الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦١ ] عقيدة أبي عوانة الإسفراييني [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في اعتقاد ابي عوانه في الجامع في عقائد اهل السنه والاثار في

اعتقاد ابي عوانه الثلييني رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ونحن في الفقره التاسعه عشر من هذا

الاعتقاد السلام ورحمه وان اول من يدخل من يدخل الجنه من المؤمنين تكون عفوا ولا في الفقره العشرين

نحن ولا يدخل الجنه الا نفس مسلمه وان نصف اهل الجنه هم امه محمد صلى الله عليه وسلم

ولا يكون من امه محمد صلى الله عليه وسلم الا مسلما وشفاعته لامته دون سائر الامم الذين

يتبعونه ويقتدون به من الاقربين والابعدين وان التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى فقره

جليله يقول ولا ادخل الجنه الا نفس مسلمه هذا ما بعث عليه النبي صلى الله عليه وسلم

رسوله في حجه الوداع ان يقول للناس انه لن يدخل الجنه الا نفس مسلمه وهذا المعنى من المعاني التي اتفقت

عليها الامه الا من شذ فادعى بعضهم كما يحكى عن الجاحظ ان الكافر ان الكافر اذا ا بذل

الوسع ولم يتبين له الحق الا في دينه انه يكون من اهل الجنه وهذه مقاله شنع بها الناس

على الجاحظ اشد التشنيع لمخالفتها للناس النص وايضا المرجئه الجهميه قالوا ان الانسان اذا كان مصدقا

بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين فانه محكوم باسلامه وانه سيدخل الجنه وهذه المقاله التي قال ابو عبيده قاسم بن سلام في كتابه

الايمان انها اكثر من قول ابليس وقال ابن تيميه رحمه الله انه قد كفر بها احمد ووكيع

والواقع ان عامه السلف يكفرون بها فهم خالفوا هذا المعنى لان من لا يتلفظ بالشهادتين هذا لا يكون مسلما في الدنيا

وحين يقال لا يدخل الجنه الا نفس مسلمه المراد نفس حكم باسلامها في الدنيا فيما

يرى ويشاهد فيما يرى ويشاهد وايضا بارك الله فيكم وقع وهنا مقاله احيت في الاذمنه المتاخره وهي مقاله

ابي حامد الغزالي التي اشار اليها في كتابه فيصل التفرقه بين الايمان والزندقه ان الكافر اذا كان بعيدا عن الاسلام ان

الكافر اذا كان بعيدا عن اهل الاسلام لا يعرفهم ولا يسافنهم ولا يقترب منهم فان

هذا الرجل قد يكون معذور دورا عند الله تبارك وتعالى وقد شنع عليه في ذلك انذاك

حتى ان عياضا في شفائه اشار الى الحكم باكفاره لهذه المقاله ثم في زماننا اخذت هذه المقاله

وركب عليها امر لم يقل به ابو حامد وهم انهم جعلوها في الجميع جعلوها حتى في

الزنادقه في الملاحده وجعلوها ايضا في من عرف الاسلام وعرف اهله وقالوا من بلغه الاسلام

مشوها وهذه قصه بلغه الاسلام مشوهاه من المحدثات التي احدثت في زماننا فان الاسلام ما في العاده يبلغ الله عز وجل قال وين

احد من المشركين السجاره حتى يسمع كلام الله اسمه مشركا وذكر قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم قوم لا

يعلمون وما تشوه الاسلام في نفوس الناس فان عقائد اهل الباطل هي مشوهه واعظم تشويهه ولهذا كان الامام احمد وغيره

يقولون في زماننا لا يوجد احد لم تبلغه الدعوه لم تبلغه الدعوه مع ان الدعوه لا

يكون بلاغها لاهل السند واهل الهند والاتراك لا يكون بلاغها اليهم كبلاغها ها لمن يعيش في بلاد الاسلام فمن

يعيش في بلاد الاسلام سيدرك من محاسن الدين ما لا يدركه من سمع به من

بعيد ها وقالوا من بلغه القران فكانما بلغه نبي طيب وابعهم يعني يلحقهم باهل الفتره

ومساله الالحاق باهل الفتره مع وجود القران ومع التمكن من سماعه وكذا توسع ليس ظاهرا توسع ليس ظاهرا نعم وفي زماننا هذا

اكثر من ذلك حتى وهنوا الشرع وصاروا يتحدثون عن اناس يعيشون بين المسلمين يعيشون بين المسلمين فهناك رجل

من شيوخ الشافعي اسمه داوود بن عبد الرحمن وعبد الرحمن هذا ابوه عبد الرحمن ما هو

مسلم وسموه عبد الرحمن هكذا كما نحن احيانا نسمي بعض الناس ا بعض الهنود وغيرهم اسماء عربيه

والا اسمه ولم يكن مسلما وكان في مكه لحاجه يعمل وكان ابنه مسلما فكان اهل مكه

يضربون به مثلا يقولون اكثر من عبد الرحمن ذكر ذلك ابن سعد في الطبقات وذلك انه كان

يعيش بين المسلمين فهو الاشد كفرا وهنا يظهر الامر ان الناس الكفار على انواع منهم المعرض من لا

يطلب الحق ويحسبون انهم مهتدون وبعض القراء يقراها ويحسبون ومنهم الجاحد ومنهم المعاند ومنهم الحاسد

ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم نعم فهذا التعبير النب هذا اللفظ النبوي لا يدخل الجنه الا نفس مسلمه هذا وهنه اهل

الكلام اشد التوهين مع الاسف الشديد قال وان نصف اهل الجنه هم امه محمد صلى الله عليه وسلم حقق ابن القيم في زاد

المعاد ان رب ان رب العالمين تفضل بزياده حتى صارت الامه ثلثي اهل الجنه حتى صارت

الامه ثلثي اهل الجنه فالحديث اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنه ثلث اهل الجنه ثم

قال نصف اهل الجنه هذا الذي بلغ المصنف السام وثمه حديث وثمه حديث في ان اهل الجنه 120 صفا

من هذه الامه الان دخلنا في الثلثين والثلثين اكثر من النصف الثلثان اكثر من نصف وهذا حديث صحيح

وقدشى مضاه الامام احمد رحمه الله في مسائل بن هان وغيره فقال رحمه الله عليه

قال ان لم يكونوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن هم لكن المصنف لانه ملتزم

بالمتن الذي في صحيح مسلم وقف على النصف لكن خارج صحيح مسلم ذكر هذا التفضل

وهذا المبحث بحثه ابن القيم على عادته في التوسع في كتابه زاد المعاد قال ولا يكون من امه محمد صلى الله

عليه وسلم الا مسلما هناك ا تقسيم مشهور عند اهل العلم يقسمون الامه الى قسمين امه محمد صلى الله عليه وسلم

يقسمونها الى امه اجابه وامه دعوه فيقولون امه الدعوه تشمل كلها البشر اللي خوطبوا بدعوه النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم ويقولون اما امه الاجابه فهم القوم الذين اسلموا ها ولكن في النصوص الامه لا تطلق الا على امه الاجابه

هذا التحقيق حتى في حديث الافت افتراخ ذكر اليهود والنصارى وفي كتاب احكام الملل للخلال الامام احمد رحمه الله كان لا يقبل

بهذا التقسيم امه اجابه وامه دعوه ما يرضى به مع انه تقسيم اصطلاحي تفهيمي ولكن المراد يبدو ان الامام رحمه

الله عليه استشعر في فشو مقالات اهل الكلام ان هذا سيكون مدخلا لادخال للادخال في امه النبي صلى

الله عليه وسلم من ليس منهم الان ترى هذه المذاهب لها اثار فاسده كثير من الناس

ياتي يستفتيه نصراني يقول له انا نصراني واريد الاسلام واخاف على نفسي من اهلي او اخاف

على مالي او اخاف على كذا فيفتونه بمذهب الجهميه يقولون له يكفيك التصديق بينك وبين نفسك ولا تشهر وابقى نصرانيا وقد

رايت من يفتي بذلك وهذه فتوى كارثه انما خرجت على اصل الجهميه في ان التصديق لوحده

كافر وبعضهم يقول له صلي بينك وبين نفسك طيب وبعضهم هو يظهر للناس ويتكلم بالكفر

جهارا يذهب للكنيسه ويتكلم بالكفر مختارا يقول وشفاعته لامته دون سائر الامم الذين يتبعونه ويق

يقتدون به من الاقربين والابعدين شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته كنبي يشفع لامته النبي صلى الله

عليه وسلم ماذا يقول يوم القيامه امتي امتي ايضا لما يذاون عن الحوض يقول امتي

امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك ها في الروايه ما تصحيها شفاعتي لها الكبائر

من امتي لكن معناها ما ماظن قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله والان هذا

الذي قاله المصنف الذين يتبعونه ويقتدون به فالشفاعه لها اسباب وارده في النصوص في تحصيلها قال النبي صلى الله عليه وسلم

لذلك الرجل اعني على نفسك بكثره السجود لما ساله مرافقته في الجنه وقال لابي هريره لما قال له من احق

الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه وهذا دليل ان

الناس يتفاوتون في تحقيق التوحيد تعرفون حديث ال 7 الفا الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب الذين لا يسترقون ولا

يتطيرون ولا كذا ولا كذا ففي موحد الموحدون كلهم تركوا الشرك الاكبر فصاروا موحدين طيب في موحد وقع في

الشرك الاصغر في موحد لا ما وقع في الشرك الاصغر في موحد يقع من الرياء احيانا في

موحد ما عاد يرائي اخلاصه قوي هذا اقوى هذا اقرب للشفاعه في موحد يسال الناس بغير

حاجه النبي صلى الله عليه وسلم بايع الصحابه ايش الا يسالوا الناس شيئا في موحد لا ما يسال الناس شيئا مثل

ما كان بعض الصحابه كان صوته يقع يكره ان يقول للناس اعطني هذا ينزل وياخذه كل ما كان

الانسان اعظم توحيدا اشد تعلقا بالله تبارك وتعالى كل ما كان وقوع الشفاعه له اقوى وهذا يدل على

ماذا؟ يدل على عكس ظنون اهل الاشراك اهل الاشراك ماذا يفعلون؟ يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند

الله ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا تجد كثيرا من اهل الاشراك في زماننا ماذا

يقولون؟ يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا نبي الله نظره يا نبي الله

اشفع لنا هذا عكس النصوص دلت على العكس على انك كل ما كنت متعلق القلب بالله تبارك

وتعالى داعيا له سبحانه وتعالى مقبلا عليه دون خلقه كلما جعل لك النفع هذا نفع

الشفاعه اقرب وربما لا تحتاجه كاولئك الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ولهذا قال الذين يتبعونه ويقتدون به

اولى الناس بالشفاعه اهل السنه ليش؟ لانه اللي يذادون على الحوض ايش يقال؟ يقال انك

لا تدري ما احدث بعدك فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول سحقا سحقا يعني

الحين هذه لفظه تخالف لفظه الشفاعه ثم يقرر النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت الامر قال فلا ارى ينجو منهم ينجو منهم

يعني بعيدا عني الا مثل همل النعم يعني الباقي يروحون النار ما عاد يشفع فيهم

وهناك حديث عند الطبراني في صحته كلام المشاه الالباني لكن معناه ماشي يقول صنفان من امتي لا تنالهما

شفاعتي كل غال مارق هذا عشمله البدع وكل امام ظلوم غشوم وكل امام ظلوم غشوم ها وهذه لعلي يشهد لها الحديث اللي

في الصحيح من ولي من امر امته هذه شيئا فشق عليهم فشاق الله عليه المشقه اللي

تجيه في الاخره انه ما يجد من يشفع له ما ييسر عليه لانه شق على الناس في

الدنيا ويجازى بمثل صنيعه فان الظالم هذا الظالم هذا لا تنال عدله الا بشفاعه او لا تكون هناك شفاعه

حتى الشفاعه ما تنفع معه في ناس اذا استحكم ظلمه يصير حتى لو ياتي انسان يشفع يقول يا هذه

الناس مساكين كذا يقول لا لا ما اقبل شفاعه احد فيؤتى يوم القيامه ويقال ما

نقبل فيك شفاعه احد يقول وان التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى بالتقوى يعني ايش يعني من بطا به

عمله لم يسرع به نسبه ولا بالمحدثات والبدع مثل ما بعض الناس يصنع محدثات كثيره موالد رقص غناء كذا ويقولون نحن

بهذا نقترب من النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نحبه اكثر من غيرنا لا الرجل

الذي بلغ من في قلبه المحبه المحبه العظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله اسالك مرافقتك بالجنه

يعني ادعو الله عز وجل اني انا ارافقك يعني من المحبه فقال لاعني على نفسك بكثره

السجود ها فهذه دعاء الله عز وجل الاقبال على الله تبارك وتعالى طيب يقول والايمان بان النار مخلوقه وان

لها خازنا والايمان بان النار مخلوقه وان لها خازنه بعض اهل الاعتال قالوا ان النار ما

تخلق الا يوم القيامه و ما دلت عليه الادله انها موجوده الان اعدت اعدت وحديث ان النار اكل بعضها بعضا فاذن

لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء وحديث حفه النار بالمكار حديث الطويل ما الملائكه لما ذهبوا اليها

وراوها الى غير ذلك وان لها خاثنا ومالك هو مالك في القران يقول وان ناسا سيخلدون فيها ابدا

ومنهم من يدخلها ثم يخرجون منها فيعرضون على ربهم عز وجل فيه الحديث اللي يخرج ثلاثه من

النار ثم يكلمهم الله عز وجل ثم يعودون اليها فيلتفت احدهم فيقول اي ربي لقد ظننت انك

لم تخرجني من النار فتعيدني فتعيدني فيها هذا الحديث من من نفاءس اهل البصره ف فيغفر الله عز وجل ويدخله الجنه هذا

احسان الظن لعل المصنف يشير الى هذا الخبر يقول وان النار تاكل ابن ادم الا اثر السجود ممن يشهد ان

لا اله الا الله شوف الدقه انه لابد ان تكون محقق التوحيد حتى تنتفع من من فوائد

الصلاه وصلاه المرء تنفعه في عموم مواطن يوم القيامه ذكرنا الشفاعه اعني على نفسك بكثره السجود

صح وعند في عرصات يوم القيامه الكشف عن الساق حين يكشف الله عن ساقه ما كانوا

يسجدون في الدنيا يسجدون وما كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا يعني ما يستطيع ان يسجد هكذا

يريد ان يسجد يعود ظهره وهناك من من لا يسجد اصلا هذا ليس من الامه وعد

الحوض النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته غرا محجلين من اثر الوضوء تابعلصلاه ها وايضا بارك الله فيكم اذا دخل الناس

النار حين ياتي اهل الايمان يشفعون لاخوانهم من اهل الايمان يقولون اي رب كانوا يصلون

معنا طيب وانسان خلاص دخل النار بذنوبه وكذا بس كان يصلي ايضا ينفعه ايش انه لا

تاكل النار مواضع السجود مواضع السجود السبعه لا تاكلها النار فهذا عظيم قدر الصلاه عند الله تبارك

وتعالى يقول والايمان بان عذاب القبر حق هو الاحاديث طبعا عذاب القبر له اشارات في

القران ولا نذيقنهم من العذاب الادنى ا النار يعرضون عليها ولكن وهناك اخبار بنعيم القبر لكن

الاكثر على العذاب لانه استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم فقط استعاذه النبي صلى الله عليه

وسلم من عذاب القبر حديث متواتره الاستعاذه فقط مو التفاصيل فقط استعاذه النبي صلى الله عليه

وسلم من عذاب القبر فقط الاستعاذه احاديث وتواترات وكان يستعيذ في اخر الصلاه ما ينفع الصلاه

اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر من فتنه المحيمات شر فتنه المسيح الدجال عذاب القبر نص بعض اهل العلم انه

كفاره لاهل الايمان ويكون لاهل الكفر بدايه ما يصيبهم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

ولاحظ ايضا حضور الصلاه يقول اما احدهما فكان لا يستنزه عن البول وايش مشكلته هذا ياثر على الصلاه على شرط

الطهاره الاخر فكان يمشي بالنميمه بين الناس طيب وفي حديث في اثر موقوف وروي مرفوعا ولا يصح لكنه موقوف على

بعض التابعين ان رجلا يضرب ضربه في القبر فيشتعل منها جسده فيقول يقول لما ضربتموني

ف فيقال له انك صليت حم حضور الصلاه انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم

تنصره ومررت بمظلوم فلم تنصره لاحظ دائما المقدم حق الله تبارك وتعالى ثم يذكر هذا

الثاني وايضا يسمعه ا كل احد الا الجن والانث نعم يقول وان الدجال حق وايضا امر

الدجال تواترت فيه الاحاديث وانكره جماعه من اهل الاعتذال لشبهات بارده وانكره بعض الناس في زماننا مثال

الموجودي والناس اللي معاه لانه وصلت راوا ان وسالت اشراط الساعه هذه مساله تعطل الام عن العمل فيما يروا فقالوا خلاص احنا

ما هذا الامر ما ما يعجبنا فخلينا نقول لا في مهدي ولا المسيح ولا الدجال ولا كذا بحيث ان انه الامه

تشتغل الان لانه خاف الناس يعلمون ان في دجال وفيتكلون فايش الحل عندهم الانكار وفي ناس قالوا يا اخي كيف يعني تكون عنده

هذه الايات وعنده هذه الامور وعنده هذه الخوارق الوارده عنده جنه ونار يمر السماء فتمطر يمر كذا يقول هذه فتنه

للناس هذول ايش جردوا جردوا راوا الموضوع فقط من ناحيه انه يفعل خوارق لكنه مع مع هذه الخوارق ايش مع هذه

الخوارق ايش موجود موجود انه يدعي الالوهيه ناقص واعور وفي اخبار مع النبي صلى الله عليه

وسلم وهو مكتوب على جبينه لكن الناس المفتونه بالدنيا الان مثل الناس الموجوده الان اللي انفت بالعلمانيه بالليبراليه

بكذا بالسياقات هذا واضح انه راح يفتن بالدجال ما في نقاش لان هو يعطيهم كل حاجه

يريدونها هي كل الناس تبي جنه في الارض هذا قال لهم حتى حديث حذيفه قال عنده جنه

وعنده نار هي الناس ميته موت على هذه الجنه كل المحدثات كل الامور كل على جنه

ارضيه هذه يجي يعطيهم جنه ارضيه خلاص انتهى الموضوع حتى ان في بعض الاثار انه

يتبعه بعض الناس ويقولون انا لنعلم انه كافر ولكن نتبعه لما يعطينا من المال بعضهم يقولون رزق عيالنا هشكل فسبحان الله

يقول فاذا نزل عذاب الله اثر عبيد بن عمير اظن قال فاذا نزل عذاب الله نزل عليهم

جميعا يقول وان عيسى بن مريم حق وانه اذا نزل يحكم بكتاب الله وسنه محمد صلى الله عليه وسلم ويكون امامهم من

امه محمد صلى الله عليه وسلم طبعا هذه طريفه عيسى بن مريم ايضا احاديثه متواتره و وتذكر في كتب العقائد وبعدين

عاد في زمان لما ظهرت القديانيه وغيرها بداوا ينكرون هذا الامر او يؤولونها على دجاليهم وخبر انه سيصلي ويكون اماما هذا

الخبر من مرسل بن سيرين يقول امامكم منكم يقدم المهدي ابن سيرين نص عليه ان المهدي

ها ويحكم بكتاب الله وسنه محمد صلى الله عليه وسلم هذه فيها طرافه انه بعض متعصبي الحنفيه مثل هذا بن عابدين

نقشبندي يقول انه اذا نزل سيحكم بالمذهب الحنفي المسيح عيسى بن مريم انه اذا نزل

سيحكم المذهب الحنفي وكان الالباني سخر من هذا هو قال يعني اي مذهب حنفي سيحكم

بالكتاب والسنه فاذكر حتى حسن الثقافي قاموس شتائم الالباني له كتاب اسمه قاموس شتائم الالباني جاب قال شوف الالباني ايش يقول

على المذهب الحنفي يقول انه ما هو ما هو كتابسنه وهكذا انظر يعني هو حولها طيب هو الان

كلمته كانت تجاوبا مع كلمه ابن عابدين العجيبه هذه ان يعني عيسى بن مريم اذا نسل

سيحكم بالمذهب الحنفي وحتى من الطرائف ان صارت محنه في في زمن ابن تيميه في

ما فمسكوا الحنابله وقهروهم قال تكتب خطك انك اشعري ف فغصبوا فاكتبوا فبعد مده واحد

منهم قال والله انا اخشى اني لما ينزل المسيح عيسى بن مريم يشوفه بخط اني انا

اشعري وانا ماني اشعري يقولوا هذا اكثر حاجه يقولوا هذه اكثر ما ما يحزنني ان اذا

نزل عيسى بن مريم سياره بخطي اني اشعري وانا والله ماني اشعري فسبحان الله ويكون امامهم من امه محمد صلى الله

عليه وسلم قلنا نص بن سيرين انه المهدي يقول ولا تقوم الساعه ما دام في الارض من يوحد

الله وان الله وان الله وان الاسلام يعز في جميع الارض ويعود الى المدينه كما بدا منها وان

في الفتن يذهب الاسلام ولا تقوم الساعه ما دام في الارض من يوحد الله طيب الله عز وجل خلق ما في السماوات وما

في الارض وسخر لنا سخر لبني ادم ما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات

وما في الارض سخرت لبني ادم ما المطلوب من بني ادم توحيد وما خلقت الجن والانس الا

ليعبدون اذا رفع هذا التوحيد من على الارض لا يوجد في الارض من يقول الله تاتي الريح فتقبض نفوس

كل موحد تقوم الساعه لان الغايه التي من اجلها خلقت الارض انتهت ما عاد في موحد

فلذلك يحصل عاد تسير الجبال تتشقق السماء تزلزل الارض ويحصل كل شيء وهؤلاء امنت الارض يقول وان

الاسلام يعز في جميع قال والذي نفسي بيده ما يبقى بيت مدر ولا وبر الا ودخله الاسلام بعز عزيز او بذل

ذليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعود الايمان الى المدينه كما بدا منها ان

الايمان ليارث الى المدينه يعرف واذا ظهر الدجال ايش يحصل يخرج من مكه والمدينه كل منافق

ومنافق تنتفض فيخل كل منافق ومنافق ويبقى اهل الايمان في هذا يقول وان في الفتن يذهب

الاسلام لا ترجع كفارا يعني الاسلام القوي وايضا الدعاه على ابواب جهنم طيب كم اخذنا من

الوقت ايه تو الناس والايمان الايات الثلاث التي من امن بعد خروجها لم يقبل منه اللي هي الدابه والمسيح وخروج الشمس

من مغربها وهذه كل ايه اذا ظهرت ما قاربها لا يقبل حتى يطول الامد حتى يطول الامد واخرها خروج الشمس

من مغربها فلا ينفع نفس لم تكن قد امنت ايمانها او كسبت في ايمانها خيرا

وهذه شراط الساعه والايمان بانه لم يبقى احد من الكفار يومئذ الا امن ورجع عن كفره

ولكن لا ينفع وهي الدجال والدابه وطلوع الشمس من مغربها الدابه التي تخرج وتسم الناس هذا مؤمن هذا كافر حتى في بعض اثار

السلف مجلسنا هذا بليتشاميه تاتي وتقول للناس لما تجلسون عند هذا المنافق يعني يكون في واحد قاعد حاط هذه وش فقول ل

لما لمتى تجتمعون عند هذا المنافق على شو اسمه على ذكر المنافق ابراهيم بن ابي يحيى

شيخ الشافعي كان قدري و وكذاب واهل الحديث كانوا يشتكون يعني شلون الناس تاخذ منه حتى ان الشافعي اختار به

فسفيان بن عيينه يقول متالما يقول والله لو خرج لهم ابليس اجتمعوا عليه لان هذا هو

كذاب وهو مبت مبتدع ذلك اغتار به بعض الناس يقول والايمان بطلوع الشمس من مغربها وستقرها وانها لا تطلع كل يوم حتى

تستاذن وهذا في عالم الغيب وفي تعاطي الله عز وجل مع خلقه ولا يمكن ان يخرج او يغلق

او او يوضع في صندوق القوانين الفيزيائيه يقول وان اول من يستش يشفع الى الانبياء والى محمد صلوات الله عليهم

اجمعين هم المؤمنون ليريحهم الله من مقامهم الحديث الطويل حين ياتون لادم عليه الصلاه والسلام ويقولون له ان الله خلقك

بيده وانت اول خلقه وانت كذا واول ها السلام ورحمه الله وبركاته فيقول اني قد نهيت عن الشجره

فاكلت منها نفسي نفسي تمام بعدين يرحون النوح فيقول اني قد سالت الله عز وجل ما

ليس لي به لما استغفر لابنه نفسي نفسي بعدين يرحلوا لمن يرحون لموسى عليه الصلاه

والسلام ها فيذكر امرا ثم يذهبون الى عيسى وعيسى ما ذكر ذنبا ولكن يضايقون نفسي نفسي

ثم يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها ثم يذهب ويسجد تحت

العرش ويفتح له بمحامد لا يحسنها الان صلوات الله وسلام عليه ويقال له ثل تعطى

واشفع تشفع يقول وان الشفاعه اليهن النار بعد فراغ الرب من القضاء في ناس بعد الفرق من القضاء القضاء بعد ما

مجموع من الناس يدخلون النار ياتي اهل الايمان يشفعون هذه الشفاعه الخاصه باخراجهم من النار كما ورد في الحديث

فيجادلون الله اشد ما يجادل الرجل فيقول اخوانك يصلون معنا فاذه اذهبوا واخرجوا من النار كذا اذهبوا واخرجوا من كذا الى ان

يقال اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذره من خير والايمان بان الشفاعه لمن قال لا اله

الا الله وكان في قلبه شيء من الخير وان النار لا تحرق صورهم صورهم يعني

وجوههم لان موضع سجود وان الشفاعه لا تنفع من قال لا اله الا الله ولم يكن في قلبه

من الخير شيء وهؤلاء من اهل النفاق الذي قال لا اله الا الله ولم يصف خيرا قط او

كان تاركا للصلاه او غير ذلك نعم والصراط حق وانه جث جهنم وان اول من

يجوزه محمد صلى الله عليه وسلم وامته الصراط الصراط الذي ينصب فوق جهنم مدحظه مذله احد من السيف كما يقول الصحاب

بلغني انه احد من ادق من الشعره واحد من السيف ومع ذلك الناس يتفاوتون فيه في مضيهم عليه

فمنهم من يجوزه كلمح البصر منهم كالبرق ومنهم كجاويد الخيل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا

ومنهم من يحبو حبوا وبعده قنطره هذه القنطره يتقاص الناس حقوقهم فيها وان منكم الا واردها هذه الايه حملها

جماعه على امر الصراط وقد انكر ذلك جماعه من اهل البدع وبقي جماعه منهم في زماننا ينكرون

ذلك مثل حسن الثقاف وغيره ولكن الغالب ما ما اهل بدع غالبهم لا ينكرون ذلك وان المرائين باعمالهم في الدنيا تصير

ظهورهم طبقا واحدا فلا يقدرون على السجود اذا سجد المؤمن حين يكشف عن ساق ويطفى نورهم يوم يكشف عن ساق ويدعون

الى السجود حديث ابن ابي سعيد الخدري ورو موقفا على ابن عباس على ابن مسعود وغيره

ان رب العالمين يكشف عن ساقه وتكون هذه العلامه يقول هل بينك وبين الله علامه

فيكشف رب العالمين عن ساقه فيقعون سجودا من كان يسجد في الدنيا يصلي محافظه على صلاته يسجد واما من كان يرائي

بسجوده فهذا يعود ظهره طبقا لا يستطيع السجود والايمان بان الكوثر ايه ويطفى نورهم يطفى

نورهم اطفاء النور في اهل النفاق واهل الرياء هم اهل النفاق فحقيقه النفاق والرياء واحده وهي مخالفه الظاهر

للباطن مخالفه الجوان للبراني كما يقول سلمان الفارسي والايمان بان الكوثر الذي اعطي محمد صلى الله عليه وسلم هو مخلوق وموجود

وهو نهر من ماء ترابه مسك ومن بدل ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من امته

لم يرده الحوض انك لادري ما احدثوا بعدك انهم لا يزالوا مرتدين على ادبارهم فيرجعون القهقره

ا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته غرا محجلين من اثر الوضوء و الذين ورد انهم انهم يذاون هؤلاء

المحدثون وبعضهم قال هؤلاء المرتدين ولكن مرتدون ليس من الامه وورد ايضا ان من اهان ائمه الجور

والظلمه كما في السنه بن ابي عاصم وغيره ايضا لا يريدون الحوض قال والسمع والطاعه بعد ما قال

والسمع والطاعه لولاه الامر في العسر واليسر ولو كان عبدا حبشيا قد بسط الامام مسلم رحمه الله في

اصل صحيحه والذي خرج عليه المصنف في كتاب الاماره بابا كاملا في السمع والطاعه لامه المسلمين وان

جاروا السمع يعني ان تسمع والطاعه المبادره وانجاره قال وعلى اثره عليكم يعني على ظلم قال يا رسول الله يكون علينا

امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم وهذا باب من الابواب التي خالف فيها الخوارج

فكانوا يرون ان الامام جار تعين الخروج عليه وكثير منهم يكفر الناس ان لم يخرجوا

عليه وبعض اهل البدع ايضا راوا الخروج مثل المرجئه بعض المرجئه مثل امام اهل الراي

كان يرى السيف وحتى غيلان الدمشقي خرج مره في بعض ولهذا ايوب السختياني يقول افترقت الاهواء

واجتمعت على السيف افترقت الاهواء واجتمعت على السيف وكثيرا من الناس اذا سمعوا السمع والطاعه لولاه الامر يظن انها طاعه

مطلقه او يهمه الشيطان ذلك ولكن هي طاعه بالمعروف لا طاعه بالمعصيه هي طاعه بالمعروف وطاعه بالمستطاع

المقدور ولا يعني الطاعه بالمعروف الاعانه على معصيه او الطاعه في معصيه او محبه فاسق او تعظيمه او غير ذلك من الاحوال

واليوم بعض الناس غلوا في هذا الملف لاعتبارات امنيه حتى جعلوا المخالف فيه اعظم من المخالف في اي باب اخر لاعتبارات

امنيه حتى قلت لبعض الاخوه حتى احدهم جالس يعطي مقارنه يقول شنو اشد السروري ولا

الاشعري فيقول السروري هذا مشكلته امنيه يعني فهذا اشد وهذا كذا فقلت لاحد الاخوه اللي ارسل لي هذا المقطع قلت له هؤلاء هم

علمانيون في المصالح والفاسد هو كانه ما في اخره فهو هذا اللي يخالفه في مساله امنيه يجعله اعظم المخالف اللي

يخالف في ذات الله عز وجل في اخره تراه ها ولهذا تراهم في زماننا يوجد توسع

في لفظه خارجي مرجئ كذا التعاطي مع الولاه في زماننا سلبا وايجابا وصل الى مرحله

هستيريه عند كثيرين وصل الامر ليس الى مجرد التصريح بموقف عام بل الى الكلام ما بين تقديس

وتعظيم وغير ذلك وما بين اشتغال بدقائق الزلات وغير ذلك وكل واحد يرى نفسه ويصنف الاخرين

ويهاجمهم في هذه الملفات اكثر من اي شيء اخر بينما ترى ان كثيرا من كلامهم لا

يترتب عليه شيء فعلي سوى تفريغات نفسيه قال ولو كان عبدا حبشيا ان الله يرضى لكم

ثلاثا العرب قديما كان فيهم عده مشاكل كان فيهم مشكله عباده غير الله او كان التفرق

والانفه عن طاعه انسان ليس من القبيله فجاءهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله

جميعا ولا تفرقوا وان تطيعوا لمن ولاه الله امركم قال ولو عبدا حبشيا يعني يؤمر عليكم

ولا الخلافه في قريش فيؤمر عليكم الانسان وكثير من الناس يسترون تعصباتهم باسم الامر المعروف والنهي عن المنكر فترى مثلا

انسان ازمه النفسيه انه مو هو الحاكم او ليس هو ولي الامر او ليس من

قبيلته او ليس من كذا فيصير يتتبع هذا الموجود يتتبعه ويبدا يصطاد عليه ك صغير وكبير حتى

يحرض الناس عليه ويزيلوه ثم يصير هو مكانه ثم اذا صار هو مكانه ما يختلف شيء بل ربما

يكون هو اسوا وهذا حصل على مر التاريخ يقول حماد بن زيد يقول كنت اراب جعفر منصور

يصلي او جعفر منصور كان مطوع يعني قبل يصير خليفه فيقول كنت اراه يصلي وراوح بين

قدميه في الصلاه يعني يطول يطول بالقيام لدرجه انه يقد يراوح بين القديم عشان يرتاح فاقول

متى يلي امرنا هذا الهاشمي يعني والله طيب يعني هذا الانسان ودنا لو هو الخليفه يقول

فلما ولينا سامنا سوء العذاب طالع اسوى منهم كلهم هذا المطوع هذا اللي يعني اللي

الناس كانوا يشوفونه وكذا وهي هذه يعني سبحان الله مساله تتكرر تاريخيا يقول وتجب طاعته وان لم يهتدي

بهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن بالمعروف يعني وهو ان لم يكن سائرا على

الهدي بالعموم ولم يستن بسنته وان ضرب ظهور رعيته بعض الناس ايش يفهمون عن ضرب

ظهرك يعني استسلم له هو الحاكم انت ما ما تقدر تقاوم يعني كثير هو القصد وين ضرب

ظهرك واخذ مالك بعضهم قال بالحق يعني اولوها طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم

بالحق يعني ايش لا هو القصد انه ان فعل بك هذا فلا تحملن في صدرك بعد ذلك ان امرت

بمعروف كجهاد او غير ذلك ها انت تقول بما انني ظلمت في اليوم الفلاني انا ظلمت فلن

اطيع بمعروف وهذا ترى الناس يفهمونه بالدوله المدنيه لكن يقول لك هذا في سبيل حب

الوطن فيقول لك بلادي وان جارت علي عزيزه تقوللك 100 م شوف تقول زعلان هو الحين على

الحديث من ضرب ظهرك واخذ مالك زعلان على الحديث لكن قول للبيت الشيري ينطربك بلادي

وان جارت علي عزيزه واهلي وان ظنوا علي كرامه اي طيب ترى نفس المعنى يعني عزيزه

ايش تسوي يعني يعني تبنيها في الخير وتفعل يقول وتجب طاعته في جميع ما يدعو

اليه واتباعه في ذلك ما لم يامر بمعصيه الله تبارك وتعالى فاذا امر بمعصيه الله

فلا سمع له ولا طاعه والصبر عليهم وان جاروا وظلموا واستاثروا بالمال وترك التعرض لهم هذا شرط ايش الاسلام اذا كفروا

وخرجوا من المله هذا بحث اخر هذا بحث اخر واليوم الناس يعني يفكرون بالامر من ناحيه امنيه يستوي عندهم الامران على

الكافر على المسلم يستوي الامران وقال صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار

امتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه وهذا

يعني من ادله انه الصلاه تركها كفر واذا رايتم من والكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله وتدثعوا يد من طاعه قال

اسحاق بن رهويه السنه عليه وفيها هلاك المرجئه ايش دخل المرجئه هذه حادث المرج احنا في وقتنا اسحاق المرجا بوقته منو ابو

حنيفه واصحابه هذول المرج يقول لقد جئت من خرسان وما اظن احدا يجرؤ ان يرد قول ابي

حنيفه فكانت الناس ترى السيف ابو يوسف ورابعه ما يروا لكن ابو حنيفه ها فاسحاق ولهذا اسحاق قال هذا الكلام

قدام هارون الرشيد قال اما استاذه هذا على على ابو يوسف قال فكان يرى السيف عليكم ا

عفوا ابو اسحاق الفزاري قال اما اما استاذه هذا فكان يرى السيف عليكم وايضا هلاك المرج من ناحيه ذكر

الصلاه هو الحديث ضربه من الناحيتين من ناحيه ذكر الصلاه قال لا ما اقام فيكم

الصلاه مو الزكاه مو الحج كان لا ير شيء ترك كفرا الا الصلاه فيقول لك هذا فيه هلا لك المرجع

انه خلاص خلص الصلاه هي الفيصل بين الاسلام والايمان هو هي الفيصل فشوف عاد نظر العالم قال لك هذا

فيه المرشح يقول وعليك عند الفتن بالجماعه والامام فانها لك عصبه تزم جماعه المسلمين وامامهم اذا صارت فتن يعني الناس تنازعوا

على امر الدنيا قال فان لم يكن للمسلمين امام ولا ا لم يكن للمسلمين جماعه ولا امام قال

فاعتزل تلك الفرق كلها قال يا ابا ذر كيف بك اذا غرقت حجاره الزيت بالدم فقال الله ورسوله اعلم قال

تعتزلهم قال فان لم اترك قال تذهب الى القوم الذين انت منهم وتحتمي بهم قال

افقاتل معهم قال لا تكن اذا مثلهم هذا الفتن الداخليه اللي احنا اللي تسمى الفتن

الداخليه الحروب بالاهليه كذا هذا الاصل فيها انه ان الانسان يعتزلها ولا يدخل فيها لا لعصبيه قبليه ولا لداعي مناطقي

ولا حتى لداعي اني والله اشوف الطرف الثاني اصوب من هذا الطرف وكذا حتى بعض من

قاتل مع علي بن ابي طالب كان ينهاهم على القماض كان ينهاهم على القتال في الفتنه

فقال له انت قاتلت مع علي قال ومن في رجالكم مثل علي نعم ومع ذلك الفتنه اللي حصلت بين

الصحابه اعتزلها عامه الصحابه تفك بالفتن التي تاتي من بعدها والجهاد ماض الى يوم القيامه لا

يزال قوم من امه محمد صلى الله عليه وسلم على الحق يذبون عن الدين او ركز هذا يذبون

عن الدين هذا مغرض هذا الغرض الاساسي من الجهاد مو الذب عن الارض مو حمايه مش عارف

ايش مو حمل شعارات علمانيه وديمقراطيه وغيرها لا يذبون عن الدين ويقاتل ونصرون على من خالفهم الى يوم القيامه

ينصرون وانه لا يظهر عليهم احد من اهل الاديان طيب يقول لك هذا تعطل في بعض

الزمان عادي مثل اذا وقع السيف في امتي لم يرفع عنها وهذا في تجد في

بعض في بعض الاوقات يكون للناس تنفيسات القصد ان انها ستبقى امثله الى قيام الساعه لا يرفع رفعا واحدا يقول والايمان

بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صباه الى ان اوحي اليه مؤمنا بالله مهتديا

متعبدا هذه المساله في السنه للخلال صار فيها الكلام يوم الامام احمد قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على مله

قومه فالامام احمد يغضب من هذا يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم طيب وجدك ضالا

فهد ضلال نسبي هذا ضلال عن عن ايش عن الشريعه التفصيليه وان اذكر حجرا كان يسلم علي قبل ان

ابعث و وما سجد لصان قط وغير ذلك وهذا هل هو عام في جميع الانبياء كثير يقولونه عام في جميع

الانبياء لكن لو ترجع الطبري وكذا تجد لا خصوصا في قول الله عز وجل في شعيب او

لتعودن في ملتنا حملها على ظاهر ها الطبري وايضا المروي في قصه ابراهيم كان ناظرا

مناظره بن خزيمه والطبري رجح انه كان ناظرا ما كان مناظرا ورووا في اثر عن

ابن عباس وفي اثار في ذلك وهذا المذهب الناس يشنعون فيه على من يقول به في غير

نبينا ولكن لا هو مذهب سلفي قديم وهو المذهب اصلا الفاشي في زمن السلف لكن عامه

المفسر المتاخرين من اشاعره ومن تبعهم من السلفيين ما يقبلون بهذا ويشتدون على من ياخذ خذ

به والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الناس يوم القيامه وانه اكثر الانبياء

اتباعا اذ رفي عليه سواد عظيم ها وارجو ان اكون اكثركم تابعا ما من نبي من الانبياء

الا واعطي ما عليه يؤمن بنو ادم وانما اعطيت وحيا وارجو ان اكون اكثرهم تابعا والاسراء والمعراج حق وانه عرج بنفس

النبي صلى الله عليه وسلم لا بروحه لانه ا بالروح روح عادي هذا يقع لكل

الناس ما تكون ايه من الايات الكبرى نعم وان الانبياء يرفعون الى السماء بعد موتهم هو يقول الانبياء يرفعون الى السماء

بعد موتهم اللي ورد ورفعناه مكانا عليا منو ادريس في السماء الرابعه الباقي عاد هذا قالوا من باب اولى في ما دام الشهداء

كتاب الابرار اللي في عليين فالشهداء ارواحهم في حواصل طير وابن مسعود جعلها في كل اهل ايمان

فالانبياء باب اولا وطيب وفي قبورهم يصلون الخبر اللي في قبورهم يصلون في كلام في

كلام ذهب يتكلم فيه وعلى العموم لكن في اثار وعلى العموم لا تنافي تتصل الاجساد

بالسماء اتصالا لا يعلم كنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليله المعراج قد حجبه نور ا الرب عن

النظر الى وجهه نور ان اراه حديث تكلمنا عليه في المجالس قبل رمضان والايمان بان

الله عز وجل دنى بان النبي صلى الله عليه وسلم دنى من رب العزه ورب العزه دنى منه

قاب قوسين او ادنى يمشي الروايه اللي جعلت الذنو في وهذا خلاف سلفي قديم فمنهم من

قال قاب قوسين وادنى هذا جبريل ومنهم قال رب العالمين ورب العالمين يدنو ويدنى منه وان ما غش السدر من الانوار كان من

نوره تبارك وتعالى نظير ما حصل لموسى والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم اول من يشفع للناس يوم القيامه تقدم

دليله وانه اول من يفتح له خازن الجنه بابها اتي باب الجنه فاستفتح فيقال من

فاقول محمد فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك هذا الحديث والايمان بان النبي صلى

الله عليه وسلم يشفع لعمه ابي طالب فيخفف عنه العذاب بذلك ذلك وهو اخف اهل النار

عذابا وانه لا ينجو من النار بذلك وان الكافر لا ينفعه معروفه اذا مات من

الطرائف التي تذكر في التاريخ ان النفس الذكيه النفس الذكيه محمد بن عبد الله بن

الحسن لما خرج لما تنازع هو والعباسيون على الخلافه بعد سقوط خلافه بني اميه كان بينه وبين نا ابي جعفر

المنصور مكاتباته فافتخر النفس الزكيه فقال منا سيد اهل الجنه النبي صلى الله عليه وسلم

قال ومنا سيد اهل النار ابي طالب يعني احسن واحد بالنار واحسن واحد بالجنه فرد عليه ابو جعفر برد بكلام وقال

له هذا افتخارك بانه السيد اهل النار ما له معنى النار ما فيها سيد الناس كلها في

النار مذلوله وكذا يقول ومن ادرك ك من اهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم محمد او سمع به فلم

يؤمن به وما ارسل به الا كان من اهل النار لا يسمع به يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن

به الا كان من اهل النار هكذا الحديث ومن انكر ما يجد من الوسوسه التي يجدها في

نفسه مما يستعظم ان يتكلم بها ان يتكلم بها فهو من الايمان من الجيد جدا حقيقه

خصوصا في زماننا هذا ان المصنف اشار الى امر الوسوسه فان امر الوسواس هذا كثير في

ابناء في ابناء الجيل وما اكثر ما يسال الناس عن ذلك ويتخذ معه عده خطوات

مبدئيا اشار ابن تيميه في كتاب الايمان على ان الوسواسه قد يكون علامه خير وان الانسان

حين يتدين يدخل عليه الوسواس تهجم عليه الشياطين و فاشار الى هذا المعنى والذي فيه اثر عبد الله بن عباس ما يصنع الشيطان

بقلوب خربه الامر الثاني ان الوسواس من اهم اسبابه كثره قله الذكر وكثره الصمت وكثره الخلوه وغير ذلك

لانه الشيطان وسواس وخناس ف الامر الثالث من بلاء الوسواس ا التاثر بطريقه الخوارج والمرجاه في فهم

الدين فان الخوارج عندهم اذا ذهب بعض الدين ذهب كله ولذلك ترى الخارجي لما انكر

على ابي برزه الاسلمي انه كان يصلي وماسك لجاب دابته فيتحرك شوي ف فالخارج قال يا شيخ

ايش الصلاه هذه ايش الصلاه هذه قال والله كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

هكذا الخارج خلاص في باله كمال لما شاف عبد الله بن عباس لابس لبس زين قال مو

صحيح هذا ما شت ثم قال انت مثل اجدادك الكفار اللي نقرا عنهم في القران انتشك

ايش هذا ما يصلح فهذه هذا التفكير كثير في ابناء الفيل انه عنده المساله يسمونه بعلم

النفسونه وهم الكمال لهذا الزبير لما قال له تصلون صلاه خفيفه قال بادر الوسوس ثابت على الزب قال انت شوف صلاته

خفيفه بنت ما هو كانه بادر الوسوس ها الامر الرابع ا ان الله تجاوز عن امتي

ما حده ما ما حذها ما لم تتكلم او تعمل فلذلك مثل هذا الامر ينبغي ان لا يدا معه ولهذا صريح

الايمان ايش صريح الايمان المدافعه والضيق بهذا الامر وايضا لا ينبغي ان ان يتماهى معه

الانسان ومن احسن من بسط هذا الكلام على هذا المواضيع ابن القيم في غاثه اللهفان

من اهمها حتى هذا المفتي لابد ان يعرف الموسوس مع التفتي بالاحتياط لازم ينسى شيء اسمه احتياط اصلا

الموسوس لابد ينسى شيء اسمه الاحتياط ها يسمونه مستنكح الشك ما في شك شك شك وفي قاعده مهمه جدا حتى في السو

والصلاه لا عبره بشك كثير الشك ها صياغه الشيعه له هي موجوده عندنا بس صياغه

الشيعه احنا صياغه السنه صراحه يقول لا عبره شك كثير الشك ها يقول لاعب ربي بشكل

موسوس فيجيك واحد والله يا شيخ انا شكيت كذا يسالك سؤال واحد فتفهم تقول تعطيه

فتوى بعدين شكيت شكيت تقول بس قف تم وسوس انت عندك وسوس قهري خلاص انت لا تسال ولا

تجاب هذا لما يذكرون واحد راح لابن عقيل وقال له انا اغطس في البحر اغتص في الفرات

واطلع واحس نفسي ما طهرت للحين فقال له ابن عقيل قال له قال انت ما عليك صلاه

اصلا انت مجنون فسبحان الله في ناس كثير وهذا في زماننا حقيقه موضوع الوسواس هذا عم وطم

وكثر في الناس جدا جدا وانواعه تعددت في وسواس في في انا في وسواس جديد وسواس يكفر

عشان ما يكفر سمع ان من لم يكفر كافو كافر فص ما شك يكفره عشان يظل مسلم هو ويقول

خال صير كافر احسن صح فار في ناس وسوس هشكل والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم