواترات شخلت عدنان وابراهيم وربعنا وابراهيم انا ماني فاهم والله

حدثني ابو بكر ابن ابي عوض قال حدثنا معاذ قال حدثنا سفيان وذكر ابا حنيفة قال استتيب اصحابه من الكفر غير مرة

حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي عن حدثنا حسن موسى النسائي قال سمعت عبده

ابو عبد الله

يحدث عن شعيب ابن حرب قال قال لي سفيان

اذهب الى ذلك. يعني يعني يا ابا حنيفة

تسأله عن عدة ام الولد اذا مات سيدها فاتيت فسألته فقال ليس لها عدة

ورجعت الى سفيان فاخبرته قال هذي فتي يهودي

اول ولد الجارية اللي تكون عند الرجل

وتجيب الولد

فهذه وتنجبون ولدا. فهذه لها حكم خاص

من ضاحية

اه اذا مات الرجل تعتق

كان قد اعتقهن عمر

مجرد ما مات النبيع يعني صارت حرته

لانهم قالوا ان النبي ما ترك شيئا

ولو كان ترك جارية وهي كانت جارية في ملكه

لكانت ذكرت

وهذه او ولد الولد حتى لو مات خلاص بمجرد ان ان تجبر الولد مجرد ان يموت سيدها ولو لم يعتقها

لا تعتق

فام الولد الفقهاء رأوا انها زيادة على الحرة. فرأوا لها حجاب اكثر

كثير منهم لا يجوز بيعها

وما هي عدتها

عدة الاباء

عدة لعبة وولد

بعضهم قالوا نصف عدة الحرة اربعة يعني اربعة اشهر وعشرة نصف اربعة اشهر

بعضهم قال له عدته كعدته الحرة

خلاف بين الصحابة

تجي تنسف هذا كله وتقول بها عدة نهائية

كبقية الاباء

يعني قال هذي فتية عيفية واحد يهودي

حدثني ابي قال حدثنا وامل ابن اسماعيل سفيان حدثني عباد ابن كثير

قال قال لي عمرو بن عبيد

سلم ابو حنيفة عن رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق. شوفوا الان مستوى الارجاء العميق

ايه

لانه يعني

الرواقي

اعلم ان الكعبة حق وانها بيت الله ولكن لا ادري هي مكة والتي بخرفها

قال مؤمن. مؤمن. لانه بص المؤمن نفس الشيء. مؤمن

بدون استثناء

صار لي سنة عن رجل قال انا اعلم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. حق وانا رسول. ولكن لا ادري

فهو الذي كان في المدينة هو محمد اخر؟ مؤمن هو؟ قال مؤمن

هذه عقيدة

ايه هذي عقيدة حقيقة

بقية البرج لا يوافقون على هذا الكلام. عشان اريحك يعني

الحقيقة

فتوى فوت يوم انتهى في القبح. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثني عبد الله ابن الزبير الحميدي صاحب المفند الامام المعروف القرشي

حدثنا حمزة ابن الحارث ابن عمير من ال عمر ابن الخطاب عن ابيه قال سمعت رجلا يسأل ابا حنيفة في المسجد الحرام

عن رجل قال اشهد ان الكعبة حق ولكن لا ادري هل هي هذه ام لا؟ قال مؤمن حقا

فسأله عن رجل قال اشهد ان محمدا

عبد الله نبي ولكن لا ادري هو الذي قبره في المدينة ام لا؟ قال المؤمن حقا. قال حويد من قال هذا فقد كفر

وايضا يعد وقال الحويدي وكان سفيان ابن عيينة يحدث عن حمزة ابن الحارث

حدثني هارون

الحميدي قال حدثنا مؤمن ابن مؤمن ابن اسماعيل عن الثوري بنحو حديث حمزة

حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل عن الثوري انه

اه ذكر عنده ابو حنيفة وهو في الحجر

مقال غير ثقة ولا مأمون حتى جاوز الطواف

قوي جدا على سفيان حدثني محمد ابن عمرو ابن عباس الباهلي قال حدثها الاصمعي قال قال سفيان الثوري مولد مولود في الكوفة او في هذه الامة اضر عليه من ابي حنيفة

يستتيب مرتين

حدث رسالة من شبيب قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال قال ربما رأيت سفيان الثوري مغطى الرأس يأتي مجلس ابي حنيفة يجلس اليه

قال السلام فذكرت ذاكر في ريابي قال سمعت سفيان يقول ما سألته ابو حنيفة قطعا شيء ولقد كان يلقاني فيسألني وفعلا اصحاب حنيفة قالوا باستمرار على ابي حنيفة انه كان يمدح سفيان

لا. قال ابو عبد الرحمن عبد الحميد الحماني ابو ابو يحيى مرجو شديد الارجاء داعي. وكان الشيخ يذبهم. يعني دعوة لسفيان جلس الى ابي حنيفة

حدثني ابو الفضل خرافاني قد حدثني اسود بن سالم عن رجل قال سمعت ابا سفيان الثوري يقول وذكر له حديث عن ابي حنيفة

سفيان

ثقة ولا استتيب مرتين

قال حدثنا الان هذا معاصره

قد حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا نعيم ابن يحيى السعيدي وعجيب يعني اليوم بعضهم يقبل كلام سفيان في الحسن بن صالح

الكلام وفي إبراهيم والطامة ذولا كلهم خير من أبي حنيفة

ويأتي عند ابو حنيفة ويترك كنافة سفيان

قال ما وضع احد في الاسلام ما وضع ابو حنيفة الا ان يكون ابو الخطايا. قال ابو الخطايا رجل صديق

قد حدثني هارون ابن سفيان حدثني عذرة الخرساني موسى السيلاني. قال سمعت سفيان الثوري يقول ظرب الله على قبر ابي حنيفة طاقة من نار

يدعي عليه

قال حدثني ابو جعفر حراري قال سمعت عيسى ابن يونس يقول ربما اخذ ابو حنيفة بيده ونحن في المسجد

اه في مسجد الكوفة فيمر ويلطف فاقعد

وربما حصد مجلسه فيتغافل

الحديث ابو حنيفة بالحصى

ربما دخل سفيان فيقول يا ابا عمرو حدثنا ابو ذاك الصبي

يقول حدثنا ابو ذاك الصبيب منو؟ اللي هو يونس عيسى ابن يونس ابوه يونس ابن ابي حاء

سفيان يعني يراه جالس عند ابو حنيفة

ومفتي وحريفة ياخذ من ايده هالشكل فيستحي الله

يجي السفيان يقول حدثنا ابو ذلك الصبي اللي قال عند ابو حنيفة

يعني انت بابك حديث

لنفترض ويقال لسفيان

فيقول تجلس اليه

واقول له يأخذ بيدي فيجلسني فيبرني فما اصنع؟ فيسكت

يعني احراج يروح يقعد عند ابو حنيفة احراج

ايه فسفياني يمسك يقول له طيب انت ايش يجلسك هذا الرجل

حدثني محمد ابن ابي عتاب

قال حدثني محمد بن عبيد الطنافس في السفيان الثوري قال كان ابو حنيفة نمطيا استبط الامور برأيه

كلمة تذوقي تقال على هذه ويقال على على على الكلام الذي لا يأتي على اصول عربية

ويستبط ويستبط الماء. يقولون فلان

كان يعني نمطي

حدثني محمد ابن ابي عتاب الاعين وحدثني في ريابي قاسية سفيان يقول ما سألت ابا حنيفة عن شيء ولقد سألني وما سألته

حددها الحسن والصباحي البزار

حدثنا مؤمل قد سمعت سفيان الثوري يقول كان ابو حنيفة غير ثقة ولا مأمون استتيب مرتين

حدثني محمد ابن خلف الكرخي حدثني محمد بن حويد عن جرير عن ثابت عن سفيان قال ما ولد في الاسلام آآ ولد اشد من ابي حنيفة تقدم باسناد صحيح غير هذا هذولا سفيان الوكيع قال سمعت ابي

يقول اذا ذكر اه ابو حنيفة في مجلس سفيان كان يقول نعوذ بالله من شر النبطي اذا استعرب

ابو حنيفة على فكرة يعني كان من اه اه يقولون كان فارس يبذل ما هو فارسي

والله اعلم

يعني

وكان في اثر على العروة يقول يعني اذا بلغ ابناء السبايا فقد يعني

سبحان الله

حدثني هارون سمعت ابا عاصم

قال دعيت ابا حنيفة الى سفيان يعني قلت له ابو حنيفة مات

على قال

على قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به كثير من الناس

لا ترحم ولا كذا ابتلاني

بعدين محمد بن عبد الله المخرمي قال حدثني بن نصير ابو هاشم اخو مبارك

سمعت اخي مبارك بن السعيد يقول سمعت اخي سفيان بن سعيد يقول

ببر قحطبة بسيفه اقطع لعرى الاسلام من هذا برأيه يعني ابا حنيفة

هذا يبدو انه كرود والتفاح

قال حدثنا احمد ابن حمد ابن يحيى بن سعيد القطان وحدثنا ابو نعيم قال كنا مع سفيان ابو نعيم اللي ذكرنا له ثبت بالمحنة

المسجد الحرام فاقبل ابو حنيفة يريده. حنيفة جاي بيقعد مع سفيان

سفيان

قال قووا بنا لا يعرنا هذا بجربه نفس كلمة ايوب

سفيان

وكنا مرة اخرى جلوسا مع سفيان المسجد الحرام فجاء ابو حنيفة فجلس

ولو نشعر به فلبى رآه سفيان

فجعل ظهره اليه

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اود ان انبه هنا يعني في اخر المجلس

هذا الوثع الوثرة ابي حنيفة

بحيث الانسان يدرس الفقه ويدرس الحديث ويعرف اخطائه للرأي

الخطأ الخطأ

ما هو بس اهل الرأي اهل الرأي وخلاص ابو حنيفة هذي نقطة. النقطة الثانية هذي بس اللي فيها اشتباه كثير عند المعاصرين

الكرام المعاصرين معروف. والتشويش الذي يقال

فلا بد ان تراعى عقول الناس اذا جئت تكلمهم

زيادة على ذلك هذي المسألة لا تجعل فوق التوحيد

يعني انت منت في بلد والله منتشر القبورية ومنتشرة كذا وتجد ان هذي المسألة اول شي تكلف فيه الناس بل كلم عباد القبور كلم غيره وزيادة على هذا حتى

غير عباد القبور

انا انبه

انت مثلا في بلد في اناس موحدين في الجملة وفي اناس قبورية

وتجعل كل همك

ترد على اولئك الناس اللي هم دون القبورية

لماذا؟ والله لان بينك وبينه كفوات قديمة

هذا غلط ولم يكن ورجا للسلف في يوم من الايام. بل ندعوا الجميع

واحرص بقوة على ان تدعو

هؤلاء المتلبسين بالشرك وغير ذلك

وتنبه لهم الامر الذي بعده هذه مسألة مسألة ابو حنيفة اليوم يسر الله عز وجل لك

عبد الله

ولا غير عبد الله

ولا عمر ولا بكر وفهمك هذه المسألة

هذا ليس معناه انك انت بلغت من العلم

الامر العظيم

بل الواجب عليك ان تتعلم ايضا

وان لا تجعلها هي مثلة التقييم الوحيد للناس

وهناك مسائل اخرى ايضا يقاس فيها الناس

هشام

مثلا انسان يمدح ابا حنيفة ويخالفه في كل اخطائه

احسن من انسانية ثم ابو حنيفة ويخرق اجماع المسلمين في عشرين مسألة

لانه الاصل الدين

ولا ينبغي ان يختزل الدين في مسائل معينة. نحن لم نأتي لنظع لنظع حزبا جديدا يوالي ويعادي على مسائل معينة. بل نحن

جئنا

لنحاول نحاول محاولة يسيرة

محاولة بقدر

بقدر اه مقدرتنا

وضعفنا

ان ننصر مذهب السلف في المسائل التي استيقظنا انها مذهب السلف

وخالف فيها من خالف من اناس يحبون السلف ويعظمون السلف. وايضا نحاول ان ندعو الناس الى الاسلام الصحيح ككل

اما مثلا انت في بلدك مثلا

في بلدك

ماسكين وزارات والصوفية وتترك هؤلاء جميعا وتركز

على بعظ الناس الذي بينك وبينهم خصومات شخصية هذا ليس تدينا

هذا ليس دينا

هذا يعني شيء اشبه بالتفريغ

مسألة ابو حنيفة اذا بحثت تبحث

ليس من باب تسوية الخلافات الشخصية القديمة كنت معاها فلما كرهتها ورحت ادور على اي حاجة في عنده

والله فلان يمدح ابو حنيفة اه خل نروح واذلهم فيه والله فلان قال كذا والله فلان لا لا

اجعل همك دين الله عز وجل وضح والناس اصلا الذي بينك وبينه خصومة شخصية الذي ينبغي ان تبتعد عنها

لانه هذا باب

يدخل فيه الهوا مظلة هوا. ولازم يكون لك نية في في الكلام اللي تتكلم فيه

هذا ويكون ردك على الانسان بحسب اظلاله بحسب انتشاره بحسب

بحسب اه يعني ضرورة المسألة بعلم

والتي هي احسن للتي هي اقوى. التي هي احسن ممكن تكون شدة ممكن تكون ليل

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

انت شكلك ما راح تقعد الا الظهر