الدارمي (183) الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ويا اخوان لا تملوا

فان العمر يمضي ما بين ح كل حدث يلقيك الى حدث الى حدث والفوت وما تحصله من الايام

هذا العلم فان كل شيء فان اشياء كثيره ممكن ان تندم عليها الا ذكر الله وما

فان هذا لا تندم عليه عباده والفقه ما درسته لا تندم لان حتى لو نسيت

المعلومه اذا عادت عليك فان استرجاعها يكون اهون من ابتدائها من ابتدائها من الصفر فرق

ولا تدري لا تدري ابدا اي مساله تلزمك في مثل هذا المقام لا تدري ممكن مساله يتوقف عليها صحه حجك

او صحه حج من يعز عليك او يسالك انسان فتفتيه فبهذه الفتوى تصح عبادته وبصحه العباده تاخذ

الاجر العظيم و واي مجلس يقضى بذكر الله وما ولاه فان هذا لا يكون عليك حسره الحسره كل مجلس لا يذكر فيها

الله اما مثل هذا فلا يكون عليك حسره فلا يكون عليك حسره البته ولا تستطول طريقا

فان اللذه التي نجدها عند انهاء الامور التي بقينا فيها وقتا طويلا ا بالدنيا وما فيها

لا اله الا الله يقول المصنف رحمه الله باب الحج عن الميت حدثنا محمد بن حميد قال

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن زبير مولى ال بن زبير عن عبد الله بن

الزبير جاء قال جاء رجل من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابي ادركه

الاسلام وهو شيخ شيخ كبير ويستطيع الركوب على الحج لا الركوب الرحل والحج مكتوب عليه فحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم

قال ارايت لو كان على ابيك دين قضيته عنه ك اكان ذلك يسي عنه قال نعم قال فاحجج عنه

حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا صالح عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن

مجاهد عن مولى لال ابي زبير مولى مولى بن زبير يقال له يوسف بن زبير او زبير بن

يوسف عن سوده بنزمعه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ

كبير لا يستطيع ان يحج قال رايت لو كان عليك ابيك دين فقضيته على ابيك دين فقضيته

عنه قبل منه قال نعم قال فالله ارحم حج عن ابيك طيب باب استلام الحجر حدثنا مسدد قال حدثنا

يحيى عن ابد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين في شده ولا

رخاء مذ رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع اكان عمر يمشي

بين الركنين قال انما كان يمشي ليكون ايسر الاستلامه ليكون ايسر الاستلامه باب الفضل في استلام الحجر حدثنا من حجاج

بن منهال وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمه قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن خيم عن

سعيد بن جوير عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبعثن الله

الحجر يوم القيامه له عينان يوصل بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق قال

سليمان لمن استلمه باب من رمل ثلاثا ومشى اربعه احبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا مالك ابن انس

عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال رسول الله صلى الله قال رمل رسول الله صلى الله

عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثه اشواط حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقب بن

خالدث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثه ثلاثا ومشى اربعه وكان يسعى ببطن المثيل اذا سعى بين الصفا

والمروه قلت لنافعه كان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على

الركن فانه كان لا يدعو ان يستلمه حدثنا عبد الله بن عمر بن عبا قال حدثنا

عبد الله بن مبارك قال اخبرنا عباد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رمل رسول

الله صلى الله عليه وسلم من الحجري الى الحجر ومشى اربعا باب الاضطباع في الرمل اخبرنا محمد بن يوسف قال حدث

سفيان عن عبد الحميد بن جبير عن ابن يعلى عن ابيه ان انه عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه طاف انه طاف مطلعا باب طواف القارن قال اخبرنا سيد منصور قال حدثنا عبد محمد عن عبيد الله بن ابو عمر

عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احج من اهل بالحج

والعمره كفاه لهما طواف واحد لا يحل حتى يحل منهما باب الطواف على الراحله اخبرنا

عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه في يده وكبر

هذه الاخبار الطيبه المباركه العشره نشرحها بالمحاور المعتاده المحور الاول لما قال باب الحج عن الميت باب الحج عن

الميت وثم اورد خبر ان ابي شيخ كبير طيب الشيخ الكبير في حكم الميت فلهذا وضعه هنا

ها ونفس القصه ابي شيخ كبير قال رايت ان كان على ابيك دين فكذلك لان الميت ايضا يقضى

دينه ويقضى يقضي اولاده دينه فهذا من جهه المعنى عمم والا فالاخبار لا تذكر لا تذكر

لا تذكر الميت باب في استلام الحجر ما معنى استلام استلام الحجر الاستلام هو وضع اليد والتقبيل على الحجر

الاسود وايضا يستحب ايضا الركن اليماني فان لم تستطع ان تشير من من بعيد اور خبر

ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين يعني الحجر والركن اليماني ها فقال ركنين كما يقال القمرين قال اكان

ابن عمر فقال فقال يقول قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين طبعا لماذا سال عن المشي ما هو يمشي لا

يعني هو يقصد هل هو داخل هل يمشي بين الركنين ولا يرمل الركنين الاسود وال الركن الاسود والركن اليماني والح

والحجر الاسود هو يسال يعني هل يمشي مشيا لا يرمل وسياتي الرمل ما الحديث عن الرمل

طيب ثم قال باب الفضل في استنام الحجر واورد خبر ليبعثن الله الحجر يوم القيامه

له عينان يوصل بهما وسان ينطق به يشهد على من السلمه بحق على من السلمه بحق

ها بعدها باب من رمل ثلاثا ومشى اربعا هذا امر خاص بطوا القدوم طيب عشان بس احنا

نفهم الناس طواف القدوم او طواف العمره انت اول ما تاتي بيت لك ان تطوف طواف قدوم

الحمد لله اذا كنت اذا ا كنت مفردا او قارنا واذا كنت متمتعا هذا الطواف يكون

طواف عمرتك هذا الطواف طواف القدوم له خصوصيه بامرين الرمل ما هو الرمل هو ا الرمل اثراع المشي

مع مقاربه خط الخط من غير وثب يعني تمشي بسرعه وهذا فعله الصحابه ا ليروا المشركين ما فيهم من قوه ثم بعد

ذلك صار سنه ثبتي يقول عمر في مره ملان وقد اذهب الله الشرك واهله ولكن لا ندعو شيئا كنا نفعله على

ثمان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الاطباع ها الطباع اللي هو كشف العاتق الايمن ووضع

الرداء من الايسر وتغطيه تغطيه الجانب الايسر وجعل الجانب الايمن ظاهرا وهذا ايضا فعل وهذا الاطباع ايضا يكون وين

الاطباع يكون وين الاطباع يكون في طواف القدوم الامام مالك رحمه الله ما راى الاطباع

والشافعي على طواف القدوم وطواف الافاض طيب عندنا طواف ثاني الطواف الثاني متى اللي هو خلاص

ركن في حج الجميع اللي هو الطواف يوم العاشر يوم الرمي والنحر والحلق والطواف هذا يسمونه طواف الافاضه طواف الافاضه هذا

ما في الطباع ولا في رمضان خلافا للشافعي طبعا رحمه الله عليه ليش لانه الوارد فقط

في القدوم والقياس هذه مساله عبادات ما فيها قياس ان شاء الله سياتي هذا الكلام لكن الشاهد انه رمل

رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثه اشواط ثلاث اشواط ترى

ترمل والباقي تمشي ولهذا سال عبد الله بن عمر ذاك ساله قال كان يمشي لانه متعود

انهم يرملون فقال له كان يمشي ليكون ايسر استلامه بس كان ابن عمر يبطئ في هذا

المكان فقط حتى يستطيع ان يستلم نعم وهو وهذا هو المشروع انك تبطئ رملك حتى تستلم نعم رمل رسول الله صلى

الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاث اشواط من الحجر الحجر ثلاث يعني شوط يعني

نعم يعني من الحجر الى الحجر يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود هذا قصد يعني

وهذا مستحب هذا ما هو واجب سياتي الكلام طيب باب الاطباع في الرمل هو يقول اضطباع

في الرمل عشان يقولك انه متصلان مع بعضهم البعض اللي هم في في الطواف الاول الطواف

الاول اللي قال باب طواف القارن عاد هنا بعده ينبه ها عندنا قلنا ثلاث انساك

المفرد اللي ياتي يقف في عرفه ويجي ويبيت في مزدلفه بعدين يجي يوم العاشر يرمي

وينحر ويلحلق ويطوف هذا المفرد ها القارن يفعل نفس افعال المفرد لكن يسوق الهدي لان تجتمع عنده يدمج افعال الحج

بالعمره يف يدمج افعال الحج بالعمره مع بعض يدمجهما الفرق بين المفرد والقارن بالنيه وبالهدي

ايه فالمفرد ما يعزمه هدي اما القانن فيسمه طيب المتمتع يطوف طوافين طواف لعمرته طواف يطوف ويسعى لعمرته ويطوف

ويسعى لحجه لانه تمتع من الحج والعمره اما القارن فطواف واحد حال مفرد ورد الخبر قال من اهل

بالحج والعمره كفاه لهما طواف واحد لا يحل حتى يحله منهما باب الطواف على الراحله

طواف على الراحله قلنا الان النبي صلى الله عليه وسلم رمل طيب متى طاف على

الراحله اذا في الطواف الثاني طواف الافاضه وفي طواف ثالث على الطواف الاخير اللي هو طواف الوداع طواف الوداع هذا ايضا

شوف ايه فيقول يشير ويكبر والتكبير هذا وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور انه يقول بسم الله

والله اكبر والتسميه وارده عن عمر رضي الله عنه كما سياتي طيب هذا المحور الاول

اللي هو المحور العقائدي عفوا المحور الشرح العام ثم بعدها ياتي المحور العقائدي ارايت ان كان

على ابيك دين ا كنت تقضي مساله حق الله عز وجل اعظم اعظم من كل حق

ولهذا ماذا قال فالله ارحم ام شوف جعلها رحمه والله يعاملنا بالفضل الله تبارك وتعالى سبحانه يعاملنا بالفضل

فيقولك الله ارحم ان جعل غيرنا يقضي ديننا ومن الرحمه ايضا ه ترى ايضا هذا دليل الشفاعه ليه ليش دليل

الشفاعه كيف يعني حجه عنبيك الان ما دام الانسان انتفع بالحج بفعل غيره فاذا ايضا يوم القيامه ممكن ينتفع

بشفاعه غيره وكما انه ينتفع بدعاء غيره وهذه فائده مهمه جدا انه الحجم النيابه يدل على حجيه الشفاعه او يدل على جواز

الشفاعه لان من نفى الشفاعه استدل بقول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى

طيب يلا هذا عموم فعلا ليس للانسان الا ما سعى ولكن رب العالمين يرحم ويتفضل ها

ويجعل هذا كقضاء الدين هذا كقضاء الدين ليس له الا ما سعى لكن ان عجز

فلغيره ان يقضي عنه كما يقضى الدين فالله ارحم نعم وايضا ممكن يعني كلام الحجر وكونه له لسان

شفتين هذا دليل على كلام الجهميه رد على كلام الجهميه انهم يقولون ان المتكلم لابد

ان يكون له جوف ولا بد ان يكون له كذا ولا بد والله عز وجل احد صمد سبحانه وتعالى

طيب ايضا حين يكبر في الاشاره على الحجر حتى يخالف صنيعه الاصنام فعمر قال اني اعلم

انك حجرا لا تنفع ولا تضر ولكن لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمك

وورد في في بعض الاثار انه من يستلمه كانما صاف الله فقالوا ها شوف هذول مجسمه فكانما يعني انت

الان اذا ذهبت لبيت انسان لما تخرج ماذا تفعل تصافحه فهذا وضع هذا تمد يدك كالمصافح

كما انه في ملتزم في مكان اسمه الملزم ت انت تقف عنده كالمستغيث بالله عز وجل

نعم فيقولك كانما يعني ما هي حقيقه هي كانما تقريبا نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور

الفقهي في موضوع الحج على الميت في عده مسائل اول مساله الميت اذا شرع في حجه ثم

مات يكمل عنه الامر ثاني الميت اذا اوصى اوصى بالحج عنه فهل يكون من ثلث المال ام

جميع المال؟ ما كان ماله ما يكفي الا اذا اردنا ان نعطي المال لشخص ليحج عنه

سيكون اكثر من الثلث فهل يشترط اذن الورثه؟ اذا قلنا انه من الثلث يشترط اذن

الورثه واذا قلنا انه من جميع المال لا يشترط اذن الورثه والصواب انه من جميع

المال لان لان الحج فريضه ثابته وهي وامرها عظيم وهي كالدين والنبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالدين كما في

الروايه وان كان في الروايه كلام لكن هو شبهت بالدين فالدين هذا ما يحتاج اذا ورثه

هذه المساله الثانيه المساله الثالثه اذا الانسان حج عن انسان هل لابد ان يحج عن نفسه اولا في خلاف بين

اهل العلم لخبر شبرمه وخبر شبرمه لا يصح موقف على ابن عباس قال لبيك عن شبر قال ما شبرمه

قال قريب لي فقال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمه ها و ومن اهل العلم ان قال لا يجوز ان يحج عن

نفسه هذا رويت عن احمد روايه وهي مذهب حنيفه وغيره انه يحج عن نفسه لا مشكله

يحج عفوا يحج عن غيره وان لم يحج عن نفسه المساله الرابعه اشتراط القرابه يعني اي انسان يحج عن اي انسان طيب هي ما

دام شبهت بالدين فما فيها اشتراط قرابه لكن بعضهم وقف عند ايش؟ عند حجه عائشه ابروه لانه لانه في

الدين يقضيه اي انسان واريد انبه من المشهور انه المفتي عبد العزاء الشيخ حج العلماء ما حجوا فقال

منهم النووي ترى النووي حج حجتين وهذه مشهوره جدا يعني موجوده في كتب تراجمه حتى

ابن ناصر الدين الدمشقي قال حجه حجتين مبرورتين لا رياء فيهما ولا سمعه طبعا انا

لا ادري كيف اعرف ما في باطن الرجل لكن الله مستعانهم عندهم من هذا من هذا الغلو

وهذا الغلط فسبحان الله رجل اقام الدنيا ما قعدوها عليه ما عاد يعرفون سيرته هو في

سيرته انه حج مرتين ولا حول ولا قوه الا بالله بعدها مساله استلام الحجر قلنا

عند كل عند كل شوط عند الحجر يقول بسم الله الله اكبر الله اكبر وارد عن النبي

صلى الله عليه وسلم بسم الله ما هي مرفوعه وارده عن عمر وهي سنه والاستلام يستلم

ويقبل والتقبيل ليس لازما ولكن هذا المستحب ولا يشير من بعيد وقل بسم الله والله اكبر ها

ويستلم الركن يماني ولم يستطع شعر واذا استطاع ان يستلمه بشيء ويستلمه ويقبله وطبعا ا

طيب وكيف يشير المالكي انكروا الاشاره ها المالكيه انكروا اشاره والبقيه قالوا بالاشاره واثر عبد الله بن خبر عبد الله

بن مسعود انه يشير بشيء بيدل على الاشاره طيب ماذا يشير الحنابله قال يشير باليمين

الحنفيه ماذا قالوا قالوا تشير كالتكبيره كتكبيره الاحرام هكذا تكبر وفي خبر يرويه يروى عن ابراهيم النخعي ترفع الايدي بكذا

وهم من روايه ابي حنيفه عن طلحه بنص وابو حنيفه ما ما يمشي ما يمشي ما يمشي في

بالاخبار والركن اليماني لا يقبل الركن اليماني يستلم فقط واما الركن الشامي فلا يستلم اما الركن الشامي فلا يستلم

طيب فهذا بارك الله فيكم فيما يتعلق ايضا مس الطواف على على الطواف على الراحله وذكرنا

الاطباع الاطباع يستحب وفي في طواف القدوم والاضطباع في طواف القدوم والطواف على الراحله في اي وقت ولكن الاولى انه في

طواف القدوم ان لا تطف على الراحله لما لكي ترمل لكي ترمل يذهب عليك الرمل اذا طفت على على

راحلتك طيب هذه هي اهم المسائل الفقهيه المتعلقه بالباب ناتي بارك الله فيكم الى المحور

المثلكي ا طبعا ايضا قاعده ان المفضوء ا طيب فعل عبد الله بن عمر يقول ما تركت استلام

هذين الركنين في شده ولا رخاء حرص عبد الله بن عمر على السنه في مسائل الحج يدرس

انه حريص جدا جدا جدا حتى في رحله النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله

عليه وسلم مر بواد العقيقمه ا حين قامت بها راحلته لبا لب حين قامت بها

راحلته النبي صلى الله عليه وسلم دخل من الثنين الثنيه العليا في كدا ابن عمر يدخل

من الثنيه العليا كدا خرج من الثنيه السفلى كد خرج من الثنيه السفلى النبي صلى

الله عليه وسلم بات ا بواد معين قبل ان يدخل البيت لان ابن عمر يبيت في هذا الوادي قبل ان يذهب يذهب

الى البيت وهذ ومراعاه هذه السنن مع ان هذه عامتها ما هي واجبه مراعاتها هذا ادعى لقبول

العمل وهذا في عموم حياتك مراعاه السنه في في كل دقيق وجديد عبد الله بن عمر حتى المكان الذي يبول فيه

النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول فيه ايضا ليبعثن الله الحجر يوم القيامه له

عينان يبصر بهما ايضا ورد معانا في الخبر ان المؤذن يشهد له كل شيء سمعه

وكذلك تشه تشهد لك طبعا يعني انظر الى الفارق بين حال المشرك اللي تشهد عليه يده والعاصي تشهد عليه يده

وقدمه بانه مشرك والانسان الذي يشهد له الحجر بانه واحد يعني انظر الى الفارق الكبير بين الامرين

ومر معنا انه في اخر الزمان ا ثوبي حجر ثوبي حجر عفوا في اخر الزمان خبر موسى خبر

اليهود انهم ينطق الحجر والشجر يقول خلف يهودي ها والله عز وجل في الدنيا سبح الحصا للنبي

صلى الله عليه وسلم موسى الحجر لما اخذ ثوبه وضربه ثوبي حجر ثوبي حجر فقدره الله

عظيمه ثم سبحان الله استحضار حال الصحابه يعني انظر شفت موضوع الرمل موضوع الاطباع الان اذهب الله الشرك صح الان في زمان ترى

كثير من الكفار يروننا على شاشات التلفاز وايضا بارك الله فيكم انه نتذكر احوال المسلمين الاوائل وما مر عليهم لانهم غصب

راحوا اعتمروا والمشركين حولهم وحتى نتذكر فضل الله عز وجل علينا انه خلاص خلصت لاهل

التوحيد واهل سبحان الله اهل الاسلام طيب بعدها بارك الله فيكم ورعاكم ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى

ماذا؟ الى الاسقاطات العصريه كما قلنا لكم اليوم طبعا يوجد الحج على هذا الكرسي والحج على قديما

موضوع الراحله وقال ان ابي لا يثبت على الراحله اليوم ممكن الرجل انا ورايت هذا في الحج ناس

تعبانين جدا في لو في زمن السلف ما يثبت عن الرحله لكن ما شاء الله اليوم طائره ترفعها الطائره

توصله الى المطار بعدين بالسياره ينقل بعدين يروح روح الحرم على كرسي يمشونه ويحج بيت الله عز وجل

اليوم نحن في نعمه عظيمه جدا جدا جدا خصوصا الانسان الذي يستطيع ان يصل الى بيت

الله عز وجل نحن ما استطعنا ان نصل الا مره الا مره واحده كثير من الناس يستطيعون

الوصول كثيرا ف فليقدروا هذه النعمه فليقدروا هذه النعمه وبيت الله عز وجل هذا المكان تحط به الخطايا

مع الاسف كثير النساء جعلنا هذا مكان للتبرج حتى بعض الناس يخت ولا قوه الا بالله

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب طبعا مزاحمه عبد الله بن عمر بدون اذيه

للناس يعني هو يزاحم وكذا ويعني يحاول في شده ولا رخاء لكن دون ان ان دون ان يؤذي

الناس ايضا لما يقال حجه عن ابيك ارايت ان كان على ابيك دين كذا اليوم كثير منا لا يتفضل

لبر ابيه حت حتى يموت يعني ترى بالحياه ممكن تعمل له بير وتوريه تقول له يا والدي انا عملتكبير فتقرعينه

بالحياه ممكن تقضي بالحياه ممكن تحم احمل عنه تيه كثير من الناس متى يفطن يذهب يريد ان

يتبرع عن والده يريد ان يرى دينه يريد ان يفعل اذا مات ابو اذا مات هذا الانسان وفي

الحياه ما يهتم بل تراه كثيرا ما يلومه وما والاب اذا فقد الاب او الام والله تندم على كثير

مما قلته او ما اكثر من يلوم ابوه يلم اباه وامه في امر المعيشه والله ما

فعل وان ما دبر وان ما حصل ما كذا ما كذا ما كذا فاذا فقد الواحد منهم والكلام قد

يصل لهم وبعضهم لا يجابهم بهذا وهذا من العقوق بعضهم عاد اذا فقد اذا فقد ابويه قال

والله ليتهم يعودون حتى على سوء التدبير زياده على ذلك ترى اعظم البر بالاهل البر

بالقضيه الدينيه لان هو راح لله عز وجل فخلاص المساله ما عاد يعني في الدنيا ممكن

تكون في مفاخرات خلاص يعني لا تهتم مثلا بعض الناس اذا مات ابوه يهتم ان يعمل

عزيمه ويطعم كثير من من الاقرباء والناس وكذا وكذا يقول لك ايام عزى وفشله من

الناس وكذا مع ان احمد كره ان تكون وليمك وليمه العرس هذا هذا ليس هو البر

انك تذهب تطعم مسكينا عنه لان هذا الذي ينفع عند الله عز وجل والله المستعان

ناتي الى الى المحور الاخير اللي هو المحور الاسنادي محمد بن حميد هذا فيه كلام الراسي

جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن زبير ويوسف الوارد في الحديثين فيه كلام يعني

لا يعرف انه لا يعرف مجهول وذكر الخثعم والخثعميه وغير ذلك هذه كانه وهم كانه وهم

نعم بعدها مسدد مسدد مسره معروف مسدد شيخه هنا يحي بن سعيد القطان يقول لو ان مسد سالني ان اتيه البيت واحدثه

لكان اهلا لهذا هذا تدري من ذكرها البخاري في الصحيح ذكر زياده زادها مسدد في حديث هو بروحه

زاده انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل من الثنيه العليا كداء هي الثنيه العليا كلهم روها لكن هو ثلاث

كدا في البخاري ذكر هذه اللفظه يرويها من البخاري عن يحيى بن معين عن يحيى بن سعيد الخطاب يحيى بن

معين قرين مسدد بس شوف نظافه القلب لما يروي عن استاذه هذا المدح المسدد يحيى هنايحي بن

سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر هذا كل ثقاته اسناد

والخبر في الصحيحين الخبر الذي يليه حجاج بن منهال وسليمان بن حرب ثقات سلم ثقه عبد

الله بن عثمان بن خثيم هذا مختلف فيه صدوقيهم هذا عبد الله بن عثمان بن خثيم

وقد يحتمل في مثل في مثل هذا يعني ان يعني كثيرون يحسنون حديثه نعم يعني فقط النسائي قال

فيه ليس بالقوي لكنه بالنعين والثقه ولعجل وثقه وقال ابو حاتم ما به باس صالح الحديث

لكن ذكر عن يحيى بن معين انه قال حديث ليست بالقويه فهذا لو حفظ عن يحيى بن معين

فهذا يعني يعمل يعمل مشكله يعني وتكلم فيه النسائي اي بعدها احمد بن عبد الله ثقه مالك بن

انس جعفر بن محمد هذا اسمه الرافظ الصادق محمد علي السمي الباقر وهذا حديث جابر في

صفه الحج الطويل اللي رواه محمد بن علي عنه عبد الله بن سعيد ثقه عقب بن خالد ثقه

عبيد الله عن نافع عن اهل بن عمر مر معنا هذول الثقات بعدها عبد الله بن عمر بن

اباء الثقه عن عبد الله المبارك الامام المعروف عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن

ابن عمر نفس الرجال تكررت معنا محمد بن يوسف عن الفريابي ا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو

الثوري عن ابن جريج بن جريج مدلس وقد عنان ها ولكن خبر الاطباء هذا معروف يعني ثابت

سعيد بن منصور امام مصنف عبد العزيز محمد داروردي ورواياته عن عبد الله بن عمر فيها

كلام لكن مثل هذا الخبر ثبت وصح موقوفا عن ابن عمر مثل هذا ثبت من من فعل النبي صلى

الله عليه وسلم بعدها الخبر عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله هذا خالد بن عبد الله

الطحان عن خالد عن خالد بن مهراه الحذاء عن عكرمه هذا اسناد الصحيح طبعا ولا تجده

في مسلم او مسلم ما رواه عن عكرمه لكن تجده عند البخاري ا اما عن مسلم في مسلم

اكيد تجده رواه من غير طريق من غير طريق عكرمه ا ان شاء الله اذا الله يسر اذا

الله يسر غدا ناخذ 10 ثانيه اليوم ناخذ عشره وبكره ناخذ عشره نصير بالاسبوع ناخذ

عشرتين للدار يعني ناخذ 20 يعني يصير وردنا في الاسبوع كل يوم ع ايات من تفسير

المقاتل ففي الاسبوع يصير 70 ايه و وحديث من المحرر فيسوي ولدنا سبع احاديث في الاسبوع

ودرس الجامع و50 مساله من ا من زهاد المسافر اه صح فاتتني مساله يذكرها بعض الشافعيه

انه عن تقبيل الحجر لا من الادب الا تخرج صوتا يعني تقبل بغير صوت تعرفون قبله بصوت

وقبله من غير صوت فيقوللك من الادب انك تقبل من غير صوت يستحبون هذا اللهم استعاذه وصل اللهم على محمد واله وصحب ‏S