مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (　٣٨　)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في اصول الفقه وسنبدا مع مباحث السنه وفيها تبدا ابحاث كثيره تكمن

صعوبه علم اصول الفقه في ان هذا العلم تدخله الكثير من المباحث العقديه الدقيق ويدخله ايضا البحث الفقهي وتدخله

المباحث اللغويه وتدخله المباحث المنطقيه وفي كثير من الاحيان تكون الدواخل لا لا علاقه لها باصل الاستنباط

الفقهي ولكن هنا عندنا حين ندخل في باب السنه تكون الدواخل لها علاقه بالاستنباط الفقهي وتكون هناك مسائل كثيره فيها دواخل

متكلمين وما يختلط فيه وقد شرحنا في الماضي مسائل متعلقه بالبحث العقدي وهي تعتبر من دقيقات

مسائل العقاد مثل شرحنا مثال تسس الحوادث وشرحنا لمساله الافعال الاختياريه وشرحنا لمساله الحقيقه والمجاز وشرحنا مسائل

عديده واليوم سنتكلم في موضوع العصمه وهو من ادق المباحث التي وقع لكثير من اهل

السنه الخلل فيها ل تلمذته ووجودهم لكثره نظرهم في كتب المخالفين فيقرا القارئ هذا الفصل وبعدها نعلق لانه

مبحث العصمه عصمه الانبياء هذا مبحث مهم جدا حتى في النظر في كتب التفسير فان هناك

الكثيره جدا من التفاسير السلفيه التي صارت ترفض عند المتاخرين مع انها مقبوله عند المتقدم

بسبب الخلل في مبحث العصمه وهذا من اكثر المباحث التي ادخل فيها الروافض على اهل السنه

فسبحان الله الروافض ضلوا ضلالا في هذه المساله ثم هذا الضلال الذي وقع فيه الرافضه درج الى الاشعريه ثم الاشعريه

افشوه افشاء عظيما في امه الاسلام حتى تراه حاضرا في كثير من كتب التفسير وكتب

الشروح الحديث وكتب اصول الفقه وكتب العقائد وبطبيعه الحال اذا انتشر ذلك يتاثر به حتى

بعض المنتسبين للسلفيه نعم يقرا القاره تفضل بارك الله فيك اقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال رحمه الله باب السنه لغه الطريقه وشرعا اصطلاحا قول النبي صلى الله

عليه وسلم غير الوحي ولو بكتابه وفعله ولو باشاره واقراره وزيد الهم وهي حجه للعصمه

التي هي سلب القدره على المعصيه ولا تمتنع عقلا معصيه قبل البعثه ومعصوم بعدها من

تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت عليه فيما دلت المعجزه على صدقه من رساله وتبليغ ولا يقع

غلطا وسهوا وما لا يحل وما لا يخل فمنه فمن كبيره وما يوجب خسه او اسقاط مروه

عمدا وفي وجه وسهوا ومن صغيره مطلقه طيب طيب الحمد لله هذا هو الباب المتعلق بالسنه الادله كما يقال كتاب

والسنه انتهينا من الحديث عن دليل القران والان الى المعركه الكبيره وهي سنه النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا يؤمن بها كما

ينبغي الا اهل الحديث وسياتي الكلام في تفاصيل كثيره في هذا ومنها هنا بدات المعركه يقول السنه لغه الطريقه ل

تتبعون سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم يعني طريقتهم ل تتبعون طريقتهم

ها سنه الذين قد خلوا اي طريقتهم وتطلق على السيره سنه فلان سيره فلان سواء كانت

محموده او مذمومه من سن في الاسلام سنه حسنه وم سن في الاسلام سنه سيئه ثم بعد ذلك وقال وشرعا اصطلاحا يعني

شرعا واصطلاحا وفي الواقع السنه اصطلاحات تختلف بحسب الفن الذي تطلق فيه السنه ففي كثير ففي لسان

الفقهاء يطلقون السنه على ما يقابل الواجب كما تقدم معنا في المستحب يقولون ركعتي بعد الم سنه يريدون مستحب وهذا ليس هو

التعريف المعروف وفي الاعتقاد يطلقون كلمه السنه ويريدون عقيده اهل الحديث ولذلك ترى كتاب السنه لعبد الله بن احمد والسنه

للخلال والسنه بن ابي عاصم والسنه لغلام الخلال ويراد بالسنه التعريف العام الذي سيذكره المصنف فهو يريد شرعا اصطلاحا

يريد التعريف المشهور عند عموم اهل العلم اذا اطلق والا فكل لهم سياقاته وقد شرحنا

لكم انه لا بد ان تراعي سياق اهل العلم اثناء الحديث نعم لماذا لانه احيانا قد يكون

العالم يتكلم يقول السنه تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان هو لا يريد مستحبا هنا بل

يريد اعتقادا صحيحا فهنا ينبغي الانتباه طيب وشرعا قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه

وسلم غير الوحي من الكتاب والحكمه فالحكم السنه اطيع الله واطيع الرسول قال غير الوحي

فماذا يخرجهم منها هنا يخرجه القران يخرج القران و ويخرج التوراه والانجيل وغير ذلك ويخرج ماذا هل يخرج

الحديث القدسي ام الحديث القدسي تابع للسنه لان النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه هو تابع ال السنه فهو قول النبي

صلى الله عليه وسلم غير السنه قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي وكان العلماء اذا

صنفوا كتب السنن ويقصدون بها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ها ويقول ابو هريره سنه ابي القاسم يريد

قوله يقول ولو بكتابه ولو بكتابه يعني وان لم يتكلم وكتب فان تلك الكتابه تسمى سنه

كامره عليا ان يكتب ها وكك تبه التي كان يرسلها الى البلدان وفي الواقع ان الكتابه هو امر لفظي منه ثم

يكتب فقول قه ولو بكتابه فهذا لا لا ليس منه فائده كبيره لان الكتب التي يكتبها

كان يمليها وهنا كتب ابي بكر كتاب ابي بكر بن حزم وكتبه الى الملوك والانصار وقوله

اكتبوا لابي شاه ولكنه لعله اراد الاشاره الى ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم كانت

تكتب في سمنه طيب ماذا عن حديث النهي عن الكتابه عن كتابه الحديث هذا الحديث اختلف

فيه وقفا رفع مبدئيا مع كونه في صحيح مسلم فليس هو حديث ليس حديثا ثابتا فمنهم من

جعله ما قول ابي سعيد الخدري وهذا قوي ثانيا قالوا منسوخ انصح لان هناك اخبارا

عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واضحه بل هي متواتره معنويا في انه كان يكتب

يكتب ان سنته كانت تكتب كقول ابي هريره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

احفظ مني اذ كان يكتب ولا اكتب وك قول عبد الله بن عمرو بن العاص

قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انك يا رسول الله تمسح معنا اف نكتب ما تفعل فقال

النبي صلى الله عليه وسلم اكتب هو الذي نفسي بيده واشار الى فمه الشريف صلى الله

عليه وسلم قال لا يخرج منه الا حقا وكقوله يكتب لابي شاه وذكر علي بن ابي طالب كتابا

عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكقوله حتى عند وفاته تولي بكاتب يكتب والنبي صلى الله عليه وسلم له

كتاب كثر ولم يكونوا يكتبون القران فقط بل كانوا يكتبون القران وقد ذكر العراقي عدتهم ق ذكر حاجه و3 في او حاجه اي نعم

اظن قال حاجه و3 كاتبا من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيته في السيره في سيره النبي صلى

الله عليه وسلم وقد وقد افرد بهم فيهم التصنيف في كتاب النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم مفرد فيهم التصانيف يعني فافر بهم بعض الناس تصنيفا خاصا في من كتب

للنبي صلى الله عليه وسلم نعم ف ف مبدئيا قال ولو بكتابه قال وفعله فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنه فعل

النبي صلى الله عليه وسلم سنه وهذا وافعال النبي صلى الله عليه وسلم سنه يدل عليها

وهذه فائده مهمه جدا يدل عليها ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم سنه يدل عليها

ايات العتاب مثل عفى الله عنك لما اذنت لهم هذه الايات الايات التي يعاتب فيها

النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ما يفعل كال الايه التي نزلت في اسارى بدر وكعب

وتولى وغيرها من الايات لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وقصته وقصه زينب

وزيد هذه هذه لو لم يكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجه وسنه لما عاتبه الله

عز وجل حين فعل امورا غيرها اولا منها فهو اصلا مقتد به صلوات الله وسلامه

عليه فهذا فهذا يدل على ان افعاله سنه ان افع فه صلى الله عليه وسلم سنه والنبي صلى

الله عليه وسلم نفسه كان يقتدي بالانبياء الاخرين فيقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا

فصبر ها ولا زال الناس ينقلون افعال النبي صلى الله عليه وسلم على جهه الاحتجاج على

جهه الاحتجاج واحيان واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يشير الى سنيه الفعل كقوله صلوا كما رايتموني اصل لي وخذوا عني

مناسككم وغيرها ولكنه حتى لو لم يقل فان فعله صلى الله عليه وسلم سنه فكان الناس

ينقلون افعاله على انها حجه على انه ومجرد نقلهم ذلك واستدلاله بالامر هذا يدل على

انه طبعا قوله حكمه بين الناس مثلا قضا انحكم بين الناس فيما اراك الله هذا دلين

السنه مثلا احكام في القضاء ورث كذا حكم بالديه كذا مش عارف ايش كذا هذه واضح جدا

انها سنه ها لكن لما ناتي للامور ومن اقوى الادله على ان كل فعل للنبي صلى الله عليه

وسلم سنه حدثه الضب لما النبي صلى الله عليه وسلم احجم عن الاكل فالصحابي احجم ما سالوا لما احجم

مباشره وهذه اسمها السنه التركيه والسنه التركيه هذه امرها جليل ينبغي ان يعنى بها لان

لان لانها حجه على محسني البدع فالنبي صلى الله عليه وسلم احجم عن عن اكل ف الصحابه

احجم مباشره اقتدوا ها ما ساله لما مباشره فقال لهم لا انا هذه لم تكن تؤكل في عند

قومي وكذا واباح لهم الامر ايضا حين خلع عليه مباشره ماذا فعلوا خلعوا نعالهم ايضا حدثه الحديبيه انه مجرد ما

راوا حلق راسه وساق الهدي ونحر هديه فعلوا كما فعل فهم مطبق هنا لقوله تعالى لقد كان

لكم في رسول الله اسوه حسنه وامر الاسوه عام في الاقوال والافعال وسياتي الباب القادم ان شاء الله في امر الافعال

والكلام في عموم الافعال نعم ايش قال ولو باشاره يعني لو اشار لهم اشاره حديث الاش اشاره وارده مثل اشارته

لهم ان اجلسوا لما صلى جالسا فاشار اليهم ان اجلسوا اشار بيده فقط اشاره ففهمها

ايضا كاشاريل في حادث ابن ابي حدرد لما كانا يتفاوضان على دي فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج راسه

واشار اليه ان اسقط الشطر هكذا يعني ضع عنه النصف فوضع عنه النصف لما راى النبي

صلى الله عليه وسلم اشار له نعم ها وما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين

وكان يعني يشير بشو اسمه ايضا لما اشار للزبير فمس الرجل بشيء من العذاب وهكذا

واقراره واقراره انه يقر اذا اقر شيئا ولم ينكره فه ذا يكون سنه والسنه التقريريه هي

رمانه الميثان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل اعلى الاشياء ولكن جاء لما

تاتي السنه التقريريه تبين لنا ما المحتمل تحت في حال النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابي يفعلون اشياء دون النبي صلى

الله عليه وسلم وهذا يبين لك يعني خصوصيه هذهه الامه ويبين لك كيف ان سعه دين الله تبارك وتعالى فانت لم تق

كثير من الناس ماذا سيقولون سيقولون النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الناس وعلى

الناس كيف سنل الحقه كيف كذا كيف كذا لا انت عندك جيل كامل جيل صحابه وكان هؤلاء

يفعلون امورا والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم وهؤلاء بشر على فضلهم وعلى جلالته وعلى علمهم وعلى كذا لكنهم بشرون يتفاوتون

ها ف والسنه التقريريه كان يشار اليها في كلام الصحابه كقول بعضهم كقول بعض الصحابه

كان منا من يفطر في السفر ومنا من يصوم ولا ينكر الصائم على المفطر والمفطر على

الصائم ها الدليل على موضوع الاقرار والنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى الناس ولا يسكت على منكر صلى الله عليه وسلم

ها ايه وكان يقوم ويقول ما بال اقوام وكذا وكذا فكان صلى الله عليه وسلم لا يتخلف

انكاره وهذا من البلاغ والنصح والبيان من البلاغ والنصح والبيان نعم وزيد الهم يعني زيد في في السنه ما هم

به النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يفعله كال المروي ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لقد هممت ان اترك الصلاه ان امر الصلاه بثق انتقام واذهب واختلف الى بيوت

اقوام يتخلفون عن الجمعه وفي روايه جماعه فاحرق عليهم هذا مجرد هم هذا ما فعله

النبي صلى الله عليه وسلم لكن عمر استفاد منه فلما وجد بيتا الرجل جعل بيته خماره

احرقها ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم هم باحراق البيت الذي اهله يستكن به عن

صلاه الجماعه والخمارات تاخذ الناس عن الصلاه الانسان ما يقرب الصلاه وهو سكران فعمر شوف عاد

هذا فق عمر العميق راح حرق البيت راح حرق وصار السنه عاد عند الفقهاء صار السنه عند الفقهاء طيب فالهم

ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت

الهدي فالنبي حج قارنا وقال لو استقبلت من امر وادبرت ل تمتعت فهنا قالوا السنه الافضليه

للتمتع هذا موضوع الهم وان كان التمتع هذا يدخل دخل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

قرره لفظا واقره نعم ثم بعد ذلك يقول وهي هي هذه عائده على ايش على السنه عائده على السنه حجه للعصمه

التي هي سلب القدره على المعصيه يعني السنه حجه للعصمه وهذا استدلال عقلي والا السنه حجه لان الله عز

وجل جعلها حجه ولان الله عز وجل امرنا بالاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم وقد

صنف الامام احمد رحمه الله كتابا في طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم جمع فيه

الايات الكثيرات المتواترات في وجوب طاعه النبي صلى الله عليه وسلم بل كل الانبياء ما ارسل من رسول الا ليطاع

باذن الله موسى لما يقول لهم ان الله يامركم ان تذبحوا بقره هذا برا التوراه

ومع ذلك لازم طاعته طيب ونبينا له مقام اعلى طيب ياتي انسان يقول طيب ما في

مشكله طيب ويقول بعض الناس يقولون احتجاج العلماء على حجيه السنه بالاحاديث دور احتجاج العلماء على حجيه السنه

بالاحاديث دور يعني كيف دور يعني انت تحتج بما بما لا يسلم لك به الخصم بما تريد

اصلا ان تثبته فكيف تاتي وتقول للناس اننا تاتي وتقول للناس سنه النبي صلى الله عليه وسلم

حجه ثم الحجه السنه هذا دور اليس كذلك هكذا يقولون هذا هذا امر دخل في الدور

ولكن الله يبارك فيكم بعض الاصوليين شرح شرحا جيدا ان الاحتجاج بالمعنى المتواتر يعني كيف يعني هناك اشياء تتواتر مثل

شجاعه عنتره شجاعه علي كرم حاتم كرم النبي صلى الله عليه وسلم قصص كثيره تتراف وتتوارى ويكون معناها واحد

فكذلك سنه النبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاج بها جاء بصوره متواتره يعني عندنا حوادث كثيره لا تحصى للصحابه

والتابعين كانوا يحتجون بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او يرونها محتجين او يحكمون بها ويقضون بها يضربون بها الاعناق

ويضربون بها الظهور ويقطعون بها الايدي ويحلون بها الفروج ويحرمون بها فروجا وهكذا هذا معنى متواتر

كحزم كواد القش التي اجتمعت على بعضها البعض فشكلت حزمه شديده جدا لا تنكسر ولا

تنف بسهوله فهذا هذا وجه الاستدلال بالسنه وسياتي اوجه اخرى واما تعريفه للعصمه انها سلب القدره على المصيه فاعترف شيخ الاسلام

على هذا التعريف واعتبره من تعاريف اهل الكلام يقول وان قلتم سلب القدره على المعصيه كان المعصوم عندكم هو العاجز عن

الذنب كما يعجز الاعمى عن نقط المصحف والمقعد عن المشي والعاجز عن الشيء لا ينهى عنه ولا يؤمر واذا لم يؤمر وينهى لم

يستحق ثوابا على الطاعه فيكون المعصوم عندكم لا ثواب له على ترك المعصيه بل ولا

على فعل الطاعه وهذا غايه النقص وحينئذ فاي مسلم كان خيرا من معصوم وتعاريف اهل

الكلام كثيره في موضوع العصمه والعصمه في واقعها ملكه يضعها الله عز وجل في انبيائه

دهم فيها عما يكون فيه خرق لعدالتكم او خرق ل نبوتهم هذا فقط هذا هو التعريف

الصحيح اما بعد اما التعاريف الاخرى ففيها مثل هذا التعريف اصلا جعلوا الامر عجزا فهنا لا مدح يقول ولا تمتنع عقلا

معصيه قبل البعثه هذا عند شوف هو ايش يقول ولا تمتنع عقلا فكانه يرى انها شرعا امتنعت فاهل

الكلام اذا بحثوا في العصمه يبحثون فيها عقلا وشرعا وقبل النبوه وبعد النبوه فخلينا نمشي واحده واحده طيب

الكفر قبل النبوه جائز على الانبياء عقلا واذا جاس عقلا هل هو واقع شرعا اختلف المتكلمون في هذا على

قولين فاكثر يقولون غير جائز عقلا حتى وبالتالي هو غير واقع شرا غير جائز يقولون

كيف اذا كان كافرا كيف الناس سيطي عونه على كفره هكذا يقولون كيف الناس سيطي عونه

ويقولون وسيع يقولون له انت كنت كافرا وبالتالي لا لا لا هذا لا يصح هكذا يقول

اكثر اهل كلام وتبعهم من تبعهم ا تمام واما اهل السنه طيب ومن الناس من قال هو جائز عقلا قال

عقلا ما في مشكله اصلا ما في اي مشكله ان النبي يكون على غير مله قومه لان هذا لا

يضره بالعكس يعني يكون هو اهتدى بعد ان كان ضالا فهذا لا يضره ها و

ولكن هو غير واقع واما الصحيح عند عند اهل السنه وهذا قول يعني شو مهجور ان الانبياء عدا نبينا

يجوز عليهم ان يكونوا على مله قومهم وهذا في قول في قوم شعيب اولا تعودن في

ملتنا واضح جدا حين قالوا لهم بل حتى ما صدر عن ابراهيم لما يقول هذا ربي هذا اكبر

رجح الطبري وابن خزيمه انه كان ناظرا لم يكن مناظرا وهذا القول شبه مهجور صار في في في زماننا

مع شيخ الاسلام رجحه اما في نبينا فلا نبينا صلى الله عليه وسلم امره مختلف امره

مختلف كنت نبيا وادم بين الروح والجسد امره مختلف والامام احمد اثار وتشديد في هذا الباب رحمه ذكرها الخلال في السنه

طيب هذا بالنسبه للكفر ناتي الى الكبائر هل يجوز على انياء وقوع الذنب كبائر او

صغائر قبل النبوه قبل النبوه قبل النبوه الرافضه يمنعون الرافضه عندهم توسع في العصمه واقتد بهم الاشاعره لان عندهم اصلا

غير المعصوم لا يطاع ولا كذا فاثبتوا خصائص ائمتهم ثم اثبتوها الانبياء و ولهم في ذلك عاد امور وتاثر بهم كثير من

المفسرين وصاروا يؤولون ذنوب الانبياء اشد تاويل ها وقد وقع من موسى عليه الصلاه والسلام

قتل رجل او غيرها من النصوص من الامور فالذنوب فما دام الكفر واقعا قد قد يقع

فالنبوة وايضا قول الشافعي وهو خبر يورده اهل الحديث في باب العداله قال ما من عبد الا

وقعت منه معصيه او هم الا يحي بن زكريا الانبياء يدخلون في ذلك ودعاء النبي صلى

الله عليه وسلم بالمغفره ويقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول ان ان اسم التواب واسم الغفور اسم لله عز وجل ما كان

ليخلي انبيائه منه ويقول الطبري ان من فائده ذكر ذنوب الانبياء ان يقتدى بهم في

امر التوبه والندم غير ذلك فهم قدوه في كل باب خي وقد وقد قرات لبعض الرافضه وهم من

اشد الناس غلوا في باب العصمه قال الذنوب التي يثبتها اهل السنه لا تنغص على قولنا

في العصمه قال لان اهل السنه يثبتونها مع كون الانبياء لا يقرون عليها ويستغفرون ويتوبون فهي ليست

باقيه فهي ليست باقيه ومن ومن ومن اردى ما بل وما ينقض على اهل الكلام في استدلالاتهم العقليه قصه بدر ان

النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضاء شوف قضاء ما هو معصيه قضى قضاء يعني محل قدوه

ثم انزل الله عز وجل عليه خلاف قضائه في الاثاره ان ان يقتلوا طيب وامر الذنب اهون من هذا امر الذنب

الذي يستغفر منه ويتوب اهون من هذا نعم يقول ومعصوم بعدها يعني بعدها من الذنوب

وفي الواقع ان كما قلنا ان ان الكبائر طيب ما الدليل على العصم الكبائر ما الدليل على العصمه من الكبائر

هذه مساله دائما تطرح وانها اجماع لكن ما دليلها الشرعي ما الدليل على عصمه النبي

صلى الله الانبياء عموما من الكبار دليل بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم مث لعائشه اخ شيتي ان يحيف الله

عليك ورسوله وهدها في صدرها لهده وكان هذه عتاب يعني كيف يظن هذا ويحك ومن يعدل ان

لم اعدل وهذا ظلم هذه هذه كبيره وغير ذلك والاخبار الوارده مث ما ثنت امراه نبيا قط

فكيف يعني النبي اومر كبار فعلا عظيم ايه ومن تعمد ما ي واما بالنسبه للاخبار

فلا شك ان في الاخبار ما ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ول قطعنا

منه الوتين يقول من تعمد ما يخل بصدقه فيما دلت المعجزه على صدقه من رساله

وتبليغ ولا يقع غلطا وسهو يقول ولا يقع ايضا غلطا وسهو لكن النبي صلى الله عليه

وسلم قد ينسى الايه ويذكر بها وقد كذا يقول وما لا يخل يعني يعني ما لا يخل صدقه

فمن كبيره وما يوجب خفه او اسقاط مروه عمدا هذا ما يقع مننا عمدا هذ هذا العصمه

بعد الانبياء بعد النبوه وفي وجه وسهوه يعني في وجه عندهم ان الكبائر ما تقع حتى

سهوا ولكن وهذا الكلام تحصيل حاصل لانه عند السهو ما تسمى كبيره اصلا يعني ال انسان مثلا قتل شخصا بغير

قصد هذا سهو ما يسمى كبيره اصلا الان مثلا سجود السهو كيف يعني سجود السهو الان انت لو تركت شيئا في

صلاتك عمدا هذا ذنب عظيم اليس كذلك طيب اذا تركته سهوا ما يسمى وقعت في كبيره

سهوا نعم ويقول وما يوجب خسه او اسقاط مروءه عمدا ما يوجب خسه او اسقاط مروءه هذا ما

يقع منه طيب قالوا مثل ايش قال مثل السرقه اليسيره مثلث التعري مثل كذا ومن صغيره

مطلقه والصغيره كما قلنا قد تقع من الانبياء عموما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله على

نيته وسره دقه وجله على نيته وسره وليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وما

تاخر قالوا ما تقدم ذنب ادم وما تاخر ذنب ذنوب امته هذا بع فسره هكذا هذا تفسير

يعني سبحان الله جعل رب العالمين يحاسب الناس على غير ذنوبهم كان كانه كلام النصارى طيب وهذه هذه الان الخلاصه وان

شاء الله في المجلس القادم سنتكلم عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم كتقدم كتقدم النبي صلى الله عليه وسلم الفت

مؤلفات في حقه هناك كتب السنن وهي التي تح سننه صلى الله عليه وسلم ا كلام في الطهاره في الصلاه في الصيام في

الزكاه في الحج وهناك ما يسمى بكتب الشمائل الشمائل وهذه الكتب تعنى باوصافه الخلقيه والخلقيه

الخلقيه والخلقيه كان يذكر مثلا انه كان ضخم الراسه صلى الله عليه وسلم كان من احسن

الناس عينا احسن الناس وجها وجهه كانه قمر من احسن الناس قدما اكحل العينين الى غير

ذلك الاخبار التي تتكلم عن شكله صلى الله عليه وسلم ضخم اللحيه هذه ايش الخلقيه وسبحان الله ما نقل في اخبار شخص

اوصاف خلقيه كما نقل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فائدتها ما ذكر عن عبد الله بن السلام قال

من راى وجهه عرف ان وجهه ليس بوجه كذاب وايضا فائدتها انك ان رايته في

المنام تعرف ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وفي هذا مصنفات من اهمها كتاب

الشمائل المحمديه للترمذي والجميل انه في هذا الكتاب ما ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم لانه المولد هذا ما احد يعرف

عنه كثيرا يعني وكتاب الشمال قفال وهناك كتب كثيره في الشمال حتى ان كتاب الجامع

الصغير للسيوطي جمع فيه الكلمات كان كان كان كان كان الاحاديث كان رسول الله كان كان وشرحه المناوي كما

شرح جامعهم فهناك كتب السنن وهناك كتب الشمائل ها وهناك دلائل النبوه هناك كتب خاصه في

دلائل النبوه ايش معنى ايش كتب دلائل النبوه هي الكتب التي تعنى بذكر الامور التي يستدل بها على نبوه

النبي صلى الله عليه وسلم مثل كتاب بن نعيم والفريابي والبيهقي وغيرها وهناك كتب على طريقه اهل الكلام

الجدليه من تثبيت دلاله النبوه وياتي انسان يقول طيب كيف نثبت دلال النبوه بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

اولا باب التواتر ثانيا هي اشير اليها في القران مبدئيا يعني ان النبي مثلا اتهم

انه ساحر له ايات معجزات فتاتي السنه تفصل لنا هذا تفصيلا فهناك كتب دلائل النبوه وهناك كتب

الخصائص ولماذا انا اذكر هذه ساشرح لكم وكتب الخصائص هي التي تتكلم عن خصائصه صلى

الله عليه وسلم وهذه سنتكلم عنها في المجلس القادم بتوسع بشيء من التوسع خصائصه خصائصه في الاحكام

مثل مثلا انه صلى الله عليه وسلم واجب عليه قيام الليل انه يجوز له الوصال او يستحب في حقه

يطعمون يا ربي ويسقين والخصائص الواقعيه مثل انه صلى الله عليه وسلم اسلم شيطانه معه انه والايات انه

كانت تطوى له الارض وغير ذلك وهناك الخصائص للامه جعلت لي الارض مسجدا وطهوره هناك

خصائص الامه وهذه الابواب التي ذك ها تتداخل فتجد بعض اهل العلم يصنف مثلا في

الشمائل فيدخل فيها الخصائص ويدخل فيها دا النبو هناك طبعا السيره كتب السيره هذا هذه الكتب هذه انواع المؤلفات التي عنيت

بالنبي صلى الله عليه وسلم التي عنيت بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاهل العلم عاد فيها توسعات وتفصيلات

وغير ذلك ضروري انك تدرك الفرق بينها ولكن من اهل العلم ان يدخل مثلا بيهق لما كتب

دلال النبوه ذكر سيره النبي صلى الله عليه وسلم كلها في دلال النبوه ابو نعيم لما

كتب في دلال النبوه ذكر الخصائص باب الخصائص واحيانا هناك باب يذكرونه ضمن الخصائص وهو مقارنه النبي صلى

الله عليه وسلم بالانبياء الاخرين وهذا الباب فتحه اول من فتحه الشافعي ومشى عليه ابو نعيم ثم من اوسع المصنفات فيه كتاب

جمال الدين السرمري لو تلميذ ابن تيميه وهو كيف هذا القصه يعني مثلا يقال ان لما

قالوا للشافعي الله عيسى احيا الموتى ف ما الذي اعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم

نظيرا لهذا او حتى خيرا من هذا قال اعطي له انه الجزع الجذع الذي هو في الاساس

ذاته ليس في حياه بكى وفعل فيذكرون كل خاصيه كل نبي يذكرون له شيئا ثم يذكرون ما

هو اعلى منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من المفاضله المحرمه وليس فيها شيء من

الانتقاص فهذه هي كتب الشمائل والخصائص ودلائل النبوه والسيره هذه هي المؤلفات التي عنيت وهناك

مؤلفات عنيت بافعال النبي صلى الله عليه وسلم هذه كتبت مؤخرا فيه فيه بعض المؤلفات في في هذا

الباب وهناك طبعا هناك هناك مؤلفات عنيت مثلا بذكر مواليه وابنائه هناك من ذكر في

اردافه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني من كانوا يركبون له ردفا وهكذا وعامت كتب جمع

يعني فهذا يعني هذا هذا ما يتعلق وان شاء الله في المجلس القادم سيكون الكلام على افعال

النبي صلى الله عليه وسلم من الناحيه الاصوليه وهذه مهمه جدا ان نقف هنا وهذا

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا يا اخوه من عنده سؤال

يرفع يده او يكتب هناك الخانه وتستطيعون رفع الايدي اخ يقول هو يذكر فوائد طيب ليس سؤال ايش

الفوائد اكراها يقول موسى عليه السلام ان فرق له الحجر ونبينا صلى الله عليه وسلم سال

الحجر سال له الحجر في الخندق طيب طيب طيب طيب طيب طيب هذه هذه هي هي

الخلاصه هي هذه خلاصه ما في تلك المؤلفات هذه ابو نعيم الاصبهاني هو اول من من

رايته يتوسع في ذكر ذلك وهناك رساله جمال الدين السرمن تلميذ شيخ الاسلام نعم هد

هذه طلاب العلم يراجعون نعم تفضل يا ابا عبد الله الحساب الازرق تفضل السلام عليكم ورح الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بالخر شيخنا هلا ومرحبا اهلا وسهلا اهلا وسهلا وينك انت صارلك وقت ما تس اي عف الله عنك

شيخنا هلا انا عف الله عنك انا قريت بالروض المربع ايه يقول انه اذا لبس الواحد شو

يقول يقول وان احدث ثم ويقول اثر نزع الفوقاني ولو نزع الفوقاني بعد مسحي لازم

انزع ما تحته اي ممتاز وانا لبست يا شيخ انا شرابت شراب فوق شراب من فوق الثاني

يعني يوم ذا وحدثت توضيت غسل طهاره غسلت رجليني طهاره غسل وحدثت ومسحت على ال

فوقي والتحت لبسته على طهاره انت لابس جميع لابسن على طهاره غسل طيب خلاص ماشي

اي نعم يا شيخنا يعني لو نزعت لفوق يا شيخنا مااله اثر يعني تحتي ان شاء الله ما

ان شاء الله ماه ضرك بسحت ضرور تمسح عليه بعد بسد توقيت ج ايد توقيت جديد ايه نعم

ممتا احسن الله عليكم اخ يسال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم بين السين يقول

رب اغفرلي هل كان يزيد ولوالده ام لا لا لا ما كان يسيد ما كان يسيد احسن الله عليكم الاخ

يقول هل يصح ان نقول ان كل كافر ابن زنا لان ابواه لم يتزوجوا زواجا شرعيا لا لا

لا اح ولدتم من نكاح ولا ولد من سفاح وابوي النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا

مسلمين فما يصلح هذا الكلام ما يصلح ما يصح هم كانوا يتزوجون ؤد شرعي عادي هو

يعتبر عندهم ؤد شرعي ما ف الزنا حتى عند الامم غير المسلمه يفرقون بين غير بين هذا

وذاك نعم لهذا مره يذكرون قصه انه انه الحجاج اراد ان يفتخر بنسبه عند عبد الملك بن مروان فقال ليس بيني

وبين بيني وبين هاجر امه الا هي يعني كل امهاتي حرائر الا هاجر امه مع انه عربي ثقفي هو فقال له عبد بن

ملك مروان ولولاها لكنت كلبا من الكلاب عموما فهم الناس يعني ينفون حتى منقصه الامن فكيف بالزنا ما يصح العرب كانوا

كفار شنو كلهم صن بنا زنا ما يصير ما على احسن ناسب الكلام ما يصح الكلام ما يصح

هذا خطا نعم تم طيب احسن الله عليكم يقول الاخ لا اله الا الله قال ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل

ذكر ادهم الشرقاوي في كتاب الله وفي هذه القصه ان عمه سيدنا يوسف البثه قميصا لم

يكن له حتى تاخذه وتتكفل به وبهذا اعتبر يوسف سارقا هل القصه صحيحه قصه ذكرها من كثير في

تفسيره وما ما اذكر ما راجعت اسنادها لكن هي القصه ان عمه يوسف فعلا لفقت له تهمه

حتى يبقى عندها هكذا هكذا هكذا الروايه كانت ماشيه بالجمله فيما اذك نعم احسن الله عليكم يقول حكم زياده

طاهرا في الرفع من الركوع ما ادري ماذا يقصد هو هكذا كتب طاهرا ما اعرف حتى ما

اعرف طيب يقول ما هي اهم المميزات التي يتميز بها مختصر التحرير عن غيره من كتب

الاصول كثره المساء ساعه الس في عنده عنده استيعاب مع موضوع العباره وانا ذكرت المميزات في مقدمه في مقدمه الشرح لكن هو

مختصر وحقيقه مستوعب و ويشير كثيرا الى المسائل التي تنازع فيها اهل السنه مع غيرهم وهذا جيد

نعم الاخ يسال هل يقع رسولنا في الكبائر مثل الانبياء الاخرين لا لا لا لا النبي ولا ولا الاخرين كانوا

يقعون في الكبائر بعد النبوه حتى قبله النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات كان

محفوظا حادثه حفظه من كشف عورته الحادثه المعروفه في السيره وغير ذلك ولهذا حتى كان سيرته طيبه جدا قبل الاسلام

نعم طيب واحد يكرر انه يعني يريد ان نبلغك انه يحبك والاخر يدعو لكم طيب طيب يقول

ماذا اقول بين السيدتين في الصلاه رب اغفرلي رب اغفرلي حتى العاء الثاني المرو عن علي لا يصح رب اغفرلي

واجبرني وكذا وارزقني ايضا لا باس وحتى الزياده اليسيره التقليل روي عن بعض التابعين انه كان يقول لا اعرف ما

اقول لانه الاخبار في الباب ما في خبر رب اغفر لي والاخبار الثانيه فيها ضعف لكن

بما انه دعاء يمشي ولهذا عند عامه الفقهاء ما عندهم مشكله انك تذكر حتى الخبر اللي

ضعف في الباب خبر علي نعم طيب لا اله الا الله يقول رب ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا يعني هنا

الزياده طاهرا لا هي طيبه مباركا فيه طاهرا ما اعرفها في روايه ما ادري بحسب ما

اعرف ما اعرفها غيرها نعم يقول ما حكم رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من

الركوع يعني قبل الركوع وبعد الركوع هذا مستحب مستحب مشروع هذه علامه اه الحدي حديث البخاري له جزء كامل في الموضوع وكان

اهل الحديث يوردون عند هذا خبر عق بن عامر له بكل اشاره عشر حسنات فهذا حصلت في المناظره المعروفه بمبارك

وابي حنيفه المقال المب قال ابو حنيفه اراك ترفع يديك تريد ان تطير قال لو طرت لطرت من

المره الاولى المره الاولى ابو حنيفه ايضا يرفع يده بها معلوم هذه فقط الاحناف ونسب

لمالك ذلك وهذا خط نسبته لمالك خطا بن القيم رساله حافله ج في رساله في رفع

اليدين رساله حافله حسنه والبخاري له كذلك وتمي له كلام كثير في الفتاوى وعامه الحديث هذه المساله يعتبرها مسائل كبار

دائما يتكلمون فيها لانها من السنن اللي حتى ادعى الحاكم ولكن الحاكم عنده دعاوه فيها توسع شوي ادعى انها انها سنه رواها

العشره مبشرين بالجنه فيما اذكر دعوا فيها التواتر وهي متواتر سبحان الله وكانت هي علامه لهل الحديث حتى الامام احمد قال رجل

ينهاني عن رفع اليدين قبل الركوع بعد الركوع قال احمد لا ينهك الا مبتدع وقال

ابن رجب قال من لم يرفع يديه ولكن من لم من لا يرفع يديه ما يكون

مبتدعا لكن الذي ينهى الناس عن السنه هذا الذي يكون نب على هذا الم البخاري فيس في

اليدين قال ان هناك اناس كانوا من اهل من اهل الكوفه كانوا لا يرفعون ايديهم قبل

ركب بعد الركوع مثل سفيان وك ولكن لم يكونوا ينهون فهؤلاء امرهم اهون من اولئك

الذين كانوا ينهون يقصد بهم اهل الراي كانت هذه مساله مسائل حتى تجدها موجوده حتى في بعض اظن البربهاري وغيره اشار لها

في بعض العقديه والانسان ما يهمل ترى يعني مثل هذا الامر حركه يسيره ترفع يديك قبل

الركوع بعد الركوع شيء يسير لكن كثير من الناس يهملونه وانت يعني زاهد بالحسنات هذه

سبحان الله نعم الاخ يقول سمعت مقطعا لاحدهم يقول فيه ان ابن تيميه نقل صفحات من كتاب الغزال ونقله

من دون ذكر اسمه يعني كانه كتبه وايضا يقول يعني ذكر انه نقل عن ابن رشد هل هذا

صحيح ويسال لا لا لا لا شيخ الاسلام عنده اسلوم متفرد ومعروف لكن شيخ الاسلام نقل عن شخص

يذكر اسمه فهو دائما مثلا اكثر ما كان ينقل كلام الغزالي اب الرشد كان ينقله في

في الدر يذكر محاكمه بينهما يعني كلام الغسال في تهافت الفلاسفه وكلام الرشد في تهافت

التهافت وايضا كان يفعل ذلك في بيانس الجهميه كان يذكر نقد بن رشد الفلاسفه كان

يذكر دائما يذكر كلامه ثم يعلق عليه وهذا متوهم الشيخ رحمه الله عليه ما ينقل عن احد صفحات دون حاله بل هذه عاده

الشيخ له طريقه في التصنيف انفرد بها يعني في در تعض العقل والنقل ما احد فعل اللي

فعل بن تيمي انه كان ياتي بكلام الاش الشاعره والحنابله والكرام وال كذا كل واحد يذكر كلامه من اوله الى اخره ثم بعد

ذلك يعلق عليه يعلق عليه يعلق عليه ويجري محاكمه بينهم كل واحد منهم يرد على الثاني

فعمل مثل التاريخ للنقاش العقائدي كان ياتي بكلام هذا وبكلام هذا وبكلام ورد هذا على هذا

ورد هذا على هذا ورد هذا ودفاع هذا عن هذا ويعلق عليها كلها طبعا بعد ان يكون هو وضح

المس ابتداء وختمها والشيخ له اسلوب فريد جدا يعني ابن تيميه سو فريد جدا يعني ما

ما يحتاج واضح وطريقته بالكلام معروفه نعم احسن الله عليكم يقول الجمع بين قوله تعالى وما كان من المشركين وبين كون

ابراهيم كان ناظرا لا مناظرا هي وما كان مشركين هذا المال الحال نهايه الحال ش

الايراد السخيف هذا وما كانوا مشركين خلاص يعني هو ما صار مشركا ولا بقي مشركا هما

كان حتى ل ما كانوا مشركين كان هذا خطاب لاهل الكتاب و مم كان ممن اشركوا ونسبوا ذلك لابراهيم او

العرب الذين اشركوا ونسبوا ذلك لابراهيم قال ما كان مشركين هو العبره بالمال ما هو

العبره بالبدايه نعم يقول كيف نعالج الشعور بالرياء والله اذا عندك وسواس بالرياء هذه مشكله شعور بريا انت مسوس ترك المشروع خف

من الريا هذ مساله مهمه في قاعده لابن تيميه في الموضوع وكثير من الطاعات لو

تتامل ما تحتمل الرياص يعني انت الان مثلا الطهاره لو تتامل يعني انت ل منتقل طهارتك

الناس يعرفون ما احد يعرف لو دخلت الحمام اردت ان تتوضا احد يدري احد يدري ها سن

الخلاء احد يدري ها اذكار قبل النوم احد يعرف شيء ه ل وصل لجنبك انت تسبح في

الركوع ولا ما تسبح ما عاد دريت عنك لكن في كثير من الناس يوسوس في الرياء

وهذا موجود في الجيل الج اول شيء واكثر من دعاء اللهم نعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

واستغفرك ما لا اعلم واسال الله عز وجل دائما الاخلاص وقل اللهم يا مقلب القلوب

ثبت قلبي على دينك وكان اكثر يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب لا ها

ومقلب القلوب لكن لا تجعل هذا يسيطر عليك بحيث يفقدك لذه الطاعه ويسيطر عليك ايضا

بحيث انك تصير دائما تتهم نفسك ثم تترك الاعمال الشرعيه هذا راينا كثير من الشباب

هكذا واحد ترك حفظ القران والله حث نفسي مرائي ترك طلب العلم وال احس نفسي مراي

ترك الصلات المسجد احس نفسي مراي ترك الالتزام والله احس نفسي مراي لا انت راكبك شيطان ما يصير في قاعده منن تيميه

جميله يت تقرا قاعده في انه لا يتك العمل المشروع خوفا من الرياء نعم احسن الله اليكم والله هذه فائده

جليله شيخنا احسن الله اليكم يعني انا استفدت منها كثيرا يقول الاخ ا زياده نا ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا

مباركا فيه مل ما ترضى يا رحمان الدنيا والاخ هي من السماوات والارض وم ما شئت من شيء

بعد ه الس تحق ما قال العبد وكل لك عبد ما اعطيت وط جدك جد وانسان يلتزم بالاخبار

يلتزم ايش اللفظ اللي يقول الاخ ايش يمكن اين يقول حمدا كثيرا طيب مباركا فيه

مل ما ترضى يا رحمن الدنيا والاخره يا رحمن ما في شيء في السنه هكذا ما تضف يا رحمن ما في الدنيا الدنيا

والاخره ما ما اعرف فيها اثر هذ ما اعرف فيها خبر لا لولا انك تلتس يعني مثل هذا

ما نبطل الصرا فيها لكن الله يحفظك ويبارك فيك ما التزم بالاخبار التزم بالوالد احفظ الوالد

واذكره نعم طيب يقول كيف اشكر الله شكرا يليق به ما تقدر ما تقدر ها لا ثناء عليك انت كما ثنيت على

نفسك ما تقدر شي جل الله عز وجل شي ما تقدر فايش تسوي لا لا تبلغ الثناء الله عز وجل

الاثنا نفس تسال الله عز وجل لان الشكر يحتاج الى شكر فكيف تلحق بذلك هو الشكر نعم من الله عز وجل فكيف

تلحق بذلك بالتعامل مع الله عز وجل وبالعمل وكذا لا تشاهد عملك شاهد فضل الله تبارك

وتعالى شاهد فضل الله نعم رفع اليدين في صلاه العيد حبت مشروع في التكبيرات تقصد مرو عن

ابن عمر ثابت هوهو من انكره ما عنده سف مشروح تكبي تكبيرات العيد هذه اي نعم

السبعه في الاولى والخمسه في الثانيه والاربعه في الاولى والاربعه في الثانيه نعم نعم طيب لم يبقى احد لكن هناك اخت كانها تكتب

ما ادري نعم كتبت تقول اريد معرفه حكم رسم المندال ما المندال دفتر به بعض الرسومات

من هذا النوع اقوم بتلوينها كنوع من انواع الترفيه لا هي في دوا رواح ما يصح اما اما

اشجار ما كذا لا بس ان شاء الله نعم ما في واحد يك ما ادري

ننتظر ننتظره في واحد رافع يده يا شيخ محمد هندي نفتح له هذا مثال يعطيه

تفضل يا ه تفضل يا هندي تفضل سبحان الله طيب يقول ما حكم وضع الانوار الخضراء في المنابر والمساجد

والاخر يقول حكم صلاه جنوبا خوفا من الحرج هذا لو يعني اطلب العلم يا اخي هذا الاخ

كانه لا لا لا بس لحظه طيب بالنسبه تقول وضع الانوار الخضراء في المساجد في المنابر وغيرها ما نعرف فع

السلف في العاده هذا مثه اللون الاخضر كثير من الناس يعني يجعلونه من شعار من شعار اهل البيت ذلك وكذا وهذا مما

جا كثر من المتصوف والشيعه اما بالنسبه ل صلي جنبا محرجا فهذا ليس كافرا كما يقول

البعض ما هو كافر كفرون اهل الراي بس لكن لا ما هو كافر ولكن هذا ذنب عظيم هذا ذنب

عظيم ينبغي ان يقضي الصلاه ما يتركها يقول خلاص صلات جنوب خلاص ينبغي ان يقضي الصلاه

ويصليها طاهرا انك كما في الاثر انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره انه لا

يعذبان وما يعذبان بكبير ما حدلا ستنس عن بوله كيف لا يستح عن بوله عن بوله يعني

راح يصلي ما هو طاهر هذا يصلي ماه طاهر نعم نعم خلاص يكفي اليوم هذا محمد هندي ه

سيتحدث ام لا السلام عليكم ورحمه الله السلام ورحمه الله وبركاته معيخ كنت اسال عن

ربنا ذكر ربنا ولك الحمد اذا كنت اذا كنت ماموم يعني انا المعلومه اللي عندي انه اذا كنت ماموم

ما في داعي تقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا اما اذا كنت عم تصلي منفردا فينك

تقوله صحيح المعلومه لا انا الله اعلم انه ان المعلومه اللي جتك بس انت ما ضبطتها

المعلومه انك هل تقول ربنا ولك الحمد وانت ماموم سمع الله لمن حمده وانت ماموم يعني

انت الامام ايش يقول سمع الله لمن حمده انت ماموم ايش تقول تقول سمع الله لمن

حمده تقول ربنا ولك الحمد لا انت ما تقول سم الله تقول ربنا ولك الحمد تمام خلينا بس تسمعني

تمام ايوه والا هذا ربنا ولك الحمد تقال على كل الاحوال اماما و ماموما منفردا وفي

جماعه تقال تقال بعد سمع الله لمن حمده ما في مشكله هذ تكمل هي ربنا ولك الحمد هذا الث تبي

تكمل تقول حمدا كثيرا ال اخ ربنا ولك الحمد تكمل الدعاء المروي في السنه لا بسس

الله يجزيك الخير شيخ في كمان سؤال صغير اني اذا في مجال مثلا اثناء الصلاه احيانا الواحد

ممكن يعطس او يسعل او تطلع معه احرف قديش هل في ماضر ولو كانت اكثر من حرفين

لا لا لا تسس بهذا في ك سكر مايك عندك سكر مايك عندك لو سمحت سكر اليك ايوه

شوف كثير من الكلام يكون فيه يعني يجعل الناس يوسوسون العطفه هذا هذا ما تعم به

البلوم الناس كانوا يعطسون اكثر عطاس وما كان فييه تنبيه في الزمن القديم على مثل

هذا فذا حرف حرفين ثلاثه هذه قد توسوس بالناس فيما اعلم ما فيه ما في ادله ولا

في اثار واضحه تبطل الصلاه بمجرد العطف ولو صدرت بعض الامور ما دام الامر خارجا عن الاراده

خارجا عن الاراده وليس مقصودا ولا متعمدا ولا غير ذلك نعم جزاك الله خير خلص شيخ انا بس في

مساله الاخت توضح تقول ماندالا هي مجموعه من الرموز استعملت من قبل الهندوسيين والبوذيين للتعبير عن صوره الكون

الميتافيزيقي مدري ايش هذا عن التي كان ترسمه يعني فتقول هل يحرم يعني اذا كانت

اي نعم يحرم هذه هذه كلها عقائد شو اسمه باطنيه عقائد غنوصيه وغيرها هو لما يقوللك

ميتافيزيقي يعني اللا مادي وهذا كله مبني على الاعتقاد المشهور عند الفلاسفه وجهود مجهودات غير

ماديه مجردات ذهنيه فمثل هذه لا خلسان يبتعد انها احسن ماشي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله صس ها طيب ماشي