الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٧ ] الرازيين ١١

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وتحمل بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنه حيث العلماء في جميع الانصار حجازي والعراق

يقول مصنفا رحمهم الله رحم الله شيوخهم جميعا وعذاب القبر ونكير حقا والكرام الكاتبون حقا

هذه الفقرات بارك الله فيكم تتكلم في امر هذا الامر نافع فيه من نافع وهي مساله اصليه

على امر اليوم حين تدعو للعقيده حين تدعو للتوحيد فاننا كثيرا من الناس لما نشاؤوا عليه من

الاستهانه بالقضايا المتعلقه باسماء الله وصفاته يقول لك العقيده عندهم كلام في الاسماء والصفات وهكذا يجعلونها

منكره للاسماء والصفات ولا يهتمون بالقضايا الاخرى مثل التحاكم للطاغوت وغير ذلك ياتون بهذه العبارات

فيها الكثير جدا من المباحث والتي نوالي ونهادي عليها بنفس المستوى وبحسب موالاته معادلات السلف عذاب القبر

بلا نساء والاهل السنه مؤلفاته في ذلك من اشهرها كتاب اهوال القبور بن ابي الدنيا

والبعث ابن ابي داود ومن الاشاعره كتب البيهقي كتابه اثبات عذاب القبر واما المخالفون في هذه المساله فاضرب

فاضرب منهم من خالف في عذاب القبر لانه اصلا لا يثبت بعث الاجسام غير ذلك

وقد ذكرنا هؤلاء الفلاسفه فهؤلاء اصلا لا يؤمنون ولا بعوده اجساد ولا ولا حتى بحقيقه عذاب

الجنه والنار يرونه الارواح لا عذاب القبر ولا نائمه والمصنفون في بعضهم يذكر عذاب القبر

ونعيمه وبعضهم يقول عذاب القبر فقط لان اكثر الروايات جاءت بعذاب القبر استعاده النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر

وخالف ضرب جماعه من المعتزله خالفوا في ذلك وليس كل المعتزله قائلين بنفي عذاب القبر ولكن فئات منهم قالوا

بذلك وفي زماننا هناك في زماننا هناك مجموعه من الابراليين والحداثيين يتحدثون عن امري عذابي القبر

ويذكرونه امثال الكيالي وشحروره ينكرون عذاب القبر في جماعه من حزب التحرير او ينكرون عقائديه هذه المساله

ومن الناس من يستهين اذا تكلم عن عذاب القبر يتكلم باستهانه وهذا الاكثر في الحركيين

فمثلا يوسف القرضاوي الذي توفي قريبا مره في مقابله له يقول الاخوان المسلمون نقلوني الاخوان المسلمون نقلوني من

كوني واعظم يكلم الناس عن عذاب القبر الى انسان يهتم بقضايا الامه ويكثر العلمانيون السخريه من حديث الناس

عن عذاب القبر وان هذا كلام الناس التراويح السخاء وحقيقه هذا الكلام كلام مرين جاهل

وكلام مقام الجهال فين الوارده في النصوص في امر عذاب القبر ونعيمه هو امر متالق

اصلا باصول الدين الكبار فمثلا عندنا الخبر المروي عن مسروق مرفوع ولا يصلح المسروق انا انسان يضربه في

القبر ضربه يجد منها كذا وكذا فيقال له فيقال لما تفعلون فيها هذا فيقال انك صليت

صلاه بغير طهور الحديث الصحيح انهم يعذبان وما يعذبان في الكبير اما احدهما فكان يصلي طهور قال واعطاه الثانيه قالوا مررت

بمظهور من فلم تنصره وعنوان نصره المظلوم وهذا عنوان عظيم ادي لهم الكليه يتحدث عنه

بشكل ايجابي وان كان في الحقيقه نصره المظلوم هذا عنوان الشحمه يكون في المنتسبين للتدين من التيارات الحركيه فهم

فانك يا رب ما ترجوا في عامين انه ينصرك دون ان يكون بينك وبينهم وصلحه من باب

النخوه من باب المروءه من باب الدين اما هؤلاء المنتسبين الى هذه التيارات فانه غالب غالب اذا راكم مظلوما فانه يخشى من

ان ينصرك اذا كانت مثل قضيه علميه الحسابات يحسبها وانما يتكلم في نصره المظلومين ومستضعفين من من قضاياهم تاخذ

بعد اعلاميه فيتكلم في هذا ويقول اخواننا في ديجو واخواننا في كشمير اخواننا في بورما ولا

شركه ان هذه من قضايا المسلمين العظيم فقط بالحديث عن مسلمين اضطهدهم كفار فربما الظالم يكونوا واحدا من اصحابك يكون واحد

من معظمك والمظلوم يكون خصنا او يكون الانسان والصفات لا ناصر له الا الله ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

ولاحظ في هذا الحديث ذكر حق الله المحفظ فذكر صلاه بغير طهور وذكر امرا اخر ذكر

هذه فلم تنصروا فذكر حق الله الذي فيه مدخل للعباد وايضا في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم حين قال انه يعذبان وهو يعذبان في كبير ذكر حق الله قال احدهم فكان لا

يستجيب كان لا يتطهر بغير الطهور هذا خطا قال لا يستنزه من بوله وهذا سيؤدي الى سوءا في صلاته اذا

كان لا يستاذه من بوله قالوا اما الاخر فكان يمشي بالقاله بين الناس فكان يمشي في

احاديث عذاب القبر اصلا هي ثيقه مساقه التقويم السلوكي والتقويم العقدي فذكرت اسبابه عذاب القبر

وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه اذا راى القبر انه قال اذا قال اذا مات المسلم قامته

واراد بذلك عذاب القبر وتواتر على النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر وتواتر على النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم استعادته من عذاب القبر وهناك الدلالات في ايات القران كنت قد جمعت الايات القرانيه التي فيها اشاره الى

موضوع عذاب القبر مثل النار يعرضون عليها ايييي ومن الذين ظلموا عذابا دون ذلك وغيرها من الايات وايضا

ما ذكره رب العالمين في توفى الملائكه للمشركين يضربون وجوههم وادبارهم هذا مبدا الامر هذا

الامر وحتى ان شيخ الاسلام ابن تيميه ينبه على امر عجيب ان الدواب ان ان

قوم من المعتقدين بالقبور كانوا يذهبون الى اذا دوامهم ولم تستلق يذهبون بها الى القبور فتنطلقوا

بطونها فكانوا معتقلين فقال لهم شيخ الاسلام قال هذه لان هذه الاماكن فيها قوم معذبون والدواب كما ورد في الخبر تسمعه

عذاب بني ادم فتخاف فلخوفها هذا تنطلقوا بطونها واليوم كثير من الناس يقول لك يا اخ يا

جماعه الخير لا ترايبون الناس لا تخوفونهم ليش الخطاب اللي عندنا هذا خطاب التخويف وخطاب مش عارف ايه هو كله تخويف كله ترهيب

يتضمن ترهيبه فالحين اخوفك من عذاب القبر فانا اخذك الى نعيمه كما ورد في الخبر

يقال له نمنا ومتى العروس وايضا ارواح الشهداء في حواسه طير تعلق من ثم الى

الجنه الى غير ذلك من الاخبار وممن خالف في مساله عذاب القبر الرعافضه وهذا امر الله يعلمه كثيرون فان في

رواياتهم يذكرون ان قوم يعذبون وان قوم ينعمون قالوا ان قوم يتركون هكذا من الذي

يتركون قال الغافلون قالوا الغافلون الذين ما يعرفوا امامه الاثني عشر فهؤلاء يتركون تماما وهذا غير

صحيح في عذاب القبر يوجد تنبيه عظيم ان ان الرجل ان الانسان يسال فيقال له من هذا

الرجل الذي بعث فيكم من ربك يقول ها ها لا ادري ما ادري من النبي يقالها لا ادري قال

من نبيك همم ما هذا الرجل الذي بعث فيكم لا ادري سمعت الناس يقولون فقلت به فهل

وهذا الخبر في عذاب القبر يدل على ان التقليد ليس دائما عذرا التقليد مع التفريق بالعلم هذا لا يكون

عذرا دائما هذه فائده عظيمه يا اخوه اليوم بعض الناس عنده مطلق التقديم مطلق الجهل

الجهل كله عذر والناس معذوره فيه وهذا ليس دقيقه لو كان الامر كذلك ما هلك الا الا قليلا

ما هلك الا قله قليلا من الناس ولا كانت فائده قال له لا دريت ولا تريت

سبحان الله بعدها بالقبر والكلام عليها كثير وقد جمع ابن القيم جميعا وهل عذاب القبر يقع على الروح

والجسد بعض المشيخه وهذا من اخطاء الشائعه ينسبون ان هناك اخباري بالعموم الاخبار وفرح تعود في الجسد وايضا اعاده ولهذا

المثل فروع فروع مثل مثلا ارواح الكفار في براهوت فلا تتعذب طيب ما اجفادهم في قبورهم نعم

لتكون الجسد في مكان الروح في مكان وبينها اتصال فيحصل كما في كما ارواح المؤمنين في حواصل

طيب في تعلق من ثمره الجنه واهل القبور طيب كيف عندنا النصوص انهم يقولون من بعثنا من مرقدنا هذا الى اخره

جماعه من السلف منهم مجاهد قال انهم ينامون» العذاب لا يستمر الى يوم القيامه يكون على قدر الذنوب بالنسبه للمؤمنين

وعذاب القبر يكثر من من سيئاتهم عفوا فيقيهم من عذاب جهنم من سيره الحدود وهما

كفاره ثم الكفار ولا عمرهم اخر ذلك ينام الراحه فيظنون الامر انتهى فاذا فاذا بعث يوم

القيامه يتفاجئون وهات تنبيه مهم جدا لان بعض الناس يقولون البرزخ ما في نوم او او يعني لانه فيه او

كلام وهو صحيح في هنا وفي تخفيف ايقاع ثم ذلك يحفظ هذا فالمثل لها فروع عديده من فروعها ما ذكرهم

من بعد ومنكره مناكير الحق ونحن الان نبحث في ائمه كبار كلمه منكر منكر ونكير لم ترد في حديث صحيح

الاسناد ورد في حديث الحسب في ثالث عبد الرحمن اسحاق وهو مختلف فيه وهنا عليك الان ممكن بعض الناس كيف هذه

عقيده تكتب تقول منكر مو كل الناس اثبتوا وموكل كذب هذا كنت اتحدث عليها حين نصل الى شرح

السنه للمربربه هذه ولكن الان ما هو المعنى المراد المراد ان هناك ملكين اسوء ان هناك ملكه

ياتيان للناس ويقولان من ربك ما دينك من نبيك هذا المعنى الاساسي وهذا المعنى اللي

نازع فيه اهل البدع واهل الباطل واهل الضلال ورد ان لهم اسم هذا الاسم لما ورد لم يرد

ما يعارضه فخلاص هذه ما ينبغي النقف عليها كثيرا مثلا نتحدث عن بعض الفروع الان هو ما

المراد المراد انكار اصل هذا الامر اما البحث في اسميهما والتعنوت او عدم التعنت هذا امرعي هو الاساس ان هذه الفكره هذا

هذا الامر في في اصلي اثبات وجود منكر وجود الملكي والاخبار التي وردت لم يرد لها معارض لم

يرد لها معارض هناك احاديث انهم يفتنون في قبورهم هناك استعاده النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب

القبر هناك هناك منكر ونكير هذه لوحدها ملكا في غالب الاحاديث لا يذكر صفتهما وكما ان ملك الموت يقبض الارواح في كل

مكان وهو واحد وله اعواد ايضا يسالون كل الناس حتى المؤلفين تصور انهم قصه مثل قصه التلفزيون

كل الناس في مكان معين وهم في في مكان واحد ولكن يظهرون تظهر مثل الصور لجميع

الناس يسالونه والله اعلم يعني الله عز وجل على كل شيء قدير مثل هذه الامور يعني

كثره الخوف فيها بس اشكال لا لا لا ما معنى له في الحقيقه طيب وحتى يعني

تذكر من قصه النوادر ان بعض الفساد مدح ومعتزلين فقال عنه قال هذا هذا افقه الناس قال لما

قال هذا ريحنا قال هذا ازال عذاب القبر ومنكر ونكيه والصراط وحقيقه هذه القصه وان كانت قديمه تذكر على

انها طرفه قديما تذكر على انها طرفه يضحك بها الناس الا انها اليوم ترى واقع

اليوم تجد شخصا يعمل حلقه عن انكاره عذاب القبر فياتي الناس عليه بالهبل يؤثون عليه

انه يعني كانك ريحتنا طيب ما وراكم هو في اختبار في اختبار نحن اليوم في

اختبار وحقيقه والله العظيم من التوفيق العظيم جدا الذي حصل للشيخ محمد عبده الوهاب انه

جمع كتابا في في الاصول كان مداره على اسئله مكرونه كثير من ربكم الذي اشتهر عندها بالاصول الثلاثه او ثلاثه

الاصول والله لتوفيق ما اكثر ما يتحدث الناس هو الازمه المتاخره على الاصل وتجد اصول الكلاميه

وكثير من الناس الاحترام والنصف ولانه اصلا انا احدثك عن هذا الامر الامر الذي قال لك نبي صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم يعني انت مثلا لن تسال في قبرك مثلا هل حققت النهضه

بعض الناس في قبرك عن كذا وكذا نعم هو في الواقع لا تسال في قبرك مبدا اول ما ستسال

مره ربك ومن ربك هذا الجواب ما يكون والله اي واحد يقول اعرف ربي الله

لا هي من ربك الذي حقق التوحيد بكل انواعه الانسان لطول حياتي الى سنه النبي صلى الله عليه

وسلم ما سيكون اهون عليه يجلس الاسلام اللي يطلب العلم يقول دين الاسلام ما يقول دين الوسطيه

ما يقول ديني ما يهمني ديني ولا دينك اهم شيء انت تحترمني ولا احترمكين الجواب راح يكون واضح دينك دير

الاسلام والاسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله يكذب وبشر لا يعبد اليوم كثير من الناس يكون والله لو يسال

من ربك وفي ذلك الوقت يقول ربي محمد لانه كان يعبد محمد صلى الله عليه وسلم

فهذا امر ينبغي التوقف عنده كثير كثيرا كثيرا جدا الاسلام ايش الاسلام دين الاسلام طيب ايش الاسلام

اركان الايمان السته في الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اركان الاسلام رمضان

القضايا الضروريه التي ينبغي ان يهتم بها كول اسامه اهم فروع القضايا الاقتصاديه وكاد القضايا

هذه مهمه ايضا ما راح تسال والله انت هل انت عندك اخلاق في التعامل مع جارك هذا تتسال عن يوم

القيامه لكن ما هو الركض الاركان الاساسي الاسئله الكبرى اللي عليها الدرجات الاكثر هذه من ربك

هذا القبائل الاصليه الكبرى اليوم ترى هذه القبائل الكبرى الاصليه هوامشين بعض الناس اوعد كثير من الناس

واقتصادي والاجتماعي وليس معناها ولا تلاحظ ان ورد في الاخبار الكبيره ورد ايضا ان الناس سيحاسبون

فاناناس ذكر انهم يعذبون في قبورهم على زينهم وهو ناس يعذبون في قبورهم على النميمه

وناس يعذبون في قبورهم على كذا وكذا وكذا اذا الامور وهذا ينبغي ناخذها عبره ان

الامور الاساسيه العقديه الكبرى نحرص عليها ولا نستهين بها والامور الاخرى ايضا اهتم بها اليوم مما اضجرنا الحديث عنهم ان

كل ما نبهنا على اهميه العقيده وانه العقيده مهمه وانها اساسيه وانها اصليه هناك كذبه حركيه فاشيه فيهم كبار وصغارا

اللي تتكلم بالتزكيه واللي ما يتكلم انه يناسبك الى انك تقول عن قضاء الاخرى لا

معناها وهو هنا يسقط عليك اسقاط النفسيه ولم يقل احد ولم يقل احد هذا قضايا مهمه وعظيم منظر

الان ندرس نحن وعن عذاب القبر وعن نعيم القبر وعن كذا ونذكر قضايا السلوكيه وغير

ذلك وانظر الى النقطه الاخيره بدل ثاني يوم قالوا الكرام والكاتبون حقا طيب ما الذي انكر الكرام الكاتبين هناك من ينكر

حقيقه الملائكه اصلا الكرامه واحد ان يمين 21 هذا الذي ورد في ذكر في الايات وفي السيره

في الاحاديث وردت في خبر في صحته الكلام ان ان كاتب السيئات يتمهل قبل ان يكتب سيئه ينتظرك

حتى تستغفر واما كاتب الحسنات فيكتبهم مباشره وايضا حتى ورد الخبر يعني الامور السريه كيف يعلمون بها فوضع سفيان انه يجدون

رائحه لذلك لكن هل يوجد احد افضل انكر هذا نعم في الفلاسفه واليوم ممن يشيع قوله

ولا ادري ان كان يفهمه وهو لا يفهم عدنان ابراهيم عدنان ابراهيم يمكن حقيقه الفلاسفه ممكن

عفوا حقيقه الملائكه ينكر حقيقه الملائكه كيف يمكن حقيقه الملائكه يثبتها لا لا يقول انها كائنات

غير متزنه تعرف يعني ايش غير متزامنه يعني لا يحدها الزمان ولا يحده مكان يعني كائنات مثاليه يعني

كيف يعني عالم الممثل مع الافلاطون يعني ايه افلاطون يؤمن بوجود اشياء لا علاقه للزمان

والمكان بها لا يحدها لا ثمان ولا مكان اشياء موجوده ذهنيا فقط من مثل هذا الكائنات المثاليه رب العالمين

عندهم لما قلت لا داخل عالم ولا خارج وهات تعريف العدم فكذلك هذا القول في الملائكه

وهذا نسبه الغزالي في بعض مؤلفاته قد وقع منه ذلك في بعض مؤلفات التي جنح فيها

فلسفيا ولعله هي التي اظلت عدنان ابراهيم وايضا عندهم الروح كذلك سعيد فوده ينصر هذا وهذا هذا في حقيقتك

الملائكه هذه اجسام النورانيه يحدها ثمان ومكان بل هي في مكان بل هي تعيش بيننا

معنا مباراه الاخبار انه يسعدون يصعدوا لله عز وجل تنزل الملائكه والروح فيها تنزل الملائكه الان بعضهم كيف الارض

كرويه وانت تقول بالعلوم لكن السماء فوقها على كل حال انت الان لو ترسم دائره وتكون فوقها خط

مستقيم كل جزء في الدائره تحت الخط المستقيم ما ايضا الملائكه تنزل الملائكه على على كلامكم الملائكه منها ومن يتنزل

ومنها من يتفاعل والملائكه مسكنها السماوات اتفاقا لكن هناك ملاك في الارض ولله ملاك سيحين

يطلبون حلقه الذكر وعمر الكرام الكاتبين هذا فيه عبره ان يتعلم الانسان الحياه هنتعلم الانسان الحياه

فمن الناس والحياه الايات الا بخير فمن الناس من يستحي من الناس من يستحي من الله وملائكته

تقريبا كما قربت المساله كما كانت مثلت بر الوالدين فيها تقريبا اصل الخلقه والسبب في الخلقه

في الوالدان يكونان سببا في خلقتك وترى فيهما من الشده المحموده وترى فيهما من الرحمه وتحبهما ويحبانك

الله عز وجل ولله المثل الاعلى هو من خلقك عفوا والابتلاءات التي يبتليك بها الحكمه

احبك سبحانه وتعالى ورحمك يقول قال طيب انت كيف يعني تقدر تضرب مثلا هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا

لما قرب الامراء للصحابه الكرام عن رحمه الله عز وجل بالمراه التي في سبيل التي

ذهبت كانت تبحث عن ابنها فلم وجدته ووضعته على صدرها فقريتم اثرون هذه ملقيت لابنها

في النار قال رسول الله قال الله يرحمه بعمده من هذه ابنها وحتى الجن الجن ايضا مثلا هذا ايضا في

مدرسه المنار محمد عبده وغيره يقولوا الجنجراتين يقولون مش عارف ايش يقولون وهذا تاثر بالفكر ال ال ال المادي الموجود

حاليا اللي هو انه ما لا يدركه الحس فلا وجود له الحس البدايه وهذا السخيف

لانه ضروره على وجود الخالق والخالق قادر على ان يخلق اشياء انت لا تراه والعجيب المؤمنون بحاجه اسمها الطاقه

المظلم والماده غير مرصوده عليها حسابات فقط على وجود هذه الامور فان هذه الامور الله

اخبرنا انها من الغيب والله عز وجل اخبرنا بهذا الاسم بان الله فهم مهما فعلوا مهما ذهبوا

واكتشف في العالم واكتشف في المجرات واكتشف في المحيطات واكتشف في الغابات هناك عالم غيبي

اعظم من هذا العالم الذي كل يوم يكتشف فيه شيء هذا العالم الغيبي اعظم من عالمه هذا الاف

المرات وقد نبه من القيم على هذا السعاده واهل الايمان اعلم بهذا العالم لان هذا العالم لا باب له الا الوحيد

وكما اننا مثلا نبحث في العالم يمينا وشمالا حتى يعني نستطيع استخدام الموارد فالملائكه قد جعلهم الله عز وجل ايضا لنا

فيهم منافع يحفظونه من امر الله وايضا يستغفر للذين امنوا فيستغفرون لاهل الايمان دليل على معرفتهم بمواطن محبه الله عز وجل

في الله عز وجل يحبه ان يغفر لعباده ويحبه وان يستغفر ويحب من استغفر ولكن الملائكه على انهم يحبون الاستغفار

للعباد ويحبون كذا ويحبون كذا وهم كائنات النورانيه لا يعصون الله ما امرهم واليوم لو لو حتى قديما همم وقديما يضرب المثل

حتى في الاحاديث بالحسن والجواب بالملائكه قالوا في جرير بن عبد الله كان على وجهه

مسحه ملك فالملاك هذا الكائنات الجميله الا انها عادله تكتب كل شيء كما هو وهذا يوم حتى

فيه ابره الانسان مهما كان طيبا مهما كان قريبا مهما كان كذا مهما كان هناك امور من حق

الله عز وجل لا تفوت تفوت في حق نفسك في حق الله عز وجل لا ينبغي

لان الامر لله عز وجل واذا كلفك ان تذكر هذا المنكر هذا ولا حول ولا قوه الا بالله

والايمان بالملائكه الامر الامام ملاك امر مهم والايمان بالملائكه يا اخوان ليس من الضروري ان

نتحدث عن اثار السلوكيه حسنه له هو ركن القائم بنفسه وكل الايمان وكل الايمان له

اثار طيبه كل الايمان حتى العبادات اجنحتها لطالب العلم والبصل وتضيف الافواه وان الملك يضع فيه

على على المؤمن اذا قرا القران وان الانسان اذا بات متوضا بات معه ملك في

شعاره وايضا اذا قراها كذا وكذا حفظ من الشيطان وهي اخر ذلك في هذه معاني ايمانيه عاليه جدا

يوم القيامه باهل عرفه فهذه المعاني الايمانيه العليا بسبب الفكر الماده التعبان الذي انتشر للحادي

كرامه كاتبين لك يعلمون ما تفعلون هم يعلمون والله عز وجل يعلم بكل شيء الامر وهذا امر يعني

على حكم القاضي فيقولون هل يقضي القاضي بحكمه يعني هل يقضي القاضي بعلمه العالمين ولكن جعل ذلك لنا مثلا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم