شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٤ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث في قراءه كتاب

خلق افعال العباد للامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند كلامه على افعال العباد عند كلامه على افعال

العباد ومتعلق الكلام في مساله افعال العباد الرد على من قالوا لفظي بالقران غير مخلوق وقد قال الامام احمد من قال

لفظي بالقران غير مخلوق فهو مبتدع ذكرنا ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهم

والذي يقول لفظي بالقران غير مخلوق واراد انه غير مخلوق لله فقد يوهم ان افعال

العباد غير مخلوقه لله وهذا مذهب المعتزله والقدريه المتوسطه فان هؤلاء مذهب هم ان الله عز

وجل لا يخلق افعال العباد وانما هم يخلقونها ومع هذا مع قولهم قول المعتزله

منهم بخلق القران وهذا عجيب وشبهته في ذلك ان الله عز وجل لو كان خالقا

لمعاصر بني ادم لكان هو الظالم وهو العاصي وهذا يتنزه الله عنه وهذا الذي قالوه باطل فان الله عز وجل لو كان رضي

هذا لجاس ولكنه سبحانه وتعالى لا يعصى قهرا ومنشا الغلط عندهم هم والجبريه في عدم التفريق بين الامر الكوني الذي لا

يستلزم الرضا والامر الشرعي الذي يستلزم الرضا ولا سثم الوقوع ولهذا من لطائف المناظرات ان رجلا من المعتزله قال لرجل منتسب للسنه

سبحان من تنزه عن الفحشاء يريد ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد التي فيها المعاصي فقال له سبحان من لا

يكون من في خلقه الا ما يشاء رد عليه فق قال ذلك يعني يعني يقر المعصيه

وكذا فقال له او يعصى قهرا انت الان جعلت الله عز وجل يعصى قهرا ومن لطائف المناظرات ان

رجلا مجوسيا دعاه معتزلي للاسلام فقال له ا يعني يدعو فقال له الله يريد لك ان تؤمن

والشيطان يريد ان تكفر وانت الان كافر فقال فقال المجوسي او الكافر قال انا مع الاقوى

منهما وهذا شيطان قوي الذي تغلب ارادته اراده ربه وايضا يعني تذكر من لطائف في قصه لا اظنها

تثبت ان عرابيا جاء الى عمرو بن عبيد وقال له ادعوا الله فان دابتي قد

سرقت قال فدعا عمر قال اللهم ان دابه هذا الرجل قد سرقت ولم ترد ان ان تسرق فقال له

الاعرابي اسكت فقد يريد الا الا الا تعود ولا فقد يريد ان تعود ولا تعود ومن اقوى ما يرد عليهم به من الادله

قول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ولهذا عمر بن عبد العزيز لما فهم

شبهتهم قال لهم لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس لو قالوا هو خلق ابليس ولم يعلم انه سيقع

منهم معصيه عادوا الى نفي العلم الى قول غلات القدريه وبذا يكفرون ولهذا قال الشافعي ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصموا

انتهى الامر وان نفوه كفروا والقول بان افعال العباد غير مخلوقه لله ع عز وجل ومما

يستدل به عليهم قول الله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فالمخلص مخلوقه لله عز وجل هو قول

المعتزله وقول الرافضه اليوم وقول الزيديه واما الاباضيه فلا الاباضيه جبريه وممن انتدب لنصره هذا القول الباطل

انتدب لنصرته ا محمد بن اسماعيل الصنعاني الامير انتدب لنصرته في عده رسائل منها ايقاظ

الفكره ومنها رسالته الانفاس اليمانيه ورد على قول اهل السنه بشطه من القول ولا تستغرب وقوع الصنعاني في مثل هذا فقد وقع

فيما هو نظيره او اشد منه فانه قد وقع بالوقف في القران في رساله الانفاس اليمانيه ورد

على ابن تيميه ورد حتى على الامام احمد ا ومعلوم مقاله السلف الواقفه كما انه له

انحراف عظيم عن معاويه وله فيه جاء معاويه ابيات خبيثه وكما انه متشيع تيعا غاليا

كما في كتابه ثمرات النظر اذا انه يصف الشيعه الغاليه بانهم فعلوا امرا واجبا كما انه ايضا يرى الخروج على ائمه

الجور والظلمه كما صرح بذلك في رسالته التي صنفها في معنى الجماعه وان امه اهل

البيت الذين خرجوا على الحكام الظلام الظلمه الفساق لم يفعلوا الا الصحيح ولم يفارقوا الجماعه بذلك وما خالفوا احاديث

جدهم صلى الله عليه وسلم وانما يعني وقع الخطا عندهم في تقدير القوه والضعف و

ويعني هذه مجموعه من المسائل المنتقد على هذا الرجل ياتي التنبيه عليها بسبب ما شاع من

تعظيم هذا الرجل والشهاده له بال السلفيه كما فعل ذلك الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه على

تطهير الجنان ووصفه بان السلف المعتقد وكذلك كما فعل عبد الرزاق البدر في تحقيقه لرسالته

في كرامات الاولياء والتي جنح فيها ايضا الى الى الاعتزال وايضا هو يرى شد الرحال القبور في رساله

مفرده له رد فيها على شيخ الاسلام وه مطبوعه ودعوه انها من حوله ليست بشيء فا اسلوبه واضح فيها فهذا الرجل

يعني كما قال البربهاري ولا تشهد لاحد بالسنه حتى تجتمع فيه خصار السنه ورجل حسن

الاسلوب قوي العباره انتشار كتب مظنه لانتشار اخطائه و مسلكه في الفقه فيه ميل الى الظاهريه

وبعد عن اقو الصحابه وقد تاثر بمسلك عدد من المنتسبين للعلم تاثروا ببعض اختياراته الشاذه وهو رجل يعني فيه جمود و بل انه

حتى في رسالته في اعذار المتاوله وان لا يكفر باللازم مث ضرب مثلا غريبا قال النبي صلى

الله عليه وسلم سال الجاري اين الله فقالت في السماء ولازم قول الجاريه ولازم قول النبي

صلى الله عليه وسلم كفر وهو ان الله محدد وفي جهه ومع ذلك لم يلتفت الى

ذلك وعند اي صنع الامير فانظر الى فانظر الى الكلام القبيح الشديد القبح ويعني تتكلم عن على مثال ان لازم المذهب

ليس بلازم وتاتي بكلام حق يعني عندما تتكلم عن مثله لازم المذهب ليس بلا تاتي بكلام باطل وله لاثم ابطل

منه وتقول انه لم يعاملوا لم يعاملوا بهذ اللازم لا تاتي بالتوحيد المحض لا تاتي بالتوحيد المحض وتتكلم فيه

مثل هذا الكلام وداعي التنبيه ايضا ان الرجل رسائله تتنى بها اكثر من رسائل السلف حقيقه وتطبع

وتنشر وتصور وبشكل مستمر وتدرس الان ص صار هناك عنايه لداعي الشعوبيه عند بعض اليمانيين يعتنون برسائل

الشوكاني والصنعاني اكثر من رسائل من كتب ائمه السلف ف والشوكاني يعني يوافق الصنعاني على عامه ما ما اخذ عليه الا في

مثه خلق افعال العباد هذه لا ايضا في مثه عباد قبور لا الصنعاني له الشوكاني له

مذاهب اخرى عموما ف هذه المساله التي طرحها الان محمد بن اسماعيل الني البخاري في في كتابه كان

لهذا الداعي وليبين ان ان قول القائل لفظي بالقران مخلوق كما ان قول القائل لفظي

بالقران مخلوق يوهم قول الجهميه كذلك قول ال لفظ بالقران غير مخلوق يوهم قول المعتزله في افعال العباد وما حكم

المعتزله في هذه المساله والذين جعلوا مجوسا مجوس هذه الامه من اجل هذا القول اذ

انهم اثبتوا اكثر من خالق والمجوس اثبتوا خالقين النور والظلمه ولكن لم يثبتوا خالقين متكافئين بل لا يوجد احد من بني

ادم اثبت خالقين متكافئين كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في الاصبهاني حكمه سياتي الكلام عليه

واحمد القدريه الذين يقولون ان الله لا يخلق افعال عباده احمد لا يميل الى تكفيرهم انما يميل ال تكفير القدريه

الغلات الذين يقولون بان بنفي العلم عن الله عز وجل نفي علمه بالاشياء قبل ان تحدث لا نفي

العلم مطلقا هؤلاء نفوا بعض العلم عن الله عز وجل ومع ذلك اتفق السلف على اكفار اما

هؤلاء فهناك خلاف واما البخاري ظاهر كلامه وظاهر ما سينقله عن حماد بن زيد انه يميل

الى اكباره نعم قال باب افعال العباد قال ابو عبد الله فاما افعال العباد فقد حدثنا علي بن

عبد الله حدثنا مروان بن معاويه حدثنا ابو مالك الربعي بن حراش عن حذيفه رضي الله

عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعته وتلى بعضهم عند ذلك

والله خلق وما تعملون فاخبر ان الصناعات واهلها مخلوقه نعم بعضهم قالوا هي هذه في

الاصنام نعم والاصنام صنعتهم يعني اورد بعض الاخوه سالني قال يعني التفريق بين الخلق والامر يعني اليس الخلق فعلا لله عز وجل

وفعل الله ليس مخلوقا الخلق صار بالامر صار بالكلمه خلق بكن فالخلق هو نتيجه الكلمه الامر

ف وهذا فعل وذاك الخلق مخلوق نعم حدثنا محمد حدثنا معاويه عن الاعمش يعني الخلق يعني فعل الله

والكلام والمخلوقات مخلوقه عن الاعمش عن شقيق عن حذيفه رضي الله عنه ان الله خلق كل صانع وصنعته ان

الله خلق صانع الخزم وصنعته رواه وكي عن الاعش حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن

طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عن عنهما العجز والكيس من القدر ام وهذا

الصحيح لابن عباس حدثنا والسابق صحيح الى الى وانكار الصحابه على القدريه معروف نعم حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن زياد بن سعد

عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز وهذا في اضطرا في سنده لكن القدر

الموقوف لا باس به حديث ابن عمر ستاتي المخالفه سيذكر ان عمرو بن دينار رواه عن عن ابن

طاووس عن طاووس مقول مسلم اخر مسلم هو مسلم فعلا اخرجو لكن فيه اضطراب وقال الليث عن طاوس عن ابن عباس رضي الله

عنهما ان كل شيء خلقناه بقدر حتى العجز الع والكيس ايه حدثنا عمرو بن محمد عن ابن

عينه عن عن عمرو عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل شيء بقدر حتى العدل

والكيس هذه مخالفه والسابقه من روايه ابن طاوس عن ابيه مخالفه لهذا يعني فيما كما

ترى وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل

سمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت اسمع من اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقه

نعم افعال العباد مخلوقه وهذا هذا اعتقاد اهل السنه لكن لا يجوز هذا ان تقول لفظي بالقران مخلوق لان اللفظ

يدخل فيه الملفوظ نعم قال ابو عبد الله حركاتهم واصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقه فاما القران المتلو المبين المثبت

في المصحف المسطور المكتوب الموع في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق قال الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوت العلم

فتق الله الان بعد هذا الكلام عندما يقول متلو في الصدور المتلو المثبت في المصحف

المتل في السطور الموع هو كلام الله فيتقبل يعني كيف يكون هذا عقيده ابن كلاب عرفنا

ان عقيده ابن كلاب هذا اللي بين ايدينا مخلوق ما هو كلام الله كلام الله صفه

قائمه بذاته فقط هذاك مذهبه كله فهنا البخاري يخالف مخالفه صريحه وقد نسب بعض اهل البدع الى الحنابله افتراء انهم

يقولون ان اصوات العباد قديمه غير مخلوقه ل وراهم يقولون لفظي بالقران غير مخلوق بعضهم صار يقول هذا غلطا فابن تيميه بين

في المناظره على الواسطيه هذا كذب وافتراء بين هذا كذب وافتراء واما من قال التلاوه وهذا فيه رد على من قال التلاوه

هي المتلو كما قاله ابن ابي يعلى وقاله ابن ابي زمنين ومساله يعني التلاوه وكذا

الاولى الامساك في من نقول يعني لا هذا ولا ذاك كما قال ابن تيميه يعني المحفوظ

عن احمد انه لم يقل التلاوه هي المتلو ولا التلاوه غير متلو كامر اللفظ وانما الامساك في المساله انت تق القران

كلام الله وافعال العباد مخلوقه نعم وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعيه فمن يشك في

خلقها قال الله تعالى وكتاب مسطور في رق من من شور وقال وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ

فذكر انه يحفظ ويسطر قال وما يسطرون ايه الورق يعني وال كذا ولكن هذا فيه كلام

الله فهذه المصاحف فيها كلام الله وكما قال هو المثبت في المصحف كلام الله فهذا واضح بين ولهذا لا يجوز ان شخص يقول

مصحف مخلوق او ورب المصحف لان المصحف يتضمن كلام الله عز وجل ولهذا حتى الكتاب الذي عند العرش لا يجوز

ان يقال ان الكتاب الذي عند العرش او فوق العرش كما قال بعضهم مخلوق ما ما يصلح هذا

الكتاب فيه كلام الله فشان شان المصحف ما ت تقول مخلوق وتطلق هذا لكن هذا قال الاوعيه ما قال مصاحف

الاوعيه الوعاء يتكلم عن الوعاء نعم لذلك ما يجوز الحلف بالمصحف والله الحلف بالمصحف هو حلف بصفه ولكن تعظيما قال قال

ابن مسعود من حلف بالمصحف فعليه بكل ايه يمين وهذا تغليظ يعني هذا امر شديد فامره

عظيم نعم حدثنا روح بن عبد المؤمن حدثنا يزيد بن زريع حدثنا السعيد عن قتاده

والطور وكتاب مسطور فقال المسطور الكتاب في رق منشور وهو الكتاب في رق في رق منشور

وهو الكتاب حدثنا ادم حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وكتاب مسطور قال وصحف مكتوبه في رق المنشور في مصحف

عند المحقق هنا يضاعف روايه ابن ابي نجيح عن مجاهد وهكذا ايه الاولى سعيد عنعن والثانيه ابنج

عنعن عنعن هذا احمق من اللي عندي اللي عند اولا سعيد بن ابي عروبه اصلا مذكور في

المرتبه الثانيه وعن عنت عن قتاده ما تظر هو اصلا لم يسمع التفسير من قتاده مباشر

انما هو كتاب فشيء طبيعي فلا محل الكلام عن التدليس هنا واما ابن نجيح فهو من اخص

اصحاب مجاهد وروايته في الصحيحين عن مجاهد وملازم له ولم يسمع التفسير اصلا وانما اخذه من كتاب القاسم بن ابي

وزه وقال سفيان بن سفيان تفسير بن ابي نجيح صحيح عن من عن مجاهد وبنج ليس له

كلام ايه حدثنا وهذا التعنت في التعاون مع اسانيد التفاسير هذا طريقه ما هذا مثلا

ابن ابي نجيح المجاهد يمكن 2000 اثر بتفسير ابن ابي حادم وكثره يعني كلها مشكله حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك

عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروه عن زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه رضي الله

عنها قالت طفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرا والطور

وكتاب مسطور قال ابو عبد الله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم قول الحامد دين

من من العباد ودعائهم ودعائهم وصلاتهم وتضعهم الى الله بين مما يجيبهم الحي القيوم حيث يقول الرسول

اقراوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول حمدني عبدي حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك

عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي السائب مولى هشام بن زهره عن ابي هريره رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاه الله يقرا فيها بفاتحه الكتاب فهي

خداج غير غير تمام فقلت يا ابا هريره فاني اكون احيانا وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا

فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت

الصلاه بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني

عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله

مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فيقول الله فهذه الايه بيني وبين عبدي يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم

فيقول الله فهذه لعبدي ولعبدي ما سال ا قال ابو عبد الله فاما المداد المداد

والرق الرق ونحوه فانه خلق كما انها كما انها تكتب كما انك عندي انها ام

كما انك تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك اكتسابك من فعلك خلق لان كل

شيء دون الله يصنعه وهو خلق وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال وانه في ام الكتاب

لدينا لعلي حكيم وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن زياد

بن اسماعيل القرشي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابي هريره رضي الله عنه

قال جاء مشركو قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فخاصم في القدر فنزلت انا كل

شيء خلقناه بقدر حدثنا قبيص حدثنا سفيان بهذا حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن

يوسف حدثنا يونس بن الحارث حدثنا عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال نزلت هذه الايه ان

المجرمين في ضلال وسعر في اهل القدر ويروى فيه عن ابن عباس ومعاذ بن معاذ بن من ان انس ومعاذ بن انس رضي

الله عنه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن يعل بن عطاء قال سمعت عمرو بن

عاصم قال سمعت ابا هريره يقول ان ابا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم

اخبرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهاده فاطر السماوات والارض رب

كل رب كل رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان

وشركه واذا اخذت م جاك وزاد عبد الله بن عمرو وان اقترف على نفسي سوان وجره الى

مسلم و وهذا ايضا اذا اصبحت واذا امسيت وعند النوم هذا الدعاء يقال في هذه

المواطن الثلاثه رايت الله يبارك فيك وحديث ثابت وهو شاهده رب كل شيء وملكه حدثنا سعيد بن

الربيع حدثنا شعبه وساق الحديث حدثنا عم والاصل في كلمه رب انها تستخدم في الرب

المربوب يكون مخلوقا ولكن في بعض الاطلاقات تستخدم بمعنى صاحب رب العزه ولكن يعني روي عن ابن عباس كراهيه لفظ رب

المصحف لانه يوهم الخلق نعم حدثنا عمرو بن عون حدثنا شيم عن يعل بن عطا عن عمر بن

عاصم عن ابي هريره رضي الله عنه ان ابا بكر قال يا رسول الله هذا رب كل شيء

ومليكه حدثنا ومسدد حدثنا هشيم بهذا حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن ابي حمزه عن محمد بن

منكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع

النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمد الوسيله والفضيله بعثه مقاما محمودا الذي وعدته

حلت له شفاعتي يوم القيامه ويذكر عن انس بن مالك وغيره من اهل العلم في قوله فوربك

لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون انه لا اله الا الله وقال الله انت تلكم الجنه

اورثتموها بما كنتم تعملون وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وقال جزاء بما كانوا يعملون وحدثنا ابو اليمان ان بانا شعيب عن

الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه

وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هناك مساله ايضا افترع الجهميه هل الايمان مخلوق او غير مخلوق

واحمد كان يكره اللفظين لا تقول الايمان مخلوق او تقول الايمان غير مخلوق كمثاله القران بالضبط

فعل العبد مخلوق والله عز وجل خالق سبحانه وتعالى يعني هذا ك والقران غير مخلوق كلام

الله والتوراه كلام الله غير مخلوق والانجيل وهكذا انبياء الله مخلوقون ما في اشكال ف مساله الايمان هذه ايضا ولما تكلم

محمد بن نصر المروس بالقول بان الايمان مخلوق هجره علماء وقته كما ذكر ذلك ابن

منده نعم واحمد قال هذه مثائل جهم يجفى من قالها اطلاق ان الايمان مخلوق والبخاري

هنا ايراده فقط يريد ان يوضح الفرق بين فعل العبد وبين يعني وبين القران نفسه وبين ذات الله

عز وجل نعم حدثنا احمد بن يونس وموسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا

ابن شهاب عن سعيد فعل العبد وفعل الخالق نعم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم سؤ اي الاعمال افضل قال قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم

ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور اي ودلاله الحديث في الرد

على المرجيه وان كان ليس هذا بابها واضحه نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا

ابراهيم عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

مثله حدثنا يحيى بن قزع حدثنا ابراهيم بن سعد مثله حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا

هشام بانا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي

صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله مثله حدثنا

واذا كان يعني افضل العمل ايمان بالله اذا العمل لا ينفك عن الايمان ولا ايمان الا

بعمل ولا عمل الا بايمان يعني ما ينفك قال اي العمل افضل قال ايمان بالله

اذا الايمان بالله لابد ان يكون ايش عمل يرى عمل اما يكون عمل را يكون اعتقاد

الامر يعني ايش لكن ان فقد ما كان في عمل مرئي دل على انه ما في ايمان داخلي باختصار اذا فقد

العمل الظاهر دل على انعدام العمل الباطل انعدام العمل الباطل واجب يعني اللي يدخل فيه

الانسان للجنه او على الاقل يسلم من الخج من النار مفقد مفقد فهو هذا اذا فقد الظاهر دل على

فقدان الباطن حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا عمر بن طلحه عن محمد بن عمر عن ابي

سلمه عن ابي حر رضي الله عنه قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل او خير قال ايمان

بالله ورسوله حدثنا مسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول والصدقه برهان برهان ايمان فاذا كان العمل الظاهر برهان ايمان

في بعضه فكل ما نقص هذا العمل الظاهر دل على نقصان العمل الباطن المساله متلازمه

تماما فاذا فقد العمل الظاهر بشكل تام دل على فقدان بل اذا ذهبت الصلاه وحدها كما

بينا مرارا نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا كان حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن ابي

هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول افضل الاعمال عند الله

ايمان لا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور حدثنا ابراهيم بن منذر حدثنا معاذ

بن هشام حدثنا ابي عن يحيى حدثني ابو جعفر سمع ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت

النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه وغزو لا

غلول فيه وحج مبرور حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حذيفه بن غالب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريره رضي

الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله

وجهاد في سبيله حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر حدثنا خليفه بن غالب حدثنا

سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال اتى النبي صلى

الله عليه وسلم رجل فقال اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله حدثنا

عبيد الله بن موسى حدثنا هشام بن ع عن ابيه عن ابي مرواح عن ابي ذر رضي الله عنه

قال سالت النبي صل مراوح مراوح اي صح مراوح قلب مني عن ابي مراوح او مراوح

يمكن واححد ما في اشكال ما في اشكال مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله

عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن

ابي جعفر حدثني مروه عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال النبي صلى الله عليه وسلم اي

الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاده في سبيله حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد اراه ابن ابي ثور قال محمد بن يوسف

الفربري عن عبد الملك هو بن عمير عن موسى بن طلحه عن عائشه بنت طلحه عن عائشه ام

المؤمنين رضي الله عنها قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال

قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا يزيد بن عطاء عن

معاويه بن اسحاق عن عائشه بن طلحه عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها سئل

النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وقتال في سبيله وحج مبرور

حدثنا محمد بن سعيد ان بانا عبيده بن حميد عن عبد الملك بن عمير عن عثمان بن

ابيه حثمه ولا شنو حثم بن ابي ايش حثمه حثمه صح حثمه عند خثيم لا حثمه حثمه اللي جدته الشفاء عثمان

بن ابي حثمه وسهل بن ابي حثمه اخوه عن جدته الشفاء رضي الله عنها قالت سمعت

النبي صلى الله عليه وسلم وساله رجل اي العمل افضل فقال ايمان بالله وجهاد وحج

مبرور حدثنا ضرار بن صرد عن عبد الله بن وهب عن موسى بن عل بن علي بن رباح عن ابيه

عن جناده بن ابي اميه عن عباده بن الصامت رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه

وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وتصديق برسوله وجهاد في سبي وقال عبيد بن

عمير عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال

ايمان لا شك فيه وقال العلاء بن عبد الجبار حدثنا سويد ابو حاتم حدثنا عياش بن

عباس عن الحارث بن يزيد عن عن علي عن علي بن الرباع عن جناده بن ابي اميه عن

عباده بن الصامت رضي رض الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال

افضل قال ايمان بالله وتصديق بكتابه قال ابو عبد الله فجعل النبي صلى الله عليه

وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم يحقرون اعمالكم مع اعمالهم يقراون

القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فبين ان قراءه

القران هي العمل اذا البخاري الان من يناس عن قراءه القران عمل نعم هي عمل والجهاد

عمل وغيره عمل ما نختلف ولكن هي ما هي مح النساء ولكن ما دام هذا يسمى عمل فطلاق

القول بانه غير مخلوق باطل ولما تعلق الامر بالقران فطلاق القول هو اللفظ بانه مخلوق ايضا باطل وسياتي

انه سياتي كلامه في الرد على فريقين ظلا في هذه المساله فلو كان هو يقول بان لفظي

بالقران مخلوق لا ف ابو جعفر ذكر ان الايمان والتصديق والجهاد هذا اللي مخلوقات

ايش التصديق والجهاد ما هي ما هي باطلاق الايمان بالله لهذا التصديق بالله الايمان بالله

والتصديق بالله ما يطلق هذا الخلق او غيره لا يطق الخلق او عدمه وانما يقال فعل

العبد من ذلك مخلوق ها والله عز وجل وكتابه غير مخلوقين هكذا نعم هو الظاهر على قضيه

قرنهم لا هو ما في هو الان هو قاعد يستدل ولاما يظهر لي النظر في الكلام حدثنا عبد

الله بن مسلم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلم بن عبد الرحمن

ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم

يحقرون صلاتكم مع صلاتهم واعمالكم مع اعمالهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه

حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بهذا حدثنا روح بن عبد المؤمن حدثنا يزيد بن

زريع حدثنا شعبه هو في الحديث السعيد اللي ينبغي السعيد شعبه شعبه غلط حدثنا سعيد عن

قتاده وجعل له من عباده جزءا اي عدلا وحقيقه يعني ام نعم ممكن شعبه ممكن

ايه قال حماد بن زيد من قال كلام العباد ليس بخلق فهو كافر من قال افعال العباد

مطلقا ليست بخلق فهو كافر نعم قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف

شاء وان اصوات الع العبادي مؤلفه حرفا فيها التطريب والغمز واللحن والترجيع حديث ام سلمه رضي الله عنها زوج

النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن

ابن ابي شنو عن مليكه مليكه طبع كثير الاخطا ايو عن ابن ابي مليكه عن يعلى بن مملك انه سال ام سلمه

رضي الله عنها عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت مالكم صلاته كان

يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام م قدر من صلى حتى الصبح ونعت

قراته فذا قراءته حرفا حرفا حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن

ابي مليك بهذا حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا حماد بن سلمه عن عمران بن

عبد الله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينه في شهر رمضان فجاء بتلك الهنات يعني تطرب

فانكر ذلك القاسم بن محمد وقال يقول الله وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين

يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ايه واللهو والتطريب والتلحين من الباطل فبعيد

عن كتاب الله عز وجل نعم ولا يختلف الناس انه ان العبد صوته مخلوق يعني حتى قال ابن تيميه يعني انه

انه انه يعني من نسب الحنابله ولاهل السنه انهم يقولون بقدم اصوات العباد افترى عليهم انه افترى عليهم

نعم كلام الله غير مخلوق نعم حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد

الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصع عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله

عنه قال له اراك تحب الغنم والباديه فاذا كنت في غنمك وبادت فاذن للصلاه فارفع صوتك

بالنداء فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم قيامه قال ابو سعيد

رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا

مالك بهذا حدثنا ادم حدثنا شعبه حدثنا موسى بن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى

عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يغفر للمؤذن

مد صوته حدثنا سليمان حدثنا شعبه بهذا حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن موسى بن

ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم المؤذن يغفر له مد صوته حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه قال بان

موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن ابراهيم

حدثنا ابي عن ابن الاحب قال حدثني محمد بن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن محمد بن عبد

الله بن زيد عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله

عليه وسلم بالناقوس فيعمل ليضرب به للناس في الجمعه للصلاه اطاف بي وانا نائم رجل

يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الى

الصلاه قال فلا ادلك على ما هو خير من ذلك قلت بلا قال تقول الله اكبر الله اكبر

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الصلاه حي على

الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير

بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الفلاح قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت ات اتيت رسول الله صلى الله

عليه وسلم فاخبرته ما رايت فقال ان هذا ان هذا رؤيه حق ان شاء الله فقم مع بلال

فالقي عليه ما رايت فليؤذن به فانه اندى منك صوتا اندى يعني صوت يصل ابعد ما هو

اندى يعني اطرب لا اندى يعني يصل الى مكان ابعد يعني اقوى مثل ما نحن نقول وابو عبد

الله بن زيد صحاب من هذا هذا هو الصحابي ماله غير هذا الحديث قال هذا ابن المدينه

لم ير ل هذا الحديث الاحديث الثاني اللي رويت من طريقه وجمع فيها ابن حجر جز ما

تصح فقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه و في

بيته فخرج الجر رداه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راه قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن مسلم عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد

الله بن زيد قال فارى فاري فاري عبد الله بن زيد فخرج عبد الله حتى اتى النبي صلى

الله عليه وسلم فاخبره قال فخرج ر مع بلال فالقها عليه وينادي بلال فانه اندى منك

صوتا قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر الصوت

فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رايت مثل الذي راه حدثنا عبد الله بن عبد

الوهاب اخبرنا ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذوره اخبرني جدي عبد

الملك بن ابي محذوره انه سمع ابا محذوره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال قال له امدد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله عبد الملك فيه جهل وفي الحقيقه هو محذور الاحاديث عنه في

الاذان انما يعني تروى من طريق اهل بيته وعلى ومع هذا يعني فيها اختلاف ويعني

تصبح ان يجمع فيها جزء لما فيها من حقيقه من الاختلاف والاشكال نعم وقال النبي صلى

الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن قال عمر لابي محذوره

حين سمع صوته ما خشيت ان ينقطع مريطا قال اني حسنت لك صوتي هذا له اثناد

منقطع ربما يعني تجوز فيهما بالموقوف نبي مليكه عن عمر وعكر بن خالد عن عمر وقال

عمر بن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزل هذا ثابت حدثنا يقول منقطع با شيب

رواث الصحيح منقطع حدثنا يحيى بن مكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه رضي

الله عنها وذكرت الذي كان من شان عثمان بن عفان وت وددت اني كنت نسيا منسيا فوالله

ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو

احببت قتله ل قتله لقتلت يا يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احدا بعد الذي تعلم والله ما احتقرت اعمال

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقال قالوا له

قولا لا يحسن لا يحسن مث لا يحسن مثله وقرا قراءه لا يحسن مثله فقالوا قولا لا يحسن مثله له

لا له هذا انت خرب معنى الاثر خطا خطا وقالوا قولا لا يحسن مثله يعني قولهم كان حسن لدرجه انه ما ما احد

يحسن مثله كان فيهم هؤلاء الخوارج كان كلامهم وهذه عائشه نزلت نزلت ما قيل في

الخوارج على على قتله عثمان خلافا للمجتهد في كثير من كتب الملل والنحل وكثير من كتب

التقريرات انهم جعلوا الخوارج فرقه ظهرت بعد حادثه بعد الصفين الذين انشقوا من جيش علي وهؤلاء الذين قتلوا عثمان لا يعرف

عنهم التكفير بالمعاصي انتبه لهذا الامر فقالوا قولا لا يحسن مثله وقرا را لا يحسن مثلها وصلوا صلاه لا يصلى مثلها

فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصنف بن ابي شيبه قالت حتى

قت مصنف عبد الرزاق قالت حتى قتلوا عثمان فان فضحوا بدا الامر رايت فاذا اعجبك حسن امرئ فقل اعملوا فسير

الله عملكم ورسوله فلا يستخفنك احد فلا يستخفنك احد حقيقه هذا الاثر يحي يرو يحيى

بن لا اللفظ هذا عبد الرزاق رواه بلفظ اخر عن معمر عن الزهري وكان ذاك اللفظ اثبت يعني

فيه زيادات وفيه نقص فيما اذكر فيه زيادات وفيه نقص فيما اذكر وكانه الخطاب ما كان

لعبد الله بن عدي حاتم يونس كان الخطاب كانه العروه نعم هو العرواني عبد الله بن عدي

ا سير عرض نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حين ساله عن الايمان قال تؤمن بالله

وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن قال نعم ثم قال ما الاسلام قال

تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذكره قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال

نعم قال ابو عبد الله فسمى الايمان والاسلام والشهاده والاحسان والصلاه بقراءتها وما فيها من الحركات والركوع

والسجود فعلا للعبد وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم ايه

ولكن هذا لا يعني جوه اطلاق الخلق لان القراءه يعني كما ذكرنا انت تقرا القران

هو كلام الله روايه انا مسلم هذه فيها شيء حدثنا محمد بن سلام اخبرنا و وسياتي كلامه هو

بعد ذلك يعني في انه ما ما يقال قران مخلوق وتترك المشتبهات ولكنه هو يريد ان

انه ما دام يدخل في فيها اسم فعل العبد فلا يجوز اطلاق القول بانها غير مخلوقه

نعم حدثنا محمد بن سلام اخبرنا الجرير عن ابي فروه عن ابي زر عن ابي ذر وابي هريره

رضي الله عنهما قال اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه ثم قال يا محمد ما

الايمان قال الايمان بالله والملائكه والكتاب والنبي وتؤمن بالقدر كله قال فاذا فعلت فاذا فعلت ذلك امنت قال نعم حدثنا

ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا مطر الوراق عن عبد الله بن بريده عن يحيى بن

يعمر سمع عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام قال تسلم وجهك لله وتقيم

الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاخبرني بعرى الاسلام فاذا فعلت ذلك فانا فاخبرني بعرى الاسلام فاذا فعلت

ذلك فان مسلم قال نعم قال صدقت هذا هذا هذا اخرجه مسلم في الشواهد مطر كثير الخطا

وعم وروايه كهمس التي هي اقو من روايته ليس فيها هذه الزيادات فان فعلت فانا مسلم

ليس فيها نعم حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا الضحاك بن نبراس حدثنا ثابت عن انس رضي

الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءه رجل عليه ثياب السفر

فتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يديه على ركبتيه قال ما الاسلام قال شهاده ان

لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت استطعت اليه سبيلا قال فاذا فعلت

فعلت ذلك فانا مؤمن قال نعم قال صدقت هذا هذا هذه روايه فيها شيء من نكاره يعني

لانه يعني وكيف حسنها ابن حجر في الفتح الضحاك هذا قال فيه النسائي ماترك نعم وسال عن الاسلام وقال انا م ام

هو هذا فيها مخالفه الروايات الاخرى نعم ثم قال يا محمد ما الايمان قال الايمان

بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين وبالموت والبعث والحساب والجنه والنار وبالقدر قال فاذا فعلت ذلك فانا

مؤمن قال نعم قال صدقت فتعجبوا قال ما الاحسان قال ان تخشى الله كانك تراه فان

لم تكن تراه فانه يراك قال متى الساعه قال من المسؤول عنها اعلم من السائل ولكن لها

اشراط فقام قال علي بال الرجل فلم يجدوه قالت ذاك جبريل جا جاء يعلمكم دينكم لم

ياتي لم ياتني على حال انكرته قبل اليوم عندي عباره محرفه تماما نعم قال لم ياتني على حال انكرته قبل اليوم

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله قال

سمعت انس بن مالك رضي الله عنه ليله اسر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار يا

محمد انه لا يبدل القول لدي اي كما فرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنه بعشر امثالها

50 صلاه صلاه في ام الكتاب نعم وا حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا ابو حفص التنيسي حدثنا

الاوزاعي حدثنا يحيى بن ابي كثير حدثني هلال بن ابي ميمونه حدثني عطاء بن يسار

حدثني معاويه بن حكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كنا حديث عهد ب جاهليه فجاء

الله بالاسلام وبين وبين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه عطس رجل من

القوم فقلت يرحمك الله فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم دعاني وقال صلاتنا هذه

لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وانما هي تسبيح والتكبير وقراءه القران اي وهذا

استدل به بعض الناس على القران كلام الله غير مخلوق لانه اخرجه من كلام الناس

والتسبيح والتكبير من القران كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا علي

بن محمد بن بشر العبدي عن بيان لا لا حدثنا علي عن محمد بن بشر العبدي عن بن

خطا عن ابن حدثنا بيان حتى بيان ما في هذا ادراج حدثنا يزيد يلا ما في بيان ما في بيان خطا

سيده جدا حدثنا يزيد بن ابي الجعد حدثنا جامع بن شداد عن طارق المحاربي رضي الله عن عنه

قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا

اله الا الله تفلحوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين

يحبه الله الحلم والحياء قال جب جبلا جبلا جبلت عليه او خ او خلقا مني

خلقا او خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين

احبهما ولهذا احمد كان يكره كلمه الجبر يحب الجبل نعم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد

الوارث حدثنا يونس عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن اشج عبد القيس ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال له ذلك وزاد قلت قديما كان او حديثا قال قديما حدثنا عمرو بن زراره

حدثنا اسماعيل عن يونس زعم عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال اشج قال النبي صلى الله

عليه وسلم بهذا قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما حدثنا اسماعيل بن موسى حدثنا هشيم عن يونس

بن عبد الرحمن بن ابي بكره عن اشج عبد القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن عجلان حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم المراه والجاريه او الدابه او الغلام فليقل اسالك من خيرها وخير ما جبلت عليه

واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه قال ابو وحديث الجبل كلها واضحه في ان الله عز

وجل هو خالق افعال العباده الان تدل نعم قال ابو عبد الله رواه عبيد الله عن سفيان

بن عجلان عن عمر نحو حدثنا حسن بن محمد بن صباح حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا يونس بن بكير حدثنا خالد

بن دينار حدثنا عماره بن جوين حدثنا ابو سعيد رضي الله عن عنه قال قال النبي صلى

الله عليه وسلم يا اشج ان فيك خلوقين يحبه الله الحلم وتؤديه ام شيء حديث فقال النبي صلى الله

عليه وسلم بل شيء جبلت عليه حدثنا قيس بن حفص حدثنا طالب بن حجير حدثني هود بن عبد

الله سمع جده مزيده العبدي رضي الله عنه قال جاء الاشج فقال النبي صلى الله عليه

وسلم ان فيك خلقين يحبهم الله قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني قال بل جبلا جبلت

عليه قال خلقا خلقا اي خلقا ع ام خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه قال

الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله لا يا طالب ابن بحير ولا ابن ج

بجير حجير حجير حجير بحيره ما في اشكال حدثنا موسى حدثنا مطر بن عبد الرحمن حدثتني ام ابان بنت

الوازع العبدي عن جدها وازع بن عامر رضي الله عن هو هو يعني هيك لو هيك يعني بس

سند واحد مجهول فيعني الس لهذا انا قاعد اقول ماكو اشكال اللي هو شيخ هود خرج ال النبي صلى الله عليه وسلم فقال

النبي وهو ضمن شواهد عده فهذا الاعتبار يعني ما هو مو حيل واحد واقف فقال النبي

صلى الله عليه وسلم يا اجبل الله جبلك قال الحمد لله قال ابو عبد الله ولا توجه

القران ولا توجه القران ولا توجه القران الا انه صفه الله ويقال كيف ما توجه وهو

قول الجبار انطق به عباده وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

القران كلام الله وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب اي ليقرا فصل في في الخلق ربما

توهم انه يريد ان يقول ان ان القران يعني الفاظ العباد به مخلوقه او كذا ولكنه بعد

ذلك سيوضح الان جاء قال كيف ما توجه القران هو كلام الله انطق به عباده نعم

حدثنا محمد بن كثير حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيره عن سالم بن ابي الجعد عن

جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان

قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قال الله عز وجل وان احد المشركين استجار ك

فاجر حتى يسمع كلام الله فالنبي يتكلم به وهو ماذا ماذا يسمع المشرك كلام الله يسمع

المشرك ك وبهذه استدل احمد على اللفظيه نعم قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله

عليه وسلم وقد نقل ابن حجر في الفتح عن الباقلاني انه قال يعني ما اجز من هذا

كلام الله الذي وهذا واضح ان رجل متجهم يعني قال ابو عبد الله فبين النبي صلى

عليه وسلم ان الابلاغ منه وان كلام الله من ربه ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار

والتابعين لهم باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين ادوا الكتاب والسنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن قال الله

تعالى ل تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا هذا استدلال جيد لفهم السلف من هذ من هذه الايه فالبخاري يظهر

الان المنهجيه السلفيه في التعامل مع مسائل العلم تنظر في الكتاب والسنه ثم تظهر تنظر في ما قاله الصحابه والتابعون

لان هم الشهداء على الناس والرسول يكون عليهم شهيد نعم قال النبي صلى الله عليه

وسلم انتم شهداء الله في الارض اي فهذا موجه للصحابه اذا يعني اذا كانوا يعني في

مسائل غيبيه مثل شهاده لشخص بالجنه ولا شهد شخص بالنار او كذا فكذلك ايضا في امور

الديانه والحلال والحرام نعم حدثنا اسحاق حدثنا ابو اسامه قال الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامه يقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب

فتسال امته فتسال امته هل بلغكم فيقول ما جاءنا فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من

شهودك فيقول محمد وامته فيجا بكم فتشهد ثم قرا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك

جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال ابو عبد الله هم الطائفه التي قال النبي صلى الله

عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل

عن قيس عن المغيره بن شعبه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال

طائفه من امتي ظاهرين حتى ياتي امر الله وهم ظاهرون ويروى نحوه عن ابي هريره

ومعاويه وجابر وسلمه بن نفير وقره بن اياس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال ابو عبد الله ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك اختلاف الى زمن مالك

والثوري وحماد بن زيد وعلماء الامصار ثم بعدهم بن عينه في اهل الحجاز ويحيى بن

سعيد وعبد الرحمن بن مهدي في محدثي اهل البصره وعبد الله بن ادريس وحفص بن غياث

وابو بكر بن عياش ووكيع ووهم بن المبارك في متبعيه ويزيد بن هارون في الواسطي الى عصر من ادركنا من اهل

الحرمين مكه والمدينه والعراقيين والعراقين عنين العراق والعراقيين ماشي وهؤلاء هم الائمه في ذلك في ذلك الزمان

وهم الذين لهم المرجع الذين ذكرهم واليوم سبحان الله اذا قلت بمقاله تتبع هؤلاء قاللك خلك مع العلماء واهل الشام ومصر ما

ادري شو يعني ما ادري هم علماء ولا ماهم واهل الشام ومصر و محدثي اهل الخرسان منهم

محمد بن يوسف في منبيه في منتاب في منبيه وابو الوليد هشام بن عبد الملك في مجتبي

واسماعيل بن ابي اويس مع اهل المدينه يعظم البخاري اسماعيل بن ابي اويس فلكن هو دون

الذين ذكر جميعا نعم وابو مسهر في الشاميين ونعيم بن حماد مع المصريين واحمد بن حنبل مع اهل البصره والحميد من قريش

ومن اتبع الرسول من المكيين واسحاق بن ابراهيم وابو عبيد في اهل اللغه الله اكبر

وهؤلاء معروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القران كلام الله الا من شذ او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه فان

ما رده الى الكتاب والسنه قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

والرسول هؤلا ايضا اجمعوا على جرح اهل الراي وعلى كفار الجهميه نعم حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا اسحاق بن جعفر بن

محمد حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله

عليه وسلم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فانهم رده الى الله والى محمد قال النبي صلى الله عليه و طبعا هذا

كثير فيه كلام فيه كلام شديد متهم بالكذب هو قليل عند الحديث ما هو كثير ولكنه ولكن

هذا هذا قراني يعني يعضد ظاهره فان تنازعتم في شيء يعني نحن لا نقوي بالقران ولكن نذكر ان

لماذا يتجوز البخاري بروايه مثل هذا وان كان البخاري مخالفا عموم الائمه يحسن الظن بهذا الراوي يعني جدا وقال النبي صلى الله

عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فه رد ولهذا الترمذي حقيقه لما لما حسن حديث

هذا الراوي كان تبع شيخ البخاري وحدثنا بذلك العلاء بن عبد الجبار حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن سعد

بن ابراهيم عن القاسم عن عائشه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه هو المخرم

فيما يبدو نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وامر عمر رضي الله عنه ان ترد الجهالات

الى الكتاب والسنه يعني مسائل مشكله ترجع الى الكتاب والسنه هذه الجهالات الامور اللي انت تجهلها اذا سمعتها ما تبينت

وجهها يرجع الى الكتاب والسنه الان البخاري سيصل تاصيل عظيم في هذه المساله المسائل غامضه مثل مساله اللفظ مثل مسله

هذه التلاوه المتلو كذا سيصل الان وقال ابوب قال ابو عبد الله وكل من لم يعرف الله بكلامه انه غير مخلوق انه

غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنه ف يعلم يعلم فانه يعلم ويرد جهله

الى الكتاب والسنه فمن ابى بعد العلم به كان معاندا قال الله تعالى وما كان الله ليظل قوما

بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ولقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين

له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره اما ما احتج

به الفريقان لمذهب احمد ويدع كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم ايه الفريقان اللي ادعوا

على احمد طبعا يستحيل ان يوجد فريق يدعي ان احمد يقول قران مخلوق هو يريد فريقان

فريق قالوا لفظ القران مخلوق ولفظ بالقران غير مخلوق اما فريق يدعي ان احمد قال

القران مخلوق مستحيل لانه معروف رجل جلد في المحنى فالفريق هؤلاء حقيقه اكثر اللي اتبعوا احمد يعني في حياته احد اصحاب احمد

فهم ان احمد يقول لفظ بالقران غير مخلق وذهب يشيع هذا عن احمد حتى ان احمد بعد

ذلك جاءه واوقفها قال انا قلت لفظ بالقران غير مخلوق وتنصر من هذا لكن بقيت هذه

المساله تجدها في حق ابن بيعلى موجوده تجد ابو اسماعيل هروي ينسبها لاحمد تجد ابن

مند ينسبها لاحمد تجد السجزي يخبط في المساله هكذا يعني لما راوه ينكر قول من

يقول لفظ بالقران مخلوق صار يقولون لفظ بالقران غير مخلوق هكذا ما فهموا دقه الماخذ في المسال

قال وربما لم يفهموا دقه مذهبه ب المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير

مخلوق وما سواه مخلوق وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضه وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع الا فيما جاء فيه

العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق بنى عبد الرزاق بن معمر عن

الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما

يتداروا ف قال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب

الله يصدق بعضه بعضا فلا تضربوا بعضه بعضا ما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الى عان

قال تجنبوا اهل الكلام والخوض فكيف ينسب البخاري وقال البخاري كان في علم الكلام في المسائل الكلاميه

على منهج الكلا كلاب والمحاسبي يعني وهذا عجيب يعني حتى هو لما ذكر الائمه ما ذكر

هذا مسبي سبحان الله و قال ابو عبد الله وكل من اشتبه عليه شيء فاولى ان يكله الى عالمه كما قال عبد الله

بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم و اشكل عليكم فكلوه الى عالمه

ولا يدخل في المتشابهات الا ما بين له وفي هذا عبر عل الكلام لا يطلقون ليس بجوهر

ولا عرض وليس في جهه وهذه الالفاظ هم يريدون منها نفي ما اثبته الله ورسوله

اصلا وان اريد منها معنى حق فهذا المعنى الحق لا يتبادر الى ذهن احد نهائيا ان تبادر

الى ذهن احد فتعال نبحث يعني انت تبادر الى ذهن احد مثلا ان الله عز وجل له يد

كيد المخلوق ناتي وننفي هذا المعنى ونقول ليس له يد كيد المخلوق لا نقول له يد ليست ب

جارحه ولا اداه ولا مش عر نستخدم الفاظ علامه اهل الكلام استخدام الالفاظ المجمله مثلا ياتي يقول لك الله عز وجل منزه عن

الاغراض ما تفهم يريد نفي الحكمه يقول لك الله عز وجل منزه عن ان يكون محدودا يريد

ن في علو الله يقول الله عز وجل منزه عن ان تحل به الحوادث يريد ان الله عز وجل لا

يفعل بمشيئه وليس له صفات فعليه لا يجيء ولا ينزل سبحانه وتعالى ولا يصعد ولا

يستوي ولا ولا يفعل اي شيء سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فهم يستخدمون هذه

الالفاظ التي فيها مالت يقول والقران ليس فيه شيء يعني وكلام الله ليس فيه شيء من

سمات الحدوث هو هذا في حقيقته نفي للكلام نعم وقال حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا

يزيد بن ابراهيم عن عبد الله بن ابي مليكه عن القاسم عن عائشه رضي الله عنها قالت

تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام

الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله

الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الاول

الالباب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه

منه فهم الذين عن الله فاحذروهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه من علم علما فليقل به ومن لا فليقل الله اعلم

فان من علم الرجل ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله قال لنبيه قل ما

اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن

المنصور عن الامش عن الضحى عن مسروق قال اتيت ابن مسعود رضي الله عنه فذكر هذا

واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون واذا رايت شحا

مطاعا وهوا متبعا ودنيا مؤثره واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وذر عنك امر

العامه الان سياتي يذكر بعض الاثار فا اولا في تسليه نفسه وبيان انك ينبغي ان

تبتعد عن مجادله الناس وبعض اثار يذكرها موعظه لمن افترى عليه يعني يذكرها من باب الوعظ افترى عليه

نعم حدثنا عبدان عن عبد الله اخبرنا عتبه بن ابي الحكم حدثني عمرو بن جاري اللخمي

حدثنا ابو اميه الشعباني قال اتيت ابا ثعلب فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

اذا رايت شحا مطاعا وهم متبعا ودنيا مؤثره واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وزر

كامر العامه قال ابو عبد الله سمعت موسى بن اسماعيل يقول سمعت ابا عاصم يقول ما

اغتبت احدا منذ علمت ان الغيبه تضر بصاحبها يعني هو يعني لا تفتروا علي ولا

كذا وهذا من الغيبه بل من البهتان وما ينبغي ان تنسبوا لي نعم رايت شح طاع هذا

ثابت هذا الخبر والله برا والله شو اسمه رواه ابو داوود والترمذي بسند ماشي يقول هذول الاثنين ما وفقهم ما وفقهم

الا بالحم ايه لا هو انا اكلمك على طريق اخر يعني ولا في حدثنا احمد بن شكاب حدثنا

محمد بن فضيل عن عمار بن القعقا عن ابي زر عن ابي هريره رضي الله عنه قال كلمتان

حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اي سبحان الله وبحمده

سبحان الله العظيم يعني وان التسبيح وذكر الله خير من الافتراء على الخلق وان يقال

فيهم ما ليس فيهم ويؤذى بما لم يقولوا والله المستعان نعم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان اخبرنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر

عن عبد الله رضي الله عنه اجتمع في البيت ثق فيان وقرش وقرشي وثقفي كثيره شخ بطونهم

قليله فقه قلوبهم فقال منهم اترون الله سمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا

يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل

الله تعالى وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلود وهذا ايضا

موعظه يعظ الذين تتكلموا فيه الله عز وجل يسمع الله عز وجل كذا هو هذا البخاري يعني

يخوفهم بمثل هذا هكذا ينتصر لنفسه يعظ الانسان ما يلس يفتري ما يلس يجند طلبه

يبحثون عن اخطاء من خطاه ما ما يجلس يتكلم بالفاظ نابيه ومش عارف ايش ويجلس الناس

على السفود ويوقفهم مش عارف والى اخر هذا اللهم استع نعم حدثنا اسحاق حدثني اسحاق

بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن ابن سيرين

قال كان يقال عجبا للتاجر كيف يتجر قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل قال محمد حتى دخل

معي يحيى في التجاره فقال لي يا اخي ما من شيء الا وقد رابني قال فذكرته لحميد بن

عبد الرحمن فقال محمد الان حين فقه ايه كان لا يدري ما التجاره فيقول ما الاشكال

في التجاره انه تاجر التاجر ما عليه اي اشكال اذا اذا صدق وقال ما لا اشكال لماذا

بعض الناس يعيبون التجاره وح كان تاجرا فلما دخل في التجاره ذهب قال يا اخي ما ما

رايت شيء الا وقد رابني يعني ارتاب هو هذا حرام يحله هذا كذا فانا انا ابتعد عن

التجاره فترك الامر فلما ذكر هذا لابن الثين قال الان فقط يعني الان قد فقه لانه

ترك ما رابه فيقول بخاري الان انت اعراض الناس تفتري على الناس ينسب له قول لم

يقله قول يتنصل منه شيء فيه اشتباه ما الداعي ان تدخل في هذا والسلف كانوا

يتركون امورا فيها كسب حال فيها كذا لمجرد الريبه فابتعد عن هذا خيرا لك ولا تتكلم

بالباطل واليوم كثير من الناس من ينادون بالورع مع اهل الباطل يلغون في اعراض اهل

الحق بكلام غليظ وشديد وكله افتراءات وربما وتهاوي و وربما جاؤوا الى الحق الابلج عابوهم به فسبحان الله تورع عما يعني عن

الجهاد الذي له فضله وثم وقعوا بالباطل والغيبه والله المستعان حدثنا قبيص حدثنا سفيان عن ابي حصين قال حذيفه رضي الله عنه

ياتي على الناس زمان لا يصلح فيه الا بالذي كان يعني كيف يعني كما قال طاووس

يعني ياتي زمان لا ي صلح الا بالتعب والهجره التي كان ينهى عنها النبي صلى

الله عليه وسلم كان ينهى عن التعرب بعد الهجره اليس كذلك ولكنه في اثمنه الفتن

قال يكون خير ما لاحدكم غنم يتبع بها شغف الجبال هذا تعرب ولهذا قال ذاك الصحابي

للحجاج قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بالتعرف هذا تعرب هذا منهي عنه لكن الا في

اذمن الفتن والبخاري يعني اخر ايام اين ذهب تعرض ذهب ابتعد را ان هذا زمان فتنه

يرى ان زمانه زمان فتنه فابتعد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم