الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤١] اعتقاد أبي عبد الله الشافعي (٥)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد اب

عبد الله الزبيري الشافعي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وفي من انكر الموتى والبعث والميثان والحساب

والصراط قال الله عز وجل كل نفس ذائقه الموت ثم الينا ترجعون وقوله تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه

ملاقيكم وقوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن وقوله تعالى وحشرناهم فلم نغادر

منهم احدا وعرضوا على ربك صفا وقوله ان الله سريع الحساب وقد روي عن النبي صلى الله عليه

وسلم ان الله عز وجل يفرغ من حساب الخلائق في نصف يوم من ايام الدنيا قد يبدو ان مثل هذه العقائد كانها

رد على غير مسلمين او غير منتسبين ل مله الاسلام ولكن وجد في المنتسبين لملهى في هذه البديهيات او هذه

الواضحات عل السلام ورحمه الله وبركاته فمبال البعث خالف في ذلك جماعه من الفلاسفه امثال ابن سينا والفارابي فكانوا

ينكرون بعث الاجساد ينكرون بعث الاجساد ويقولون ان الذي يبعث الارواح او من باب بتعبير ادق ان الارواح لا يلحقها الفناء

فلذلك لا لا تحتاج بعثا فالارواح عندهم لا موجوده لا داخل العالم ولا خارجه فهي اشياء ما يلحقها الفناء اصلا

وغير متسم منه هذه العقيده الكفريه اللي نصرها بن سينا في رسالته الاضحيه وفي رسائل عديده

واخذوا هذا الاعتقاد من الفلاسفه المشكله مع شده مناقضه مع شده مناقضه هذه العقيده للنصوص ووضوح كفر

اهلها الا ان اهل الكلام وقفوا عاجزين عن الرد على الفلاسفه في هذه المساله والسبب

في وقفهم عاجزين ان الفلاسفه اردوه بسلاحهم قاتلوهم بنفس السلاح الذي اهل الكلام يحاربون به نصوص

الصفات فاذا جاء متكلم وقال النصوص تدل صراحه على ان الاجساد هي التي تبعث قال له

الفيلسوف لا اله الا الله ونصوص الصفات تدول دلاله واضحه فما ستقول سلعك المتكلمون لهم طرا من ضمنها

التخيل يقولون ان الرسل خاطبوا الناس بالصفات لان الناس نفوسهم تسترو لامور الصفات حتى لا يقعوا في الالحاد لانهم لا

يفهمون دقه الاعتقاد الصحيح فيقول الفيلسوف ونحن نقول كذلك في نصوص البعث وقال ابن سينه كلمه اخذها عنه

ابن رشد وبصم عليها ابن تيميه وابن القيم ان نصوص العلو في اظهر من نصوص معاد

الاجسام في الن حتى ان في الرسالات الاخرى مثلا في التوراه لا ذكر البعث قليل جدا

لكن ذكر علو الله عز وجل كثير نبه على هذا المعنى ابن تيميه في شرح حديث

النسول وقالوا لهم ونحن وعلى اي اساس انتم تثبتون ان الله عز وجل يبعث ويخلق في زمان معين لان

هم لا يثبتون حتى ان الله خلق الكون في زمن معين عندهم العالم قديم العالم قديم مع الله عز وجل يقول

ونحن وانتم ايها المتكلمون لا نثبت لله الافعال الاختياريه وانتم تقولون ان انه لا يوجد

فعل فعل اختياري لله ولكن يوجد مفعول اختياري ك هذا تناقض يعني الان الله عز وجل انما امره

اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الفلاسفه قالوا لهم انتم متناقضون تقولون انه في زمن معين رب العالمين اوجد الخلق

باراده ايش باراده قديمه باراده ليست حادثه او وليس بكلام حادث فقالوا اذا انتم اثبتم ان الله يفعل

الاشياء يبعث ويخلق في زمن معين لابد ان ت ان تثبتوا له الافعال الاختياريه لابد ان تثبتوا انه يفعل ما

شاء متى شاء الان هذه البشر او الناس عموما لا يعقلون في الحي انه يفعل فعلا

متعديا الا وقد قام فيه فعل يعني الان انسان غاض عاقب انسانا العقوبه من اين تبدا تبدا من

المعاقب نفسه هو مثلا يغضب او هو كذا او هو يتحرك ثم يوقع العقوبه على من على

الاخر المتكلمون لا يثبتون هذه الاول الاولى يثبتون لله عز وجل فقط الاثر الواقع على على اي على المعاقب فقال لهم

الفلاسفه غير معقول وصح صح فعلا غير معقول وت هكذا خالفت المعقول وخالفت النصوص فاهل

الكلام ومساله ان نقول مثلا ان الروح لا داخل عالم ولا خارج يقول هذه عقيدتكم في

الله عز وجل ولذلك صدقا صدقا لا تستغرب من حيره جماعه متكلمين وكون كثير منهم اصلا يعتقد

الفلسفه باطنا لهذا الغزالي يكفرهم في كتاب ويذكر اعتقاداتهم في كتاب اخر حتى الغزالي تقريبا هذه عقيده

توسط بين الفلاسفه واهل الملل فقال ان الله عز وجل يخلق اناس اجسادا جديده بناء

على شبهه كلاميه اسمها شبهه الاكل والماكول لا لا نحفل بها كثيرا لكن قد علمنا ما تنقص الارض

منه فشاهدوا ان هذا البعث هذا الامر الظاهر جدا اللي رب العالمين اثبته اثباتا جليلا

في النصوص الشرعيه وبين ابن القيم في في الفوائد ان انكار البعث مبني على ثلاث قواعد اللي عنده

المنكرين مبني على انكار ثلاث صفات لله عز وجل صفه العلم وصفه القدره وصفه الحكمه صفه العلم من ناحيه انهم قالوا اذا

الارض اكلت بدل الانسان كيف يعلم الله اسمه فرب العالمين رد عليهم قال قد علمنا ما تنقص

منه وهو الخلاق العليم لهذا يذكر دائما صفه العلم في ايات البعث وصفه القدره قالوا كيف يقدر ان يعيد الاشياء قال هو

الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الذي يبدا الشيء اهون عليه ان يعيده وصفه

الحكمه طيب ما الفائده من ان يرجع افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فهذه هذا هذا النقض اللي

وقع على كفار قريش ويقع على الفلاسفه ومن تاثر بهم وسبحان الله انظر الى عجز اهل الكلام

ويقولون هم انصار المله وهم كذا وهم كذا ابن تيميه حقق تحقيقا جليلا رحمه الله

عليه ان هؤلاء الناس اذا جاوا يردون على الفلاسفه والحق معهم هم الحق مع اهل

الكلام يريدون يثبت مث حدوث العالم يريدون ان يثبتوا بعث الاجساد الحق معهم يعجزون بسبب اصولهم الفاسده

ولا يمكنهم الرد القوي القاطع الا على اصول اهل السنه وهذا ما جعل الرازي مثلا

يقول او الرازي مثلا في اخر كتبه المطالب العاليه توقف في حدوث العالم يعني قال

العالم قد يكون قديما مال الا مقاله الفلاسفه وهذا من اخر كتبه لما فقط لكي لا يثبت الافعال

الاختياريه مع انه هو في في محل اخر قال الافعال الاختياريه هو هي الاساس قال الافعال الاختياريه مساله

ثابته عند عموم اهل الملل اثبتنا من نفينا ولا يخفى عليكم ان محنه القول بخلق القران هي اصلا مبنيه على

نفي المتكلمين لافعال الله عز وجل اختياريه هم نفوا ان افعال الله موجوده ثم نفوا ان الله عز وجل يتكلم ثم قالوا ان

القران الذي هو كلامه خلق من خلقه يعني مفعول من مفعولات ليش لانهم لا يثبتون

القائمه في الفاعل وانما يثبتون القائم في المفعول فحسب لا يثبتون الطرف الاول من الفعل انما يثبتون الطرف الاخير من الفعل

فحسب فهذا فهذا وجه علاقه ضلال اهل الكلام الجهميه بالفلاسفة كيف اي نعم نفوا الافعال الاختياريه

تسلطوا عليه الفلاسفه يكمل الشيخ يقول حتى قامت لهم دول يعني الباطنيه وفعلا ترى في

وقت من الاوقات كانت الدول كان يحكمون مصر والمغرب وكانوا يحكمون وحتى حكموا البحرين اللي هي

الاحساء وغيرها وفعلوا بالمسلمين الافاعيل لدرجه انهم اخذوا الحجر الاسود مشهوره جدا القصه هذه وهذه كلها من التبعات الشبهات

الكلاميه وما وما يترتب عليها ايه نعم ايضا من ضمن انكار الموت عقيده الان تفش بين الشباب الصغار اللي اللي يتابعون

مانجا وانمي ومش عارف ايش اللي تناسخ الارواح هذا من ضمن العقائد اللي هي انكار

للموت وهي عقيده جاءت من الفلسفات الشرقيه وهي موجوده عند بعض الفرق الكافره المنتسبه للاسلام مثل الدروس وغيره وهي ما يعتقد ما

يسمى بتناسخ الارواح وهم يعتقدون مثلا ان المراه اذا مات مو روح تروح خلاص الاخره روحه وبدنه

لا انما روحه تذهب الى من الى انسان اخر مولود جديد او الى كا اخر بحسب اعماله

صالحه كانت ام فاسده فاذا كانت اعماله عند بعضهم يعني اذا كانت اعماله فاسده فان هذا

الفساد يجعله يعيش حيوانا في حياته الاخرى وعند بعضهم انه اذا كان وهذه عند البوذيه كثيرا

واما اذا كان صالحا فان اعماله تجعله يعيش حياه مرفهه في كذا ولذلك تراهم يعتقدون ان ان الانسان الذي يولد وضيعا

انه مستحق لذلك بسبب افعاله التي فعلها في حياته الماضيه بسبب افعاله التي فعلها في

حياته الماضيه وسبحان الله طيب هو ما يذكر حياته الماضيه هو حتى انسان جديد يعني

تماما فهم يعني على اساس انهم حسوا انه الدنيا مو نهايه كل شيء فالشيطان جاب لهم

هذه الفكره هذه الفكره حتى منقوض عقلا يعني من ناحيه ايش من ناحيه انه هذا

الانسان خلاص ما له علاقه بحياته الماضيه ولا يذكر انها شيء ولا يعرف عنها شيء ولا

كذا ولا كذا فعلى اي اساس يعني يعيش محاسبا عليه طيب البشر الاولي نسخ من منه

يعني هم كانوا طبقات وكان كذا ها وز حديث النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى

الاول فمن اعدى الاول ها وسبب وسبب انتشارها بين الفرق الباطله اخذوها ان جماعه منهم مثلا في الشيعه ياتي

يقول لك فلان هو ابن المهدي طيب هو يعرفون من ابوه من الى يومنا هذا وجد رجل في العراق

يعتقدون فيه انه ابن المهدي طيب شلون اسمه فلان قاطع او كذا طيب كيف هذا

كيف هو ابن المهدي واحنا نعرف ابوه يقولك لا هي هو بالتناسخ هو حلت فيه روح المهدي

وله اتباع كثير وله ناس وهكذا مثلا حتى الحكام هذ يقولك روح علي بن ابي طالب بد

تنتقل من واحد لواحد فهم جابوا هذا الفكره اللي اخذوها من الشعوب الشرق اسيويه حتى يبرروا

انه بقاء واتصال الشخصيات التي هي اصلا شخصيات ماتت او حتى انقطع نسلها ها من منعرف مناظره هذا فرقد القزويني مع

جماعه لما كان يدخن ودائما ياشر يسوونها ميم دائما هذا اللي كانوا قدام ذول ذول

كان يعتقدون زعيمهم هو ابن المهدي يقوللهم انا شكب ابنه انا اريد الم مهدي الحين ليش

ليش مودي لي ابنه طيب هو شلون هذا ولد المهدي وهو معروف من ابوه منو جده منو

شلون يعني كيف دخلت عليهم دخلت عليهم باعتقاد التناسخ انه ارواح تحل وتنتقل ها وهذا من هنا جاء موضوع اعتقاد

الرجعه وغيره وصار يقدون الرجعه والى اخره ها ومن ورائهم برزخ يبعثون خلاص مات انتهى امره مات

وراح مات وراح انتهى الموضوع مات مثل النصوص اللي ذكرها المصنف خلاص مات يروح يحاسب في الاخر لا يرجع ولا

ولا روحه تنتقل الى روح انسان اخر ولا كذا خلاص انتهى الموضوع ها فيه من احي بعد

الموت هذه صارت ذو القرنين في اثر عن بال الطفيل ذو القرنين هذا وضع ان ان ضربه على

قرنه فمات فاحياه الله في اثر هذه تحصل بعض الصالحين بعض الانبياء على جهه الكرامه او على جهه شو يموت ويحيه الله عز

وجل هو نفسه بدنه بروحه بكذا فيحييها الله تبارك وتعالى ها اماتهم ثم احياهم عزير

نفس القصه اماته احياه هذا يحصل على جهه استثناء هو نفسه هو الانسان نفسه يموت

فيحه الله عز وجل في الدنيا هذا استثناء يحصل بعض الناس اما مساله انه يموت ويروح وينتهي وخلاص وكذا

ولذلك لما يقول بع بعض احفاد علي بن ابي طالب او ابناءه يقول لو علمنا انه راجع

لما زوجنا نساءه ولما ورثناه ولما كذا ولا ما كذا ايه فالمصرف هنا ممكن كثير من المسائل

اللي يقراها يقول هذه يعني واضحه ليش تذكر في كتاب عقيده لا سبحان الله والان هذه

عقيده التناسخ بدات تنتشر بين المراهقين وغيرها بفعل متابعتهم للاعمال اللي تجينا من اليابان ومن كوريا ومن الصين لان هذه

العقائد من الهند ايضا لان هذه العقائد منتشر هناك انتشارا عظيما جدا ويبنون عليها كثير من من من اعم وخيالاتهم وغير

ذلك وانا رايت بعيني ب بعض الناس المعتقدين لهذه الامور يعني تناسخ الارواح ولا يظنون انها مناقضه

للشريعه ولا يفهمون انها مناقضه للشريعه نعم ما ذكره المصنف ان الله يفرغ من حساب الخلائق في

نصف يوم من ايام الدنيا هذا الحديث لا يصح لكن في اث ار وهذا في معنى ان الله سريع الحساب وغير

ذلك ثم انتقل في قوله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس

شيئا الموازين بمعنى العدل وبمعنى الميزان الحقيقي لهذا الوارد المجاهد في تفسيرها بالعدل ما ينافي انه ميزان ميزان

حقيقي ميزان له كفتان وروع الحسن البصري ان له لسان يقول وقوله عز وجل والوزن يومئذ الحق فمن

ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ما الذي يوزن يوزن الصحائف كما يدل عليه حديث البطاقه توزن الاعمال كلمتان خفيفتان على

اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يوزن المرء كافر لا يزن عند الله جناح بعوضه

لهما عند الله اثقل من احد على ساقي عبد الله ابن مسعود يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم

يوضع الميزان عند الصراط هذا ما في حديث وارد بهذا اللفظ واختلف الصراط اول ولا

الميزان اول هذه مساله يس امرها يسير يعني في حديث يا رسول الله ا اجد قال لم تجدني

هنا تجدني هنا تجدني هنا الى اخر ذلك طيب ثم انتقل الى الحديث عن الصراط يقول

قال النبي صلى الله عليه وسلم الصراط دحض مذله مذله مذله ادق من الشعر واحد من

السيف وادق من الشعر احد من السيف هذا بلاغ صحابي يقول بلغني انه والبلاغ هذا

كان عقيده بعد عقيده بلاغ ليش لان بلاغ عن صحابه اخرين ابو سعيد الخدري لما مات النبي صلى

الله عليه وسلم كان صغيرا كان عمره 13 14 سنه تقريبا ف شيء طبيعي عادي يروي عن

الصحابه اخرين و ودحض مذله يعني انك لا يمكن ان تعتمد فيه في في المضيء عليه على

التدبير لا يمكن ان تعتمد على التدبير وعلى معرفه الطرق وغير ذلك وانما لا ينجي

الا امر العمل الناس يمضون عليه قوم كالبرق قوم كاجا ويد الخيلي قوم يمشون قوم

يركضون قوم كذا قوم كذا بحسب اعمالهم وهذا يدل على تفاوت اهل الايمان ومنهم فمسلم

ناج واخر مهمل ومنهم من يقع في النار وبعدها القنطره اللي يكون فيها موضوع الحقوق الوارده في حديث عبد الله بن محمد

بن عقيل عن جابر طيب وانكر ذلك بعض المعتزله وفي زماننا انكره حسن السقاف اظن ولو تلاحظون الميزان الصراط هذه

الامور لو واحد يسالك يقول في وين الدليل ان الصحابه كانوا يثبتون هذا الدليل انهم

يون بس نفس موضوع الصفات الدليل انهم يرون وزمانه ما احد كان ينكر وان وانه الظاهر

هذا الظاهر هذا ظاهر الخبر ايه ياتي انسان يقوللك والله يا شيخ بس فيه نبي نفهم احنا

يعني شو الفايده بع ايش الفائده العمليه هو اكيد ما دام في عقيده اكيد لها فائده

هذا ايمان بالغيب حقيقه ما ارى اوعظ يعني الانسان لما يجي يتكلم عن الصراط عن النار

عن عذاب القبر عن غيره عن الميزان المساله كل هذه التقريبات فيها موعظه فيها موعظه

محركه جدا حقيقه ا نفس لنفس الانسان يعني حتى هذا التصور ورد عن بعض الصالحين انه كان يتصور الصراط عشان يخشع

في الصلاه يعني يصور الصراط في ذهنه حتى حتى يمكنه ان يخشع في صلاته ف وهذا سبحان الله مثل هذا التخويف

الشديد يحرك القلب تحريكا شديدا وسبحان الله ويجي انسان يقول طيب ليش هذول المعتزله انكروا كذا مثل قصه

الخوارج مثل قصه لما انكروا امورا كثير منها التزامات وبعضها لا فرعا الزندقه يعني هو ينكر مثلا عذاب القبر

ينكر الصراط ينكر الميزان ينكر كذا هو مستحيل ينكر يوم القيامه الفلاسفه بعدين يوم جوو صرحوا بال المساله قالوا ما في

بعث اجساد يعني انكر يوم القيامه من الاساس قال ما في بعث اجساد يعني كل ما

تقراه عن يوم القيامه هذا كله المعتزله مهدوا لهم قال ترى ما في عذاب قبر بعض

غلاه المعتزله قال ما في عذاب قبر ما في ميزان ما في صراط ما في حو ما هدوا توترك

القصه معلقه هشكل حتى الامام احمد يقول يعجبن ان يكون لاهل السنه ق صدوق لانهم يذكرون الحو والميزان والصراط

بعدها جاءوا الفلاسفه لما قامت لهم طلع المذهب الحقيقي وحين بعد المذهب الصحيح اللي هو انكار النبوه من

الاساس ما طلعوه طلع قال اصلا ما في بع اجساد عبد الجبار الهمذاني يقول هذولا

طريقتهم هو معتزلي يقول طريقتهم اذا شافوا اهل الاسلام فيهم قوه وفيهم صلابه وفيهم كذا تستروا بالتشيع بالفلسفه

اذا راوا انه الاسلام ضعفوا يقول جرب الحادهم طلعوا الكفر وحتى سبوا الانبياء بشكل صريح سخروا من القران بشكل صريح

وكانوا كثير جدا هم في القرن الرابع والخامس كثروا جدا ملوا الدنيا لهذا تلاحظ ان ما في متكلم ما كتب رد عليهم كثروا جدا

يعني ملوا الدول وكانت لهم دول عظيمه وكذا والى اخره يعني سبحان الله حتى لما تقرا

شبهاتهم هي نفس الشبهات المتشر اليوم بين المنصرين وبين الكذا هي نفس الشبهات حتى السخريه من احاديث النبي في الطب صلى الله

عليه وسلم سبحان الله اللي يعني حتى كلام بال الخلدون لما يطعن باحاديث النبي في

الطب ويطعن والقرضاوي لما يقول احاديث النبي في الطب ما اقبلها ذكر عبد الجبار همداني في في كتابه تثبيت دلال النبوه

كلامهم في السخريه من احاديث الطب حديث الحبه السوداء يسخرون منه حديث سبع تمرات يسخرون منه وكذا هو يرد عليهم

هو على اعتزاله يرد عليهم ويبين بل الجاحظ قبل عبد الجبار يمكن 100 200 100 وشوي سنه

نفس الكلام ذكر عنهم انهم يسخرون بعض الاحاديث النبويه الطبيه حتى الجاحظ يقول انتشرت كتب الزنادقه جدا وتغليفها جميل

وكذا وكانت فاشيه يعني سبحان الله هذا الجاحظ بوقته يشتكي من كثره كتب الزنادقه اللي يطعنون على الدين طبعا هذه من الاثار

السلبيه مالت الدوله العباسيه حتى ابن عقيل كان يقول يقول يعني المسلمين ذول شنو قال شوفها ابن الراوند وفلان سمالك اب

زنديق قال والله كتبهم تلقاها بكل مكان هو يسولف ابن عقيل يعني بن عقيل بكل يقول في

كل مكان تجدها وكذا وعاشوا في بلاد الاسلام وكانوا يقولوا له والله كانت الناس تبي تقتلهم وكانت الناس تبي تسوي

الراوندي كاتب رد على القران فسبحان الله يعني حتى بعض الناس يحاول يصور لك انه الاوضاع الموجوده حاليا

يعني اوضاع فريده من نوعها لا لا لا يعني صارت امور كثيره يعني في الزمن القديم

نحوها و ورب العالمين يعني سلم سبحانه وتعالى نعم يقول وقال الله عز وجل في خروج الدابه

واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابه من الارض تكلمهم يقول فتنك المؤمن فتنك المؤمن في وجهه نكته بيضاء يبيض منها

وجهه وتختم الكافر في انفه نكته سوداء يسود منها وجهه طبعا بهذا اللفظ غير وارد

لكن تقول هذا مسلم وهذا كافر هذا الارد هذا هو الوارد ها تصنف الناس على المصطلح العصري تصنف

الناس ش نستفيد من تصنيف الناس حول ولا قوه الا بالله نعم يقول الرد على من انكر اخراج الموحدين من النار

وهذه يعني هذا انكار الخوارج يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه

مثقال ما يزن مثقالا من الايمان واما قوله عز وجل يريدون ان يخرجوا منها وما هم

بخارجين منها وقوله عز وجل كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فانما هو

في الكفار وانما ذكرنا هاتين الايتين لان من ينكر اخراج الموحدين من النار يحتج علينا بهما وقال النبي صلى الله عليه وسلم

من الله يدخل يده في جهنم فيخرج منها اقواما بعدما تحش وهذا عقيده للخوارج قديمه مشهور

الحديث حديث يزيد الفقير وطلقه بن حبيب لما كان اباضيه واراد الحج ثم بعد ذلك

يخرجان على الناس فوجدا شيخا يحدث بهذا الحديث فقال احدهما له يا شيخ اتق الله

ولتنظر ما تقول قال انا اعرف ما اقول والله سمعت من رسول الله قال من انت

قال انا جابر بن عبد الله كان جابر من اواخر الصحابه حيات فتحرك فتحركت نفوسهما وتاب المذهب الخوارج

طق صار مرجع بعدين سبحان الله واما يزيد ف صار سنيا يزيد الفقير طيب ه نعم فسبحان الله عاد هذه

مساله العموم والخصوص اللي حتى استدل بها على الجهميه والمعتزله ان مثلا في مثل قول

الله عز وجل لا ادركه الابصار وهو يدرك الابصار مثلا عادي تحمل مثل ما حملنا هذه

الايات تحمل على الكفار مثلا والايات او على الدنيا ونصوص الرؤيه تحمل على اهل الايمان

مثل ما هنا حملنا يريدون ان يخرجوا من النار وماهم بخارجين منها هذ تحمل على من ايوه لهذا المعتزله

بعضهم يعني مع انهم حاول انه ايش يخلص القصه انه حتى حتى هذه ينكرها طيب

يقول الرد على من انكر ان الله عز وجل ينزل الى السماء ينزل في كل ليله الى سماء

الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليله الى

سماء الدنيا اذا بقي من الليل ثلث اذا بقي من الليل ثلث السلام فيقول هل من سائل ف

هل من مستغفر فاغفر له وقال صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل في ليله النصف من

شعبان الى سماء الدنيا فيغفر للمؤمنين ويملي الكافرين ويدعوا اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه حديث

النزولي هذا الحديث ترى اهل الكلام لما يبحثون فيه يبحثون فيه من باب المنافق لما يقوللك يا اخي كيف ينزل كذا

كذا يعني على اساس ان مستشكل العلو ان الله هو ما يثبت الله فوق اصو عشان يستشكل

او يستشكل والله ليش في زمن معين هو اصلا لا يثبت لله اي فعل متعلق

بالزمن الله كلامه لا يثبته فكل نقاشهم في هذا الموضوع من باب المنافقه و وهذه معروف

من المسالك الطائيه انه يكون هو ينكر الاصل الكبير وانكاره الاصل الكبير يظهر ضعف قوله فبعد ذلك ماذا يفعل يدخل عليك في

بعض الدقائق المشكله في كلمه جميله جدا اب رجب يقول اشكالات المتكلمين التي يريدون كيف ينزل الليله والليله قال هذه

الاشكالات لو كانت طرحت في زمن الصحابه ما كان راح يجاوبون عليه كان راح يقتلون

المتكلم مباشره راح يحكمون عليه بالزندقه ويقتلونه راسا وهذا صدقا يعني راحج يقول انت زنديق مباشره ما في نقاش انت هارون

الرشيد لما واحد قال احتج ادم وموسى وكذا قال متى التقي فقال هارون زنديق لان اياما

كانت الزندقه شغاله تو ف قال زنديق اتوني به فسبحان الله وصدقا يعني مثل هذه الكلمات ما

يقولها الا ملحد محمد سعيد رمضان البوطي كان يقول انا شفتك تذكرته يوم يقول يقول

شو ه الرب هذا اللي طالع نازل طالع نازل طالع نازل يقول هشكل يعني سبحان الله هذا

ملحد هذا ما ذاك يقول لما يقول قال كفرت برب ينزل من السماء الى سماء قال امنت برب يفعل ما

يشاء لما المعتزلي هذا قال قال قدام اسحاق والفضيل قال كفرت برب ينزل من السماء قال

امنت برب يفعل ما يشاء ها وفعلا يعني لهذا السلف ايش كان يقولوا يقول من كان من قال ان الله لا يتكلم فهو

يعبد الاصنام ما يثبت افعال اختياريه هم ال ترى شبه رب العالمين بالصنم ما يفعل

ولا ياتي ولا كذا هاهو يعبد الاصنام فكثير من الاشكالات هذه من باب قياس الشاهد على الغائب من باب كذا من باب يعني

سبحان الله منكر ونكير ملك الموت وهم خلق من خلق الله عز وجل تلقاهم يكلم الميت هنا ويكلم الميت هنا

ويقبض روح هذا هنا يقبض روح هذا هنا فارك برب العالمين فما ظنكم برب العالمين وينزل

الله ولا يخلو منه العرش كما ورد عن حماد بن يد وكثره التفاصيل يعني حتى في ناس من اهل

الحديث حاولوا يجاوبون فقال لك السماوات السته يرحن البعد ثاني وينزل رب العالمين من فوق من السماء السابعه للسماء الدنيا

ينزل بعرشه وكذا وقالوا كلام كثير من باب حل الاشكال وهذا يعني لا يعني يظل احسن من

كلام متكلمين لانه امن بالنص وحاول يخرجه لكن ابن تيميه في شرح حديث النزول قال لا

حاجه لكل هذا قال ما في حاجه لكل هذا الكلام و واسحاق بن راويه دخل على ابن طاهر فقال له

هذه الاحاديث التي ترونها في النزول قال في القران وجاء ربك والملك صفصف فقال له

هذا يوم القيامه فقال اسحاق من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان فعلا الان مجيء الله عز وجل يوم

القيامه هم يكفرون به ايضا طيب هذا ما ترد عليه اشكالات كلها حتى دنو الناس منهم

ودنو قرب الله ان الله يدني منهم ورد الخبر ان يدني المقتول ويدني قرب ان واحد

يقترب من الله والله يقترب منه عندهم المستحيلات مو الان مو الله عز وجل هو

اللي يقترب لا مخلوق خلقه من خلقه ياتيه ويقترب منه عنده مستحيلات بعضه ل يجي يشرح حديث الهرو

وغيره مث النو وغيره يقول يقول ولان الله عز وجل يستحيل عليه المسافات ويستحيل عليه

كذا ويست عنده مستحيل انه يقول ابن تيميه يقول هذا سبحان الله يقول من العجائب يقول اهل الاسلام عاده يسمون

الطاعات قربات لانها تقرب الى الله والناس يعنون القرب الحقيقي يعني انك الجنه سقفها عرش الرحمن فثانيه نتقرب الى الله نتقرب

هي قرب حقيقي يعني انت تقترب بدنا وتقترب ايضا معنويه لكن قرب حقيقي حقيقي تقترب

الى الله عز وجل فهم ينكلون معاني فطريه واضحه ومنتشره وواقع في نفوس الناس ثم يشوشون عليها بعض

المشكلات الدقيقه طبعا خبر النزول في ليله النصف من شعبان ما في شيء مرفوع ثابت مثل ما نبه

بين العقيلي ولكن كان يروى وفي عن مكحول ان يدنو الله عز وجل وفي الدنو عشيه عرفه

وفي خبر بالنزول في رمضان رواه ابن ابي عاصم نعم يقول وقال في من انكر النفخ في الصور

قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم

نفخ ف فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وهذا نافخ السور اسرافيل كما ورد اثار ما في حديث مرفوع صحيح

نفختين او ثلاثه وكثير منهم يعني ك وجود نافخ واسرافيل ورد في بعض اثار السلف انه على

جبهته اللوح المحفوظ او على جبينه القران وانه اول من سجد لادم في اثار على السلف

في ذلك فايضا له فضائل في هذا السياق يقول يقول هوهذا كله ر رد على

الجهميه والمعتزله وال بقيه اه البدع الذين يردون على الله وعلى رسوله وعلى اله ولا يصدقون بشيء مما ذكرنا هم طبعا فرق

غالب غالب المعتزله لاحقا بعد المصنف كانوا يثبتون هذه الامور واختصر ذلك كراهيه التطويل وهذا الدين والاسلام فمن

رد شيئا ممن ذكرنا ولم يؤمن به فهو كافر بالله خارج من الاسلام شوف يدخل فيها ايش

يدخل فيها خبر النسول كما ورد ايضا عن عن محمد بن مصعب العابد لما يقول من لم يقر انك تنزل وتعجب

وتضحك اشهد انه كافر بوجهك يخارج من الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل والا ضربت عنقه وقسم ماله بين المسلمين قسم

ماله بين المسلمين يعني مرتد يعني ما لح لان المرتد اذا ورث لا يرثه ورثته

المسلمون وان كان في روايه في مذهب احمد ان يرثه ورثه المسلمين يقول فالحمد لله

الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله شوف عبد الرحمن المهدي يقول لو كان

لي من الامر شيء لوقفت على الجسر فما يمر بي احد الا وسالته عن القران هذا امتحان

للناس بعقائدهم فان قال مخلوق ضربت عنقه عبد الرحمن المهدي هذا امام جليل من شيوخ احمد قران الشافعي بل هو حتى يروي الشافعي عنه اص نقف هنا والدرس القادم ان شاء الله نخلص كل شي