طالب العلم والحياة (6) : كنز سلامة الصدر

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد طالب العلم والحياه سلامه الصدر انسان قلبه طيب انسان حسود كذب يقول فلان حسود فن عيله حاره تج في عموم الناس

وهذا امر ناس يتكلمون فيه على مر التاريخ لكن موضوع الحسد له حضور في حياه الناس

بصوره وله حضور في السياق الشرعي بصوره اخرى تماما او بصوره مقاربه لكن صوره اعمق فالناس يرون ان بينهم يحصل تحاسد

ويقولون كل ذي وفي الاثار كل ذي نعمه محسود ويقال ما خلى جسد من حسد ولكن

اللئيم يبديه والكريم يخفيه وقالوا لله در الحسد ما اعدله بدا بصاحبه فقتله طيب وترى هذا صحيح صحيا

الانسان اذا كان يدخل كثير الغم كثير الهم كثير الكذا كثير الكذا فاحيانا قد يؤذيه

الخير الذي يصل لغيره وهذا قد يدخله في اثمات بدنيه حقيقيه من شده الغم الحسود

مثلا يفرض ان هناك تاجرا حسودا هذا التاجر الحسود ما يفرح اذا ربح ويحزن اذا خسر بس

لا خساره غيره ربح له وربح غيره خساره له اما لداعي المنافسه او داعي الحسد وقد

اجتمع فكل ما يشوف انسان على خير يتضايق فربما هذا الشيء يعني يؤذيه اذيه عظيمه

جدا والحسد يلهيك بغيرك عن نفسك وعن اصلاحها الحضور الشرعي ترى قصه الحسد هذه بادئه معنا من

قصه ابليس لما حسد ادم واليهود حسدا من عند انفسهم ها و والناس لما حسدوا النبي صلى الله عليه

وسلم ليزغونك بابصارهم ها ودب اليكم داء العموم من قبلكم ولا اخبركم باهل الجنه كل مخموم

القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان عرفناه مخموم القلب قال الذي لا غل فيه ولا بغي ولا حسد ولا

حسد قصه الحسد هذه بين طلاب العلم عظيمه جدا ولها مظاهر ولها امور خلينا ناخذكم

بجوله هذه الجوله في اثار احاديث وننزل على على شيء على شيء من واقعنا واقع طلاب

العلم في صحابيه تذكر هذا في كتب التواريخ ان كانت تسمى الجرباء ليش الجرباء هذه ايش جربها؟ قالوا

انها جميله جدا والنساء كنا يحسدنها فما جلسنا معها يعني هذا تقريبا كانت تجسيد للبيت

الشعري حسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه فالناس اعداء له وخصوم هذه ترى تاريخيا كانت موجوده ابن

كثير في البدايه والنهايه طلفته ابن تيميه في زمنه كان له خصوم كثير هؤلاء الخصوم لهم سبب ظاهر انه هذا

الرجل يخالفنا مذهبيا يخالفنا عقديا لكن قيامهم الزائد عليه يوحي بامر ذائ يوحي بامر اخر ليه؟ لانه المعركه بين الحنابله

والاشاعره مو بنتيمين اللي اختراعها معركه حاضره موجوده من زمان ها وابن تيميه خاض فيها خوضا علميا رصينا كتب

رجل يدافع عن عقيدته يدافع عن مذهبه يدافع عن كذا ويكتب ونعم لا شك انه ملا قلوبهم

غلا برده عليهم وبافهامه لكن ابن كثير فاهم كثير من امور اهل العصر ايش قال ذكر مره قصه ابن تيميه اظهر

فيها الامر معروف والنهي عن المنكر ولما اظهر الامر معروف والنهي عن المنكر استجيب ها هذه انا اذكرهم يعني على قراءتي

الكليله في البدايه والنهايه وعلى ذاكرتي المتعبه لكن ان شاء الله انا اعطيك فايش قال ابن كثير قال قال بمثل هذا

لمثل هذا وغيره حسد الشيخ ليش كثير من طلاب العلم كثير من الناس مثلا هو انسان عاجز او

كسور ما ما هو عاجز كسور او يخاف تقول له يا اخونا يا حبيبنا اؤمر انها افعل افعل

يقول لك يا اخي انا اخاف من اذيه اخاف من كذا فيرى غيره فعل ذلك فلما فعل ذلك هو

ينتظر ماذا ينتظر ان تصيبه دائره بدا ينظر ها تصيبه دائره تصيبه دائره حتى يقنع نفسه واذا بصاحبنا ما

اصابته دائره بالع العكس احواله زانت وقدر عند الناس هنا يظهر الحسد هنا يظهر حسد مثل قصه ابن ابي بن

سلو يوم النهاء حتى الصحابه عرفوا نفسيته قالوا ترى هذا كان الناس سيضعون يجعلونه سيدا

فجيئت انت يا رسول الله صرت انت السيد ما عاد يحسدك احسد فكفر لهذا الداعي الا انت

لك ان تتخيل ان رجلا يشوف البينات ليل نهار يشوف الايات ليل نهار هو عايش مع

النبي صلى الله عليه وسلم ويشوف الايات وحقده ونقمته على النبي صلى الله عليه وسلم داعي

الحسد شوف راس النفاق صار راس النفاق ترى للحسد ابليس للحسد ما هي سهله ترى ها اليهود وكفرهم وشبهاتهم تث القران

يعني حتى نقراس المقاتل اليهود يريدون على كل شيء كل شيء يريدون عليه اشكال ليش حسد

مال قلبهم فهذا يبين لك وفعلا انت بنتمي لما تيجي تنظر له تجي شخصيه استثنائيه مو بس

استثنائيه من ناحيه نصره العقيده استثنائيه في قوه العلوم استثنائيه في الحضور الاجتماعي استثنائيه في البيان

استثنائيه في الفقه استثنائيه بكل شيء فالناس تصغر امامه والناس تعمل مقارنات يقول لك يا جماعه الخير انت وينكم

الرجل هذا ليش ما انتم مثله لهذا مثلا في واحده من صفي الدين البغدادي له كتاب في اصول فقه كان فكان

فكان يثني على ابن تيميه فيقول ابن تيميه لا تكون مثلي قال لا فذك قال لا

يستطيع حتى كلمه علي بن المدينه لما قال راج منا علي المدينه وكذا قال اراد منا

نكون مثل احمد والله لا نكون ما نقدر خلاص بكل صراحه قال ما نكون اذكر لي كلمه عهد المشيخه اظن عبد

المحسن العباد عبد المحسن العباد لما ذكر مره ابن باس فقال ما ما نصير مثل الشيخ

عباس قال قال موضوع استهضاره للايات هذا ما هو موجود عندنا ما نستطيع سنين حاولنا

ما نستطيع مثل هذا الرجل خلاص هو هذا الرجل عنده نعمه من الله انعمها عليه في

هذا الموضوع ما نستطيع فمرات يكون انسان سبحان الله قلبه قلبه نظيف قلبه نظيف حتى كضرائر الحسنى لهذا الان مثلا

حتى التعليل قصه الافك ايش قالت ايش قالت ام عائشه قالت ما كانت امراه حسناء عند

رجل ولها ضرائر الا اكثرن عليها شوف تحاسد النساء هذا الا اكثرن عليها يعني تصير

افتراءات لهذا عائشه ذكرت لزينب حفظت لها زينب بن جحش قالت وهي التي كانت تسمين

يعني الحسد يعني التنافس واصل قال فعصمها الله بالورع كثير من طلاب العلم ما عنده ورع

لما يتعلق الامر بانسان يحسده افتراءات يا اخوان لا تتخيل كم الهائل من الافتراءات تاريخيا على بنيميعه عند الذوها اقرا

الكتب اللي هي دعا المناوين الان مساله ان ان هؤلاء يناقشون مناقشه علميه ويخالفون هذا شيء عادي هذا شيء خلاص في ناس مخالفين

لهم فشيء طبيعي لما انت تكتب في في الرد على على جماعتي انا ارد عليك وهو احيانا

اماحك من باب التعصب خلاص شيء نشات عليه ابي اناقشه لكن اختلاق الاكاذيب على الرجل هذا شيء

ثاني اختلاق الاكاذب هذا شيء اخر تماما هذا له داعيه اخر لهذا مثلا لما قراتين

احمد الدحلان في الدوره الثانيه لما كتاب الدوره الثانيه فرد على الوهابيه في كم سطر ابد تستشف منهن الحسد

جليا لما قال يعني هذا الرجل لما صارت له دوله وكذا وامر ونهى فقال قال هذا الرجل

يعني خدع الناس وخدع الاعراب بالامر والنهي ونهيهم عن الفواحش وامرهم بالتوحيد و وذكر انهم يعني الاعراب كانوا ما يصلون

صاروا يصلون كانوا على فواحش فتركوا الفواحش كذا كذا فالرجل له اثر ايجاب جابي عظيم وهو معترف احمد زين الدحلان و يقول

هذا كله من تبيث الشيطان ترى هذا يمكن من باب الحسد ممكن انت تقول ان احمد دحلان هذا

رجل يعني يقول هذا اعتقادا وديانه يعني كما يقول السلف انه قد يفتح على الرجل من اهل

البدع يصطاد به لا الدليل انه اكثر الافتراء على الرجل اكثر الافتراء المجدد ومن معه في هذا الكتاب واقرا صيانه

الانسان عن وسوس الدحلان ها فالامر له علامات وله بينات والناس كانوا يدركونه ويعرفونه ويفهمونه عادي ممكن الانسان يكثر عليه

الرد عليه لانه مثلا دعي الضلاله لكن بالصدق لما تشوف انسان اكثروا عليه مع وجود غيره

اشر منه بكثير وترى الناس يفترون عليه وترى له اثرا ومقامات في امور هذه الاثر

والمقامات ما هي موجوده عند هؤلاء تعرف ان الليله حسد ما في نقاش تعرف ان حسد

كاش وانا الان لا اريد لا اريد ان اعطيك جهازا كاشفا للحسد ولا اريد ان اعطيك اتان

ولا لكن انا اريد ان اقول لك ان هذا الخلق اتقه اخشاه لما لان له اثار سلبيه

كثيره مثل ما ابن ابي بن سلول مثلا ها ا مثل ما هذا راس المنافقين كفر فبعض الناس وقد رايت هذا

بعيني بعض الناس يكون يقول بالقول يقول بالقول وربما يحدث به جلساءه ها وربما يظهر له

الانتصار فياتي شخص اخر ويظهر هذا القول نفسه القول نفسه ويستدل له بما فيه مقنع يعني ياتي له بينات وكذا فيشتهر هذا

الانسان بين الناس ويعلو ذكره تمام ويعلو ذكره فترى صاحبنا هذا اول راد عليه او احد

الرادين وما يرد عليه عاد رد علمي وخلاص بالتشنيع او بالكذا او بالكذا بتستغرب مره والله احد الاخوه يعني انا بس ما ابي

ادخل نفسي بالموضوع احد الاخوه جمعنا كلمات لبعض المخالفين لنا والله يقولون نفس كلامنا في

قضايا سبحان الله ايضا هذا قد يحرمك ان تلقي العلم ممن هو اهل لذلك الحميدي لما احمد نصحه بالاخذ عن الش

وفي تعرف روايه الاقران عند المحدثين هذا دليل سلامه قلوبه وروايه الاكابر على الصاغر ترى انت ممكن تروي عن تلميذك لكن

ترى الاقران اشد وانا حتى مره جمعت مقال في سلام وصدر ام المؤمنين عائشه فالحميدي لما احمد اخذه للشافعي

فالحميدي ايش يقول فحسدته للقرشيه فجمعت عليه اخطاء بعد ما طلع كلمت احمد قلت عند الخطا

الفلان الخطا الفلان شوف الحميدي واعي نفسه فاحمد واعي ايضا له قال له يا قال كل

الناس تخط حد اي شيخ نقعد عنده راح نجد عنده اخطا لكنك انت ما ادرى يعني عقل فاحمد نصح

الحميدي بعدها الحميدي راح التلمذ على الشافعي وصار من افاضل تلاميذ الشافعي مع انه في السن قريب من

سنه والنسب واحد وكذا ليش الانسان صدره سليم كم من طالب علم دخل في نفس مدخل الحميدي هذا انه جاء

وجد شخصا سنه قريب من السنه او انسان كذا او انسان فحسده فحمله الحسد على ان يبحث له عن اي

سقطه او اي زله حتى يقنع نفسه ان هذا الانسان اني انا احسن من هذا الانسان وانه هذا لست وهذا

الانسان ليس اهلا لان اجلس واتعلم عنده بل اعرف بعض الناس يغلهون من المنتسبين للاثر دعوه الاثريه

وكذا وكذا والاثار والسلف والسلف والله ان القصه عندهم مل بالمرض كيف هذا بعضهم لا يكاد يذكر احدا من

المعاصرين او من المتاخرين الذين يخالفوا الا ليذمهم ويبحث له عن اشنع مقاله ودائما يذكرها

ويضع علامه تعجب هكذا ويجمع هكذا واذا استفاد من احدهم فائده لا يشكر له بل يقرا يقرا يعني انت واضح ما وجدت

هذه الاخطاء اللي في مؤلفاتهم واللي انت تجمعها دائما الا وانت اكيد قاري ومستفيد تكذب على من

في الحمد لله الذي اغنانا بالسلف هو استفاد منهم امور كثيره وبعضهم والله بعضهم اعتزل الناس 20

و 30 سنه وبعضهم ع سنوات وبعضهم كذا ما يكاد يكون نتاج علمي قوي يذكر وتجد بعض

الخصومه الذين هم ربما هو اعلم منهم ترى لهم نتاجا واثرا طيبا عظيما في الناس وترى لهم صبرا وجلدا

على التعليم وعلى التاليف وعلى الناس وعلى قضاء حواج الخلق وعلى وعلى ونفع الله بهم

خلقا عظيما ها فترى صاحبنا هذا اذا ذكر عندها انسان قال مره قال كذا في الكتاب الفلاني

قال كذا ما يذكر عنده ما يذكر عنه الا الشر ترى ما هو انصاف هذا يعني حتى امه

الحديث خصوصا اذا ربعك تعرفين هذا الشخص اهل الحديث كانوا يقولون فلان ثبت في الحديث فلان كذا فلان

كذا انت مرات لابد انك حتى تؤدب نفسك تبعدها عن الكبر تبعدها عن كذا فسبحان

الله ففي ناس هكذا في ناس الحسد مو حرمه ح ضيع وقته يعني حسد انسانا ففرغ وقته

لتتبعه و ولكذا و انت لما تفرغ نفسك لشخص من دون كل البشر تفرغ نفسك لشخص كما يفعل بعض

الناس هذا دليل على علو هذا الشخص بالباطل او بالحق دليل على علوه دليل انه ما هو

بسيط لانك انت مفرغ نفسك لاجله فترى صاحبنا هذا يعني لا باس انك في زمن من الازمنه في وقت من الاوقات تدرس

حال الانسان تجلس تدرس حالته كذا كذا ها توجه له نصيحه في بعض الامور وبعدين تمشي

في في حياتك في وضعك في نتاجك العلمي في بحثك في والله في ناس ارى اعرف احوالهم ثلاث

سنوات واربع سنوات وخمس سنوات واكثر متفرغين لبعض الاشخاص معظم وقتهم لبعض الاشخاص او حتى لبعض

التيارات او كذا لا فقه لا حديث لا كذا لا كذا لا كذا عقيده لا هو نفسه ما يطور نفسه ما يقرا ما

يكثر وكثير من هذا الوقت لو امضاه وتعب فيه في في التعلم والتعليم والخير لا كان

هناك بركه عظيمه جدا كان هناك بركه عظيمه جدا واحيانا من من امور الحسد انك تنظر وهذا سبحان

الله يعني شفته في برنامج هذا سامي حسين ان بعض الناس فعلا وفكرته الصحيحه يقول لك

يا اخي انت مثلا تجي تقول والله هذا فلان انت حاسده مثلا على ان له اتباع او انك

حاسده على انه عنده راتب قوي او انه كذا لكن هذا الانسان ممكن هذا الامر بذل له

شيئا انت ما تبذله من وقت من مال من كذا من كذا من غربه من من انت عندك اشياء ما هي

عنده بعض الناس الحمد لله الذي يعني ميزنا بالسنه وكذا طيب خلاص انت متميز بالسنه ما

شاء الله والسلفي وانت انسان معتدل ما شاء الله عليك وكذا خلاص سنتك هذه تميزت فيها

اسعى في نشرها في الناس اسحب في نشره ان في امور سبحان الله كانت تكشف في كتاب كان اسمه تحاسد العلماء

الراجل قال الموجان فذكر من ضمن الامور حسد اسماعيل الانصاري الالباني ممكن كثير من اخواننا يعترض وانا

شخصيا ارى انه اسماعيل الانصاري اهدى من الالباني في كثير من بحث العلم وفعلا لكن الشيخ اسماعيل رحمه الله

عليه فعل امرا هذا الامر اوحى للناس بهذا المعنى انت مثلا لما ترد عليه في ركعات

التراويح في كذا في كلام جيد يعني في النهايه هو مخطئ لكن والله الالباني ضعف حديث يرويه

عطيه العوف حديث اللهم نسك بحق السائلين فتاتي وترد وحين ترد تشنع ضعف حديثا في

كتاب ادب المشاه الالباني و وتزود الكلام يعني عادي رجل يضعف روايه العوف فاستطال الالباني عليه ما استطاله يعني هزمه هزمه

في البحث العلمي جاب 12 امام او كذا ضعفوا عطيه العوفي وجاب محمد بنفسه وضاعف عطيه

العوفي في بعض الاماكن من المؤلفات كيف يعني وبعض تلاميذ الالبان ابو الاشبال الزهيري ومش حاله راح الف كتاب كامل في

هذا الحديث عشان يثبت صحه كلام الالباني وجو تلاميذ الالباني فرحوا بالليله وصاروا يالفون وكذا فانت حين تحاملت ما خدمت قضيه

الحق يعني حتى ذاك اللي قال العثمان طعنه لما في قلبي عليك طعنه لله والبقيه

لما في قلبي عليك الروايه لا تذكر ها فانا والله حتى في كثير من الامور التي

حصلت في السنوات الاخيره انا والله ما ما استغرب ان انه ان غيري ان الناس مثلا لا

يقتنعون بكل كلمه اقولها هذا لا استغربه ولا استغرب ان بعضهم يستوفذ ليرد انا لا

استغرب هذا ولا استغرب ان بعضهم يرد لا استغرب هذا لكن الذي استغربه وانا لا ادري ادعي

هو حسد ولا ح لكن الذي استغربه الافتراء والازدراء والازراء ها في مقابل ادب جم في مع

المخالفين وكذا وكذا ها والحديث في قضايا يعني جانبيه في كثير منها جانبيه و وتضخيم وتخ وتفخيم هذه القضايا

الجانبيه انا رايت ما لا احصي ما لا احصي كلام ان هذا ما عنده الا التكفير هذا ما

عنده وهذا كلام ما قالوه اناس يعني افراد ما قاله اناس افراد عاديين يعني بعض

الناس يعني يحاول يعمل مقارنه فيقول لك تلاميذ الشيخ فلان تلام لا هي مو هي

تلاميذ الشيخ فلان تلامذ الشيخ فلان هي الطرف الاخر سفهائهم الكبار الشيخ فلان والشيخ فلان سفيه هذا

واضح ك يعني على الاقل في خلافيات في هذا الموضوع تكلم بسفه بسفه ظاهر يعني

بحماق رجل يسرد اسامي سته سبعه اشاعره ويقول هؤلاء امه الاسلام رؤوس الاشاعره ويجيب معهم فيلسوف على البيعه سوي لهم على

قت احد الاخوه قال سويلهم شمل مع ه البداع وحدين يقول هؤلاء لا يطعن فيهم ومن طعن

فيهم لا يطعن بهذا اللفظ لا يطعن يعني ما يتكلم على تكفير يتكلم على مطلق

الطعن هذا شنو سفه هذا والله سفه هذا ما ما يعني ما كون الرجل يعني له فضله وكذا

لكن في هذا السياق هذا السفه هذا انسان اخذ الانتصار للنفسه وكذا لازم ينقي قلبه

يعني واحد ثاني يجلس يدعي وكذا وهو قبل كم يقولك مساله اجتهاديه ايش اللي قلبك؟ يعني حتى الشيخ محمد

الوهاب كان فيه وفي واحد قال ابن سحيم يضرب في مثثلا انا اقول ابن سحيم هذا مجرم

هذا والله بابه الحقد على المجدد بشكل شخصي هذا الرجل كان يكتب في الى كل

بلد ردوا على محمد الوهاب ردوا فبعدين جمع الردود على الشيخ محمد الوهاب وكانت ردود

كثيره جدا وجمعها في مجلدات في مجلده كبيره هذا الرجل راح للشيخ محمد الوهاب قبله

وجلس اقر لان ما معه التوحيد وان ما معه الحق وغيره كان حتى ها ثم بعد

ذلك رجع وانتكص ونكص وصار يعني انا ممكن يغلب على ظني ان الشيخ ممكن ان الشيخ ازرى

عليه مثلا يمكن او الشيخ مره زمخ عليه يعني زمخ يعني كيف اللفظه انغضب عليه في

موضوع معين فحقد وانا والله في قصص يعني في رجل في رجل ذكره الالباني في مقدمه مختصر

الشماء المحمديه قال ان الالباني قال ان هذا الرجل يعني اكرمني واجلسني في بيته وكذا هذا الرجل تد عن الاسلام صار

بهاض وسبب ردته عن الاسلام حكاها لي احد التلاميذ الالباني قصه شخصيه تلاميذ الالباني غثوه ضايقوه بطلعه والله هكذا

ضايقوه بطلعه وما وركبوا السياره وقالوا قالوا وسعوا لفلان ما حد رضي يوسع له فحقد وكذا ومشت معه

القصه وذكر حتى في حاله ابو حيان التوحيدي وكذا في ناس عندها امراض قلب تاخذه الى

مكان بعيد فهذا ابن سحيم حياته كلها كان مجيرها الحرب محمد عدوها انا اظن هذا

الرجل بابه والله اعلم كانت الحسد كان الحسد او غير لان يذكرون عنه انه اعترف

للشيخ اعترف يذكرون عنه انه اعترف مره كنت اقرا في في مقالات محمود شاكر لما مات

ها ا في مجموعه من الكتاب كانهم يعني وجدوا فصاروا يا ابنونه ويطعنون فيه يعني

يتكلمون ويقول كذا وكذا فالطناح يدافع عنه ففي واحده منهم امراه عاد سبحان الله النساء توني ذكرت لكم قصه ضرائر الحسنى

وكذا وكذا يعني مشكله النساء في كثير منهمن ال الاستسلام للنزعات النفسيه ومع الاسف هذا في اجي الاجيال الموجوده

اجيال تتطبع باخلاق النساء بشكل اكبر من الاجيال الانفه لاثر النساء العظيم في زماننا على الابناء وعلى غيره ولهذا احنا

امام اجيال الله يعني الله المستعان يعني نسال الله عز وجل ان ان يصلح لان الهشاشه النفسيه وكذا وكذا واضح

جدا والوسواس واضح يعني الاثر الحلو مال فالشاهد ففي امراه اكتبت عنه ف الطناحي قال كلاما ما اذكر بس لكن

قال هذه المراه يعني مره محمود شاكر ذم لها شيء وكذا يقول فقال يعني اظن اظن انها

لو هي هذه الكاتبه او شخص اخر محمود شاكر شاف في مكان فسلم عليه سلام ودود يعني قال

كذا وكيف حالك واخبارك وكذا السلام هذا والموضوع هذا خلى هذا الرجل موقفه مختلف تماما عن موقف اقرانه لما

توفي محمد محمود شاكر فالطناحي قال يعني باب ادراك نزعات الناس النفسيه قال يعني والله كنت اتمنى لو ايضا

فلانه حظيت بموقف نفس الموقف اللي حصل لفلان انا لعلي يعني ادخلت شيء بشيء لكن

الفكره من هذا في رجل قال له بكره الجعابي اظن نعم بكره الجعابي كان حسده كيف يظهر

كيف يظهر حسد للناس يظهر انه اذا راى فقيها يكلمه في الحديث واذا راى محدثا

يكلمه في الفقه واذا راى لغويا يكلمه بالتفسير واذا راى وهكذا طيب انا لما شربت الماء ابعدت

المايك عشان لا يتاذى الناس منه لكن احتجت اني اشرب الماء اعتذر ف فالله يبارك

فيك هذا الرجل هذا كان حسده بدال ما اذا راى رجلا من اهل العلم والفضل بدال ما يتعلم

منه بدال ما كذا لا يحاول يقنع نفسه انه احسن ها عن طريق هذا الموضوع وهذا موجود يعني بعض طلاب العلم

بعض طلاب العلم هذا وضعه اذا شاف انسان نابق بالحديث قال بس ترى ما عنده

فقه وفعلا قد يكون عنده مك اذا شاف انسان كذا اذا شاف انسان مشهور بالبعض قال بس ما

عنده مؤلفات شاف انسان عنده مؤلفات قال بس ترى ما عنده دروس اذا شاف انسان بس قال

ترى ما عنده كذا يا طيب وانت يمكن ما عندك شيء من كل هذا انت يمكن ما عندك شيء من

كل سلامه الصدر هذه عمله نادره مو معناه مو معنى سلامه الصدر ان نصير نقدس الناس

ان نصير ما ننتقد عادي النقد لا باس موجود بيان الصواب بيان الخطا هذا موجود لكن انا

ما ابرر الجحد والظلم بحجه والله النقد العلمي التحامل تحميل الكلام ما لا يحتمل وغيره بحجه النقد

العلمي التقييم العام للشخصيات اللي يكون مجحفا جدا بحجه النقد العلمي قد يستغرب الناس ان هذا الكلام

ينطلق من شخص يقال عنه انه كذا وكذا طيب هذا ايضا من اجحاف الاطراف الاخرى انا من الامور اللي يعني جعلتني

استمسك بما انا عليه انه الاطراف الاخرى عندهم شويه شعارات حلوه شعارات فاتنه انا بيوم من الايام كنت

يعني كنت واصل مرحله يعني ولاني كنت مكلوما من عده امور فانت لما تكون مكلوم من اخوه

مثلا ظلموك ما وقف فترى اناس يرفعون لك شعارات الاخوه والعمل الخير وكذا واننا يعني كذا

واننا نتفاهم وانه يكون في فقه اختلاف وانه يكون في كذا واننا نوصف الطرف الاخر

ولو خالفناه في بعض القضايا فانت لما تسمع هذه الشعارات تسحرك خصوصا يعني كل مساله هوا يعني يكون

في عندك مرض نفسي فممكن او ممكن لا تتحرك فلما مع اول خلاف يحصل بينك وبين هذه الاطراف

الاخرى ترى كل اجحاف ترى كل اجحاف الى درجه انك يعني مره قلت احد الاخوه ف قلت اتمنى ان اقرا اربعه اسطر

بدون افتراء او افتراء اربعه اسطر على بعض سطرين او اساءه او كذا او او يعني حتى عدم

انصاف في نقل المقاله او كذا نحنا وصلنا لمرحله تحريف الكلام الصوتي يعني انا في

هذه السلسله لا اريد ان اتحدث عن القضايا شي اسمه ولكن هي سبحان الله انه هذا داخل

في هذا فممكن انا اجيك اقوللك يا اخي السنه انا السنه فلان هذا عنده اخطاء في الحديث

او عنده اخطاء في الموضوع الفلاني السنه ف هاقول طيب جميل صح السنه لكن ترى السنه ايضا تنتهك في مكان

اخر لا السنه نعم السنه السنه تنتهك في محل اخر نعم السنه نعم ثم تراه صاحبنا

نائما تراه نائما ما عنده طيب ايش اللي حركك على ذاك بالامس واحيانا وحتى احيانا يكون الكلام الذي

يقوله فيه شيء من الحق لكن ايش اللي حركك بالامس على فلان واليوم مو راضي

تتحرك على شيء اعظم او على شيء نظير شوف في انتشار زمان الجفاء اذا ترى من

ينتقد الغلو دون الجفاء فاعرف انه يا صاحب غرض او هو جافي او حسود او

كله هذا ما نقاش يعني اليوم مثلا في ثمن في وقت من الاوقات قبل لا يظهرون هؤلاء النواصب كان الرفض

منتشرا جدا جدا ولا س ففي ناس يجلس يقول لك والله بس في ناس فيها شيء بقلبها على علي الحنابله بقلبهم

شيء فلان بقلبه شيء مع ان هذا ناس تشهد العلي رضي الله عنه بالجنه وهو بس انا حاس انكم انا حاس ومخلى

الرفض الجلي ما هو هذا صاحب غرض هذا صاحب غرض نرجع لموضوع الحسد الحسد مثل ما قلنا قد يحرمك من التلقي عن انسان

قد يحرمك من الاعتراف بالفضل الانسان قد يجعك تتحامل على الانسان واسوا شيء انك تشغل زمانك في بناس كذا في ناس مثلا من

ذهبوا الى الغلو خصوصا في التعاطي مع المعاصرين والله انا اقول للشباب الزائفه واضرابهم اقول كثير من هؤلاء يعني رايتهم

لا يطلبون العلم اصلا لا يطلب العلم او والله حتى لا يطلب العلم ولا عنده حتى تعب في التعليم الا شيء نادر

طبعا لا يطلب قلت هؤلاء الله اعلم ان هذا في نفوسهم يشعر يشعرون بالفشل واذا راوا

غيرهم يشعرون انهم سيئون ويشعرون بعجز اذا راوا غيرهم هذا يتعب هذا يطلع مجلدات هذا

يعطي دروس هذا كذا هذا كذا هذا كذا فاذا جاءه شخص وقال له انا اعطيك ما

يسكن نفسك ما يجعلك تكفر هؤلاء وتجعلهم هو الجهميه شيء واحد او تظل لهم او كذا او

كذا وانت على فسادك على وضعك على ما انت فيه من اشكالات بل انا اقنعك انك انت حتى اجل من

عامه اهل الحديث ما اجل من البخاري واجل من تيميه واجل طيب يقول شخص طيب هذا ما كلام من قال

في الاشاعره الاشاعره انت اذاتهم امامك اهل الاسلام هم الاشاعره انفسهم في وقتهم ما فيهم واحد مثلا ممكن يقرا الحليه الا

ويحتقر نفسه يقرا سير السلف الاوائل سيار اهل العلم حتى اهل الحديث حتى الحنابله اللي

عاصروهم كانوا مشهورين بالعباده والتقوى ولهذا الاشاعر عال على على غيرهم من اهل العلمه العلم

بالحديث ممكن انت تشوف معتزله وعنده معارف وعنده علوم لكن هذا اللي ضرب الاولين والاخرين وكان وجها اخر للطرف الذي يقول

الاشعري والمعتزلي واصحاب الحديث كلهم شيء واحد كلهم ائمه هو جا قال الاشعري وكذا وكذا والسلفي السنه معاصر و كلهم شيء واحد

كلهم مضروبين الا ناس ندره هكذا وذاك ايضا قال الا ندرط اكيد يبدع لكم واحد لاحظ ان انا ما اقول انه هذا دع لكن

لما ترى انسانا ما عنده نشاط في العلم ما عنده نشاط في الخير ما عند نشاط في

التعلم بل تراه كل ما راى انسانا ينفع الله به الا وترى في قلبه نقمه شديده عليه تذكرون كلمه والنقمه تظهر

في الكلام تذكر كلمه اللي قلت لك التاجر الحاسد التاجر الحاسد ايش قصته اذا راى غيره يفيد كانه وهو

ينقص وترى لا يذك كثير هؤلاء لا يذكر غيره بخير وربما سطع على عمل غيره مناسبه

لنفسه بل بعضهم ربما ذهب واستفتى غيره على الخاص واخذ منه الفائده ثم جاء ذهب وشتم

والله ان هذا حصل وحصل بدل مره عشر وعشره هذه من باب ضرب المثل ولا العدد ما

احصيه فيا اخوان نحن هذه الافات القلبيه تلعب بالناس لعبا ما هي سهله ابد ليست سهله البته

البته وتحمل على امور عظيمه والانسان يستعي يعوذ بالله من شر نفسه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصح ل

شاني كله ولا تكني الى نفسي ترى ايش معنى ولا تكني الى نفسي ايش معناه

هذا هذا ترى السير وراء الحسد من ضمن الاتكال عن اتكل على النفس لا اقول لك لا تنقد مخالفا لك لكن

لا تفتري ولا تكذب ولا تترك اهل الشرك في شركهم واهل التجاهم في تجاهمهم واهل كذا

وكذا وتشغل زمانك في اناس في قضايا هي اهون ولا تتحامل ولا تسجري في مقابل تعظيمك لاناس

هم دون الشخص او نحوه او مثله على طريقه الرواه في اخلاقهم فالمساله اقول لك في شخص يعني عشان بس

ابين لك الاشكاليه في شخص هو مضرب مثل في التحامل على المخالفين يعني في في الكلام هو عنده

غلو هذا الشخص انا لما سمعته وقرات له وجدته لا مشكله عنده ان يحيل على البيهقي

مثلا مع انه البيهقي اشعري ولا مشكله عنده مثلا ان يعترف ب يعني حتى مثلا يقرا من فتح الباري وقد

اتهم بحرقه هو يقرا عنده عادي ما عنده مشكله لكن عظيمه اشد العظمه على ولا مره

رايته ان يعترف بفائده لمعاصر وهذا ترى بين عموم التيارات السلفيه وهذا امر عجيب بينهم وهذا يدخله

التحامل الشديد ويدخله ايضا مث في حاله الاخير وربما انا يعني ما ما خبرت كلامه كاملا

لكن هذا السلوك العام وقد رايت هذا في عموم لهذا مثلا مره عددتها من قبالي لما

تكلمت عن امر الحويني وانا ليس موضوع انك تذكر خيرا لانسان معناه انك تقلده الناس

عندهم عقليه المرجع والخوارج يا اما فاضل لا سيئه اتى عنده وهذه عقليه التعصب للشيوخ

المعروفه وتكثر في كثير من الناس يا اما سافل لا حسنه عنده ولا خير عنده ولا يذكر له

خير مع ان يا اخي حتى حديث عن بني اسرائيل ولا حرج فاحيانا الفضيله يعني مراتب

بالدنيا تج في كتبه يجيبلك خطبه للحجاج الحجاج هو الحجاج فهذه في امور تذكر يعني

من فقال يعني انه ذكر كتابا للوادع وكذا وفعلا الوادعي له كتب نافعه ما نكذب ولهذا انا مرات في كثير من الاحيان

اكتب في مقالاتي مستفاد من فلان مستفاد من فلان استفدته من فلان وفلان ممكن ان

متعقبه في نفس المقام ليش اقول هذا مع انه عادي انت لما تحيل نقل على مجموع الفتاوى

مثلا والله مرات اجيب نقل من مجموع قث مجموع الفتاوى انا قراته عده مرات لكن في

نقبه لها نبهني عليها انسان فاقول استفدت من احد الاخوه ممكن اللي يقرا استفدته ويقول هذا

مو قاري مجموع الفتاوى في يذري علي بما ليس في انا مطلع مجموع الفتاوى لكن خليه يظن هذا ولا يظن في يظن

اني هذه انا جبتها من قراتي الخاصه وعشان اهم ادب بنفسي ها وحقا يعني ما المشكله ان يكون والله

فلان اتقن منك بالعلم فلاني وفلان اتقن منك بالعلم فلاني ايش المشكله؟ شوف قلوب السلف شعبه يقول الله يحب الانصاف سفيان

احفظ مني عادي ما عنده اي مشكله ما عنده اي مشكله فلان يحفظ مني يعلم

منه لو تشوف الثنائب المديني ويحب معين على احمد قرينهما يا جماعه الخير قرينهما وعادي ويثنيه ويذكرون لمناق

ويذكرون كذا ناس قلوبها كانت سليمه سليمه وقد يقع الاشتباه بعض الناس تتهم بحسد وهي

ما هي مثل قص الزهلي مع البخاري الزهلي لا ما ذهلي ما هي قصه لا هذا يعني هذا حصل

فيها اشتباه فلنقول هذا شيء اخر عاد انا مو انت كل حاجه كل ما اختلفوا

اثنين قلت في حسد مثل ما يسوي بعض المعاصرين لا احيانا يكون في اشتباه وديانه يعني مثل ما حصل بين الصحابه ففي

اشتباه وديانه هذه امور ما توجد لا باس بها لكن هل الحسد وكثير من الناس يرمي

السلف بالحسد في قضايا معروفه والله السلف تكلم في رجل مرجع طيب تكلم في رجل مرجع عادي بعد خلاص

او كذا ها او تكلم في رجل كذا او رجل يرميهم بالحسد ثم هو مبرئ نفسه من الحسن

طيب انت رميت السلف الكبار بالحسد طيب انت سليم 100% انت سليم 100% هل الانسان يكون عنده ميزان يكون

عنده انصاف طالب العلم يتقي هذا بلاء فعلا فعلا يعني فعلا كالاكله كالاكله تجده الله ينعم عليه بعلم

كثير بدل ما ياخذ هذا العلم وينقيه ويوثه في الناس وكذا وكذا يشغل نفسه ها بدل ما

ا يعني ترى سبحان الله مرات يعني انا مرات لما اثني على شيء جيد عن شخص من الناس مع

نقدي للشيء الخطا اللي عنده انا ارجو الاجر ارجو الاجر بالنهايه هو خلاص فعل عل هذا الشيء

جيد حسدي له لن يجعله لكن خليني اخذ الاجر حتى لو ادعي له بخير خليني اشرك بالاجر

هكذا يفكر طالب الانسان اللي اشرك بالاجر ان شاء الله الله يوفقه اقول الله اسال الله عز وجل ان

يوفقه وان يبارك له وان يرزقه الحمد لله يقولك في حديث لا حسد الا في اثنتان

لا بذنتان هذا بمعنى الغبطه من مثل من هما لا يشبع عاد هذا انك تغبطه انك تنظر اليه

تجعله قدوه تجعله قدوه هذا النظر انه ما دام هذا الانسان قدر انا اقدر لماذا لا افعل

فتجعله فتجعله قدوه في وين رايت عنده ايضا تقول اعوذ بالله تقول عبره يا اخي تقول سبحان الله رجل على فضله

صدر منه كذا وكذا الله المستعان عث الله يسلمنا وتكون موعظه تقول نعوذ بالله عثى الله يسلمنا وعث الله كذا

وعث الله مر عدنان ابراهيم ذكر امرا وهذا الرجل على انه دجال ها دجال من الدجاجله الا ان الامر

الذي ذكره يعني و هذ صوتات اخذ والله الامر الذي ذكره يعني حقيقي يقول جاءني رجل وقال لي يا بني اتق

الله وعدنا ابراهيم مغتاض يقول يعني شنو يقول ياتي ويجلس عندي ويقول لي كذا وكذا

القصه انه يقول هو يقول رجل سنه قريب من السن فاش يقول لي يا

بني وما وضح لي يعني اودا يقول ما وضح لي بماذا اتقي الله ولا كذا و ترى ممكن يعني ممكن الرجل

هذا شاف هذا ويتكلم على المنبر و ممكن مع ان هذا رجل دجال عدنان دجال ممكن تدافع

هذا الرجل ليش دافع النبي ترى ممكن والله بع ليه ما ذكرتني بني ابني انه في شخص كان دائما يسالني

يقول شيخنا شيخ السلام عليكم شيخنا السلام عليكم شيخنا وكذا فمره وانا لا اعرف سنه او كذا فمره

ارسل لي رساله قال لي يا بني يقول هكذا يقول انصحك بكذا وكذا وذكر امرا يعني امر عادي يعني انه والله لا

تذكر تاريخ الميلاد هذه جانب التاريخ الهجري كذا وكذا مع اني انا منبه يعني انا

دائما اتكلم ان قال يا جماعه الخير لاحد ليش احنا دائما مرتبطين بالتاريخ الهجري وحتى ما نغبط عليه بالتاريخ الميلادي حتى

ما نغبط عليه الاخوه في السعوديه انهم ما شاء الله مرتبطين بالتاريخ الهجري ويؤرخون به والله نغبطهم على هذا

الامر ايه لكن مرات احيانا تتحدث بحدث سياسي فتقول صار سنه 90 كذا وصار عشان

اللي قدامك يفهم فيعني فاستغربت يعني انا لما رايت رسالته قلت يعني لعله احد الاشخاص الذين بيني

وبينهم يعني واعرفه واعرف سنه فرايت الرسائل وجدت سالني قبلها 12 12 سؤالا 13 سؤالا او اقل او اكثر في كل مره يقول

شيخنا شيخنا شيخ فلما جاء ينصحني في امر قال يا بني اود ان انصحك المساله عاديه الله اعلم يعني ممكن هو كذا

لكن شيء غريب يعني لماذا استخدم هذا اللفظ وانا لا اعرف سنه ولا اظنه يعرف سني على

التحديد بالدقه ويظهر لي من اسئلته ومن طريقته في الكلام انه ليس بعيدا عني في

السن يعني حتى الاسئله اللي يسالها اسئله انسان تو مره سؤال ما له علاقه اظن امور

اظن متعلقه بشيء الواحد تو في حياته في بدايات حياته يعني لما يسالك واحد عن تجاره ولا عن زواج ولا

عن كذا تفهم انه هو هذا الانسان توها في في مقتبل الامر لكن ايضا مما ينبغي ان ينبه عليه

طالب العلم انه عاد مو على ابو في حسد فانت تستانس عاد تصير كل ما احد قال لك

انزح وراه قلت هذا حاسدني وما تنتبه للنقد البناء ولا تنتبه كذا احيانا حتى الحاسد تنتفع منه بامر

ينبهك عليه هذا امر عادي ولا باس به يعني بل احيانا والله الحساد ينفعونك انهم

ينتقدونك واحيانا يضرونك من اي ناحيه انهم يتحاملون عليك مره واثنين وثلاثه واربعه فيضيخ صدرك فاذا جاء انسان ينتقدك نقدا

صحيحا ما فيك احتمال فتحتاج ان تفصل والله بعضهم يعني متى تعرف الحاسد انه ياتي وينبهك على

خطا فاثناء التنبيه على الخطا يسيء اليك ويشتمك وكذا وكذا كانه يقول لك لا اريدك

ان ترجع اريدك ان تكافر يعني مرات الثاني عادي يخطئ خطا علمي اي خطا علمي وهذه رايتها في حتى في

كثير من الاحيان اراها في التعليقات وغيره في ف يصوب يصوب لك تصويبا لغويا او

تصوبا كذا دليل على جهله وعلى كذا مع اننا نحن يعني نسمع المشايخ فنرى شيئا نحو من

هذا وعادي تمشي الامور وذين على كذا و على كذا بعضهم حتى يتكلف ان يرسل لك رساله على

خاص والله يعني ا بعضهم اذا وجد يعني اذا وجد ذله على انسان يحسده ا ربما

ا ربما يريد ان ياتي ب بالطبول ويضرب بها وترى يقابل الحسد الحقد يعني انسان

مثلا انتقدك فتحقد عليه فتشغل زمانك فيه تقول انا اوريك انت هذه مذكره عند السلف يقول ما

نصحت انسان وتتبع عيوبي في ناس ايضا هذا ايضا ان خلاص انا اوريك بما انك

انتقدتني فانا لابد لابد طبعا نقص صحيح ولا خطا وهذه عاد مشهوره هذا السلوك مشهور عند

الحركيه خلاص انا طبعا الحركين وغيرها يعني الحركين والحركين بالسالب انا خلاص انا سافرغ زماني لك ما

عندي عمل غيرك حتى لو في ناس اعظم منك لو في قضايا اعظم لو في امور اهم لو في كذا لو في كذا

لو في امور متعلقه بالبناء بالكذا ما خلاص انا اريدك وطبعا وفي فئه فيها خسه

شديده اللي هو يفرغ ناس من طرفه ويسوي نفسه ان انا مالي شغل صار في وقت من الاوقات عندنا هنا قصه

انه والله في واحد انتقد شخص والف كتاب في النقد في الرد عليه فجاء مجموعه من تلاميذ

هذا الشخص ما ردوا على الكتاب اللي انتقد شيخهم لا راحوا رساله الماجستير احنا ليش

نغمي ابد عبد الرحمن عبد الخالق يوم انتقد ربيع مدخل فجا مجموعه من تلاميذه ايش عملوا

ما الذي فعله ما انتقدوا شو اسمه ما انتقدوا ال ما دافعوا عن شيخهم في الكتاب بشكل

مباشر لا ذهبوا الىرساله الماجستير او الدكتوراه اللي هو النكت على ابن الصلاح اللي هي النكت على ابن

الصلاح والتحقيق فذهبوا يجمعون الاخطاء على هذا وفي جمعهم من التحمل الشيء المرعب لدرجه انهم حاسبوا الرجل حتى على الاخطاء

المطبعيه شيء مخيف يعني وسموه المعيار لعلم الدكتور والمشكله ما وضعوا اسمائهم على الكتاب لا هم كانوا مجموعه ووضعوا اسم رجل

فرد فن فلان فلان اللي ماله غير هالكتاب تحت واستعار تمام يعني الان هذا ايش القصه

اغتيال معنوي ما انك رديت على شيخنا نطلع قدام الناس ما تفهم نطلع قدام الناس كذا

وبالنهايه طيب وكلامه لما رد على شيخكم ما شغل فيه ممكن ممكن يعني ممكن الكلام كان

جيدا او قويا الى درجه انه ما نستطيع الرد عليه وممكن عادي كلام ضعيف ويرد عليه

ما لا نهتم باصل مشكله هو نفسه هو نفسه عبد الرحمن الخالق رد رد على الكتاب وذاك رد على الرد وكذا

عبد الرحمن الخالق طبعا انا ما ادري هذا الامر باذن منهم بغير اذن منهم ما ادري

يعني ما اريد انظمه رجال متوفي الله يرحمه وما انه شغل ما ابي لان بعض طلبته قال قال لي لا هذا

الرجل يعني ما كان صاحب مناكفات وكذا وكذا وكان في شباب صغار يغلطون عليه وهو يقول

لهم ان يوم الفصي كان منقاتل وهي طراف اخرى يقول لا بالله كان يسوي ما ادري انا ما ادري ولا شغل بهذه

الامور ولا اتكلم بما لا اعلم لكن هذا الموضوع ابدا مستيقن عندي انهم كانوا مجموعه

وكذاكتابكتاب والرد على الكتاب قراتهما القصه باختصار كانت حركه انتقاميه كانت حركه انتقاميه هذا ايش؟ هذا الحين مو

حفد هذا حقد هذا حقد يعني هذا مو نقد علمي انا مو جايب مثلا تاويلات الواحد ايش عليه وقاعد يقول

هذا وهذا كذا وهذا كذا لهذا مره دائما اذكر موقف شمس الافغاني لما غلط الكوثري

في مساله في اللغه قال ومع ذلك وشمس الافغاني يرى الكوثري طاغوت يعني يراه راس

الجهميه في هذا الزمان راس القبورين قال ولكن ترى تغليط الكوثري في هذا الموضوع لا يلفتني عن حقيقه هذا الرجل

كان يعني استاذ او امام في اللغه يا رجل هذا في اللغه قصه لكنه اخطا في اللغه في الموضوع

الفلاني وانا جاي انبه عليه لكن هذا الرجل في اللغه مستواه عالي جدا حتى الزمخشري مره يوم غلط الشافعي في

ايه ذلك ادنى الا تعولوا ايضا مع تغليطه قال يعني ان الشافعي هذا رجل امام وكذا او رجل بليغ

وكذا شوف مع الكوثري ظالم اصلا يعني الكوثري ظلم كثيرا من الائمه ومع ذلك عادي هو ظالم ما

نظلمه هو ظالم ما نظلمه يعني انت مثلا مرات انسان هو يذري عليك مثلا اذا ذكرك

يقول مثلا فلان مجردا هذه تذكره تقول فلان مجرد فلان مثلا ينعتك يقول والله فلان

مثدا دعى عليك ادع عليه عادي ما عندي مشكله انا يجوز لكن افترى عليه قال والله هذا الرجال ما

يفهم شيء في الحديث ها وهو يفهم فما تجي ترد تقول هو اللي ما يفهم شيء في الحديث ق تقول هو

يفهم لكن هو ظالم ما يخاف الله هو رجل لا يخاف الله فاطلق هذه الكلمه حتى اذكر يعني من الامور اللي كنت

رايتها ان في رجل كان رجل في اليمن هذا الرجل كان بارعا في امر الحديث والعلل رجل

بارع بارع تسمع لا تنبهر سمعت تعليقه على سوء السلام تنبهر معرفته بعلل الحديث وكذا رجل بارع يعني

وعنده تلاميذ كثير وبارعين فله تخريج قديم كان الظاهر كان في صغره وغير ذلك ففعل

امرا عجيبا يعني عزى حديثا لفتح المجيد هذا الامر عجيب يعني وعامه تخريجاته متينه وشيخه واستاذه اللي هو كان

محدث كبير كان يثني عليه في حديث هذا الامر ما ادري كيف صدر منه كيف

فلت منه سبحان الله بعضهم اخذ هذا عليه كل شوي عسى حديث الفتح منه الرجل لوعي في العلم

لوعي في الحديث ومو بس لوذعي في هذا لوذعي في الاستحضار يفتي كثيرا وتجد في فتاويه

استحضاره للادله الشرعيه من ايات واحاديث حسنا جدا ما شاء الله مستحضر يستحضر يسرد بهالاحاديث ما سبحان الله

امسكوا هذه هذه القصه عليه وصار عسى حديث فتح المسجد يعيدون يزيدون فيها عسى حديثا

لفتح المسجد عسى حديثا لفتح المسجد عسى حديثا لفتح المسجد عسى حديث اجرام يا رايتوه 1000 حديث ممكن حققه يعني

ايضا اذكر هم من ضمن السلوكيات في شخص حقق كتابا من كتب الحديث وهذا رجل محب

للالباني مع انه لا يقلده في الحديث فكان يستفيد من مجهود جماعه شعيبناوطي على مؤسسه الرساله

ولاحظت في هذا الامر ان وجد لهم خطا هاجمهم وازرى عليهم وهو يستفيد منهم وان وجدهم اصابوا واخطا الالباني اظهر

الموافقه لهم دون ان يذكر انهم اصابوا اخطاء الالباني وان وجد العكس اظهر هذا الامر قال انظر اصاب الالباني وهم اخطاوا

وكذا وكذا وكذا انا فيما ارى طبعا هذا الان نقدر نقول انه داء تعصب هذا انا ارى ان هذا كله فيه

اشكالات هذا كله فيه اشكال لات ها وان الانسان ترى ترى عادي ممكن يكون خصمك ممكن يكون خصمك يعني كافرا ها يعني

احمد الغماري قال على الالباني قال لولا خبث مذهبه لكان فريد عصره واحمد الغماري من احقد الناس ومن اكثرهم طعنا في الخلق

ومع ذلك عطى لفته انصاف هالشكل يعني لفته انصاف فيما يرى قال والله هذا الالباني عنده معرفه عنده كذا

ترى ما يضرك ما يضرك يعني في واحد ايضا من محبي الالباني معظمين له يقول يستفيدون من الالباني ويردون عليه

يقول هو يعني طبعا الاستفاده منه من تخريجه مو معناه انه انا اقلده هو نفسه وهذا الرجل

تسمع شروحه وهذا الحديث ضعيف وهذا الحديث معلول وهذا وحاديث صحح الالباني ومن اللي علها

هؤلاء الذين هو يتكلم عنهم هم نبهوا وهم احيوا في في البحث في السياقات العلميه عدم تقليد

الالباني هو يستفيد منهم لان هو دائما يتابع يدور ذلات فيستفيد منهم ولا عادي ولا عاد يحيل ولا عاد يقول ولا

ها ولا باس يعني حتى لو ترى ان شيخك تعظمه اجل منهم اجل منهم تراه اجل منهم وتراهم

عاله عليه ايضا اعترف لهم بسببخ وفضل ما فيها اي اشكاليه يا جماعه الخير ما فيها

اي اشكاليه لا يلا لا تعترف لا تثري كثيرا رايتهم يمدحون بالباطل والله يقولون

فلان يحفظ كتب سته هو ما عاد يحفظها فلان يحفظ صح الجامعه هو ما عاد يحفظه عادي نبه

ترى رجل مشتغل رجل عنده اشتغال عظيم يعني رجل عنده كذا و ايش المشكله ايش المشكله

بعض ناس عاد هذه من ضمن السلوكيات بعض الناس ممكن ما يمدح شخص الا ليثري على

اخر مره احد الاخوه جاني قال في واحد بجلسه فقال فذكرك وذكر فلان وذكر شخص اخر

دائما اسمه القران باسمي فقال وين هذا وين هذا قال طيب يعني الان هو يعني قلت طبعا

هو ما مدحني الا ليثري على ذاك ولا لا يمكن يمدحني الا قلت طيب الان انا ليش ليش ما يمدحني

من غير اسرائيل طيب ليش ما يقارني باصحابه الحركين لا وشك ان في اصحابه ومن المشاهير

ما يمكن ما يمكن ان تكون في هذه الكلمه راح يقوللك لا لانك انت وهو لا ما انا

ايضا اشرك هؤلاء يعني هذا اشرك في مبحث الرد على الالحاد هذا اشرك في مبحث كذا هذا اشرك في

مبحث كذا هذا اشرك في مبحث وانا رجع المسك يعني يا رجال على يعني عادي يعني احنا ما احنا في سباق سباق عند

الله في الاخره والله اعلم وان شاء الله كل نسال الله عز وجل ان يهدينا جميعا وان

يوفقنا في طاعه الله وان ينفع بنا جميعا هذه ما ما ماني شايل لكن هذه الطريقه عجيبه جدا

ايضا انه لا اعترف لاحد بالفوض الا اذري على اخر وكلمه الحميدي فحسدته للقريشيه انتبهوا له يا اخوان مثل ما في تعصب لاجل

البلد يعني والله فلان من بلدي فاتعصب له فلان من قبيلتي فاتعصب له في نفسها على

الحسد اللي هو فلان لانه من بلدي انا حاسه لانه من قبيلتي انا حاسه وسلامه

القلب هذه سلامه القلب مثمره سلامه القلب اول اهم شيء في سلامه القلب تجيب لك اجر

كبير ليش لانها لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذه عباده قلبيه هذه

العباده يمكن تثقل ميزانك لهذا اهل الجنه مخموم القلب ليش؟ لانه يحب لاخيه عباده عباده يعني انت انا

احب له احب له ان يصيب احب له ان ينتشر له بحث جيد احب له ان يقول كلاما جيدا وياجر عليه

احب له ذلك اجر لي انا ماجور هذه ما حد يشوفها الله يوم القيامه جرني

ثاني شيء السلام من الافات والاثم هذه والله كثير من الناس ها افات القلب هذه اكلت حسناتهم اكلا تلقاه يصلي ويصوم وكذا الغيره الغيره الله المستعان