الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٩ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٣ ] الإبانة الصغرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولا زلنا مع

عقيه بطه الابان الصغرى يقول المصنف رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك الايمان بالقدر خيره وشره

وحلوه ومره وقليله وكثيره مقدور واقع من الله على العباد في الوقت الذي اراد ان

يقع لا يتقدم قدم الوقت ولا يتاخر على ما سبق بذلك علم الله عز وجل

مساله القدر من عويصات المسائل وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله واصل الضلال في كل

فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته والقدر قدره الله وتلك كلمه جليله اظن قالها عبد القادر فاعجب بها شيخ

الاسلام القدر قدره الله لان ما من فئه تنفي القدر الا وقد عجزت رب العالمين ففئه منهم يقولون ان الله عز وجل

لا يعلم بالامور قبل وقوعها وهذا نقص في رب العالمين انه لا يعلم الامور قبل وقوعها

والفئه الاخرى وهذه الفئه التي كفرت واما الفئه الاخرى وهي فئه المعتزله الذين قالوا الله لا يخلق الشر

هذا قدريه البصره قالوا الله لا يخلق الشر ف جعلوا رب العالمين يعصى كرها وجعلوه سبحانه وتعالى

ا يحصل في كونه غير ما اراد وما ليس له فيه حكمه فهذا ايضا انقاص للقدره

ومن الناس من هربوا من هذا فدخلوا في ايش؟ في الجبر وخلاصه ضبط باب القدر الايمان بعلم الله

عز وجل بالامور قبل وقوعها وكتابته والايمان بقدرته ثم الايمان بحكمته سبحانه وتعالى فان لرب العالمين حكمه في كل شيء

فان في خلق الشر حكما باهره فان كثير من الخير لا يظهر الا بالشر شر كالمجاهده

والعلم لان العلم يستبين بالجهل و والحق ونصره الحق على الباطل وغير ذلك ولهذا يقول عمور بن عبد العزيز لو لم يولد

الله يعصى لما خلق ابليس وايضا يظهر في معصيه من يعصيه وفي الشر الظاهر والامور

تقع المواعظ للناس فتنفر نفوسهم من الدنيا وتتجه للاخره وايضا يرون حلم الله تبارك وتعالى على

اعدائه فكيف باوليائه وهذا يذهب ما في نفس الانسان ثم بعد ذلك فعل العبد وقدرته وما يقع منه وما يحصل

ليعلم العبد ان لافعاله السببا وتاثيرا ولا شك فنحن كلنا نعرف الفرق بين ما نحن

مجبورون عليه وما نحن وما نفعله بارادتنا وهذا امر ا دفعه فيه مكابره للحس غير ان

فعلك لا يستقل فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ويكفيك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يدعو اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وهذا اورده الترمذي في كتاب القدر

وهذا فيه الرد على طائفتين ها الذين اهتدوا سادهم هدا فيه رد على طائفتين اولا

طائفه من يقولون ان العبد مجبور فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل وهذه اراده له هو يستطيع

ان يفعل والطائفه الاخرى القدريه الذين يقولون ان الله عز وجل لا يخلق في العبد

شيئا لا يخلق في العبد شيئا فحين تقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا

ايش؟ خلق له سبحانه وتعالى وما تشاؤون الاشاء الله وفي زمن السلف كان القول الطاغي لاهل

الباطل قول القدريه والسبب في طغيانه ا طغيان قول القدري الذين ينفون القدر ولذلك اسباب السبب الاول الاتصال بالمجوس

لما فتحت بلاد فارس فان المجوس كانت عندهم هذه المعضله كيف الاله كما نعلمه بفطرتنا

كامل ثم لكيف يخلق شرا لانه ما فهم الحكمه وهو ما خلق شرا فقط خلق شرا وخيرا يقابله وشرا فماذا فامنوا

بفكره ارادوا الهروب وهذه ايضا تجدونها عند الزرودشتيه فقالوا هناك الهان اله للخير واله للشر واله الخير اعلى من اله

الشر واله الشر تولد عن اله الخير فهم هربوا من شي ثم عادوا عليه وهذا ايضا هي هو اعتقاد من يسمون

بالزرودشتيه اليوم هذول يتشون بين الاكراد عقيدتهم قريبه من ذلك وحتى الشيعه تاثروا بها فكانوا يقولون كائن موالي وكائن غير

موالي هي تقريبا هذه فهؤلاء والمعنويه واضرابهم اثروا في النصارى اللي يذكرهم المتنبي في بعض ابياته

فهؤلاء ف والنصارى كانوا قد تاثروا بقول القدريه فانتشر هذا وايضا قول القدريه ينتشر بين اهل التدين اكثر لما لانه ياتي

الانسان فيستدل يقول انا هذه المعصيه الله قدرها علي خلاص الله قدرها علي و ها فبعض

الناس يشتدون في الموعظه ولهذا وقع جماعه من التابعين بهذه المقاله حتى قال مكحول الله لا يرزق بالحرام واخطا في ذلك وقاموا

عليه وكانوا ياتون مثلا الحسن البصري ويقولون له الامراء يقولون كذا وقدره الله علينا وكذا فيقول كذبوا فنسبوه لقول القدريه بعد

ذلك فهذا بارك الله فيكم اسباب انتشار قول القدريه في القرون الاولى الفاضله فشت لهذا الداعي ولذلك ترى عامه كلام

السلف في القدر حين تراجع الكتب كتاب القدر في الموطى كتاب القدر لابن وهب كتاب

القدر للفريابي ترى كلها في اثبات القدر ونادرا ما تجد كلاما في الرد على الجبريه

الذين يقولون العبد مجبور واهل السنه وسط بينهم وان العبد لا اراده عنده وان الله عز وجل لا حكمه عنده ووصلوا

الى مرهه الاسباب لا تؤثر وان الله عز وجل يجوز عليه ان يعذب اوليائه وان ينعم اعدائه

لانه لان افعاله تجري هكذا بلا اي سنن حكمه حتى هذه مقاله من مقاله الجهميه الجبريه

وتبعهم الاشاعره تبعهم الاشاعره على ذلك حتى ان الباقلاني كانوا اذا جاؤوه البراهمه وقالوا له عندكم ذبح للحيوانات

عندكم كذا عندكم جهاد عندكم نفس مشكالات الملاهي اليوم فكان يقول الحسن والقبح انما يثبت بالشرع ما يقول لهم ان

في حكم المعتزله كانت اجوبتهم احسن يذكرون حكما في الامر وغير ذلك اما هؤلاء الاشعريه الجبريه لا يقولون لا عز وجل

يجوز عليه ان يامر بكل الفواحش ولو امر بها لو كانت حقا لا مشكله تكذيبا لقول

الله عز يقول ان الله لا يامر بالفحشاء فيقول الله يامر لا يجوز ان يامر بالشرك

لا باس هذا فهذه العقيده الخبيثه هي التي انتشرت في الازمه المتاخره بعد ما ظهر ابو الحسن

الاشعري وحملها حمل هذه العقيده ابو الحسن الاشعري وطوف بها عقيده الجبريه هذه في كل مكان فصارت فانتشرت في الازمه

المتاخره سبب انتشار في الازمه المتاخره ايش سب انتشار في الازمه المتاخره اولا اقبال الناس على الدنيا وانتشار المعاصي

والبلايا فيهم فالجبر يناسب هذا الاعتقاد الامر الثاني انهم صاروا يظهرون هذا باسم الرد على

المعتزله سمعتهم سيئه فيقول نحن نرد نرد على المعتزله ويدخلونك في الجبر نرد على الشيعه ويدخلونك في الجبر وحاول ما تريديه

ان يتوسطوا وغير ذلك فانتشر هذا البلاء في في الزمان المتاخر واليوم يكثر في الناس الوسوسه

والوسوسه في اكثر ما يكون في الطهاره وفي قضايا القدر والحين هم دخلت عليها قضايا التكفير

ا امر وكثير من الناس في زماننا يوسوثون في القدر لعله وهو ظنهم احسانهم الظن بالبشر واسالتهم

الظن بعدل رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخارجي وقال له يا

محمد اعدل قال ويحك من يعدل لم اعدل يعني هو العدل اذا ما جاء من نبي الله من اين

ياتي فاليوم كثير من الناس ياتي ويوثوث والله لما الكافر الفلاني الكافر الفلاني هو ما يسيء الظن بالبشر ما يقول هذا البشر

اذنب ما يقول ان هذا البشر يعني رب العالمين لو علم فيه خيرا لاسمعه كما في

القران والذين جادوا فدينا سبلنا لا يجلس طيب لما هو هكذا لما هو هكذا طيب في اخره

لا فيريدون فردوس ارضي فتظهر مساله معضله الشر ولما كذا ولما كذا لان هو يتصور ان

الدنيا هذه لابد ان تكون جنه او لابد في حلقه اخيره يكون فيها السعاده مطلقه فلهذا السبب ا يستشكلون امورا ويبدا

استشكال قضايا القدر وكثير من الناس الذين لهم نيه حسنه من جماعه مقارنه الاديان واضرابهم يتكلمون

في هذه القضايا على غير هدى وعلى غير علم ولكن يريدون الدفع لما يورده عليهم اعداء

الدين واحيانا يقعون في انكار امور ثابته عن السلف الكرام فبعضهم ممكن يدخل حتى في

كلام القدريه من حيث لا يشعر فنحن نعتقد اومساله باختصار افعال العباد مؤثره ولها تاثير ولكنها ليست عله تامه

يعني ما المقصود المقصود ان الله ان افعالك تؤثر ولكن رب العالمين هو من جعل اصل هذا التاثير هذا اولا ثانيا

هي حلقه في سلسله وعموم حلقات السلسله ليست بيدك مجيئك الى الدنيا خروجك منها الظروف

المحيطه الى غير ذلك ثم بعد ذلك رب العالمين ان اراد طرح البركه في فعلك

فجعل فيه شيئا مضاعفا وان شاء عطل اثره الله سبحانه وتعالى يعني اضرب مثلا انت لو دفعت شخصا فان

الدفعه في الاساس تسقط ولكن لو جاء انسان وسنده من الخلف فدفعتك لن تسقطه لا لان فعلك لا يؤثر هذا

التاثير اللازم ولكن لوجود مانع واحيانا تدفعه دفعه فتاخذه بعيدا لان الريح جاءت مع دفعتك

او او كان في هذا الانسان وهن او الى غير ذلك ولهذا الله عز وجل يقول وما رميت اذ

رميت ولكن الله رمى النبي صلى الله عليه وسلم نفخ نفخه هذه النفخه في العاده تجي

على ان ذهبت ترتي بعين انسان الان ندفع للنبي الله عز وجل جعل هذا التراب يصيب

اعين المشركين جميعا فهذا هذه ايه من ايات الله تبارك وتعالى فلهذا قال ولكن الله رمى

وهذه خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم هم قالوا ايش؟ قالوا ها اذا ها انظروا

الجبريه قال انظروا الان الله عز وجل يقول النبي لم يفعل انا فعلته هو الله عز وجل

قال انا فعلت لما ارجع الفعل نفسه سبحانه وتعالى لانها كانت ايه من ايات الله عز

وجل ما هذا ما كان في مقدور بشر في العاده ولهذا تجد مثلا يقوللك ما شاء الله وشئت

كقول ما شاء الله ثم شئت فانا عندي مشيئه ولكن مشيئتي متاخره وفرعيه ومشيئه الله عز

وجل هي الاصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما انا قاسم والله معطي هو لي تاثير لكن من

المعطي الرزاق الاصل رب العالمين ونحن مجرد ايش نحن اسباب فرعيه ان صح التعبير يعني انصح التعبير لكن هذا

من باب التقريب فهكذا تضبط المساله فالناس كانت مشكلتهم في الشر هذا وفي الواقع انك لو تتامل تجد الامور متداخله

وتجد خيرا فيه شر وشرا فيه خير مثل جماعه المجوس طيب كيف وعسى ان تكرهوا شيئا وهو

خير لكم هذ في رد على القدريه ليش لانه في اشياء فيها شر وخير مع بعض طيب هذا من

خلقها خالق الخير ولا خالق من خلقها ايتجد الشيء الان فيه شر ثم بعد ذلك

ا سبحان الله يترتب عليهم الخير الشيء العظيم وهذا كثير جدا وهذا الذي انت تراه

في حياتك انك ترى خيرا ثم يترتب عليه شر ثم ترى شرا ثم يترتب عليه خيرا هذا مؤكد عقيده

وحدانيه الله عز وجل ان ما معه خالق هو الخالق الوحيد سبحانه وتعالى قال وان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه هذا

حديث ابن عباس وما اخطاه لم يكن ليصيبه ه لكي لا تاثروا على ما فاتكم

ما يقول العبد لو انه كان كذا فعلت لو فعلته كذا لو تفتح طرق الشيطان

لو تجوز في ايش في ايش سياق في بيان الافضل الشرعي لو استقبلت من امري ل ما

استدبرت لما سقت الهديه هذا لبيان الافضليه الشرعيه لكن لو ان كان كذا وهذه تبين لك

الاثر الطيب للايمان على نفس الانسان اليوم كثير من الناس مما ادركنا ومع التقدم بالسن اكتشفنا ان كثيرا من امراض

الابدان سببها امور قلبيه الامور القلبيه هذه تكون في الناس في اكثر ما يكون في افكار تدور بينك وبين نفسك

والشيطان يكون حاضرا ولكن يكون واضحا فكثير مما يقع للناس في هذه السياقات من فساد الاعتقاد

فياتيك الشيطان يقول لك لو ان كذا لو كان كذا لو لهذا قال تفتح طرق الشيطان ف ما

الذي يستفيده الشيطان يزيدك حثره يتعبك يحثرك ثم بعد ذلك ربما ا نفسك من شده ما بها من

حسره على شيء من الدنيا ذهب تحسد وقد يستبد بك هذا الامر الى اخلاق سوء

عظيمه دا من قبلكم الحسد والبغضاء نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وما اخطاه لم يكن ليصيبه

وايضا الانسان وايضا هذا يعالج ايش هذا يعالج العجب فان كثيرا من الناس اليوم كثير يخرج لك والله فلان تجربته

ملهمه فلان بدا تجارته مليون بعدين صار عنده 10 مليون فصار ها فكثير من هؤلاء وهذا تجده في الكفار

كثير منهم تراه معتدا بنفسه جدا لهذا لا حول ولا قوه الا بالله كنز من كنوز الجنه

شيء يقيك العجب يقيك الغرور لان هذا الانسان المعجب هذا يرتفع ويكون سقوطه مدويا لان هذا الانسان في وقت من الاوقات لن

يقبل بنقصه النقص البشري الطبيعي ويكون الامر ثقيلا عليه جدا ان تهتز صورته امام الناس تلك الصوره

المثاليه التي يسعى لرسمها وهذا كثير في طلاب العلم المشايخ على التحقيق يعني والمساله تحتاج الى تزكيه

تزكيه حقيقيه لا مجرد دعاوه يقول وما تقدم لم يكن ليتاخر وما تاخر لم يكن ليتقدم ولهذا

جعل من سلوكيات الجاهليه النياحه النياحه كانه عتب على الله عز وجل او تالم زائد على شيء فقد كانه عتب على الله عز

وجل ان فعل هذا الان كثير من الناس يموت له عسي او يموت له قريب لمرض او شيء

او لكذا فيجلس يلوم نفسه لو اني اعنته في كذا لو انه فعلت كذا لكان الان كذا هذا كثير كثير

يحصل للناس ويفعل بهم الافاعيل ويدخلون في القنوط والنياحه وكذا وكذا يقول وفي هذا من صحه الدلال وثبوت الحجه

في جميع القران واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم هو ابليس يقول رب العالمين بما اغويتني

فهو خلاص يعني حتى الشيطان مؤمن بالقدر واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم حديث جبريل لما ذكر اركان الايمان الايمان

بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره في بعض الزيادات صح وحلوه ومره

انا كل شيء خلقناه بقدر يقول ما لا يمكن دفعه ولا يقدر على رده الا بالافتراء على الله

ومنازعته في قدرته شرحنا علاقه المساله في القدره هو اصلا عامه الادعيه عامه الادعيه مبناها

على هذا التسليم وعلى التوكل وعلى التفويض والى ما وصفنا دعت الرسل وانزلت الكتب وابن منبه تاثر بكلام القدريه

وكان يقرا في الكتب يقول وجدت القدر اثبات القدر في 70 كتابا من كتب الانبياء الكتاب

عادي لو فصل لو سفر يسمى كتابا ف هذا وعليه اتفق اهل التوحيد ممن اقر

بالربوبيه وعلى نفسه بالعبوديه من ملك مقرب ونبي مرسل مذ كان الخلق الى انقضائه مجمعون على انه ليس شيء كان ولا يكون في

السماوات ولا في الارض الا ما اراده الله وشاءه وقضاه يقول قد رجى سبحان من تنزه عن الفحشا

فرد عليه ذاك قال له سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء لانه ما شاء الله كان ما لم يش لم يكن

يقول لك يعني تريد تقول ان الله عز وجل اراد المعاصي يقول حصلت رغما عنه

له حكمه اذن بها وله حكمه في وجودها وحصولها و يقول والخلق كلهم اضعف في قوتهم واعجز في

انفسهم من ان يحدثوا في سلطان الله عز وجل شيئا يخالفون فيه مراده لكن الله له

ارادتان الاراده الكونيه التي تقتضي الوقوع والاراده الشرعيه لا تقتضي الوقوع ولكن تقتضي المحبه ويغلبون مشيئته ويردون قضاءه فالايمان

بهذا حق لازم فريض من الله عز وجل على خلقه وهذا احسن ما تدخل به باب القدر

وتخرج منه انك تبحث البحث على جهه تعظيم الله عز وجل الناس يضيعون في باب القدر انهم يدخلونه

من باب محاوله اجابه السطائيه او محاوله اجابه انسان مفتون بالفردوس الارضي او والعياذ بالله محاكمه الاله

يحاكمون حتى على ذنوب عباده فهذا اما اذا دخلته على اساس ايش ها اذا دخلت على اساس تعظيم الله تبارك

وتعالى تدخل وتخرج منه على احسن ما فمن خالف ذلك وخرج عنه او طعن فيه ولم

يثبت المقادير لله عز وجل ويضفها ويضيف المشيئه اليه فهو اول الزندقه لانه جاءت الاخبار ان القدر ابو جاد

الزندقه ابو جاد يعني الف باء تاء ثاء يعني هم اسمها ابجد هوس قون ابجد هوس حطي

كلمون هذه الالف باء تاء مالتهم في يعني هذه بدايه الزندقه والزندق كان انتشرط في زمن العباسيين

والى يومنا هذا شوف ايش القصه يقوللك الالحاد اكبر شلون يسمونها شو يسمونها مشكله الشر واللي هي دائما يتكلم فيها

الزنادق فهذه مشكله الشر معضله الشر هذه هي فالسب سبحان الله كان عندهم وعي الان

يقوللك والله يا اخي هذه الكتب الان عندنا نواس جديده عندنا كذا عندنا اي طيب ما هو

عادي هم متعاملين مع الموضوع بس انتك انت تفهم القصه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه

القدر ومرجع لسان 70 نبيا وانا اخرهم حديث هذا طبعا لا يصح وقال النبي صلى الله عليه وسلم كتب

على كل نفس حظها من الزنا كانوا القدريه عشان يخوفون الناس تتهيب فيها ناس فيها دين

فايش يقولوا يقول الزنا بقدر السحاق بقدر خوفكث ايش ف يعني ويحاول ان يوحي لك ان كلمه بقدر يعني كانه

شيء ماذون به يعني كان شيء ما ينكر تمام فيدخلون على الناس زنا بقدر كذا فكان

الساف يقول نعم زنا بقدر كذا فالمصنف استدل بهذا كتب الله على كل نفس حظها من

الزنا كما في خبر ابي ذر لما قاله وين الزنا وين سرق قال وين الزن وين سرق هذا

في قصد الخارجي عاد ايش يقوللك يعني يعني الزاني يدخل الجنه كلهم عشان يخافين من

قصه المعاصي راح دخلوا في الضلالات لكن في الزمن المتاخر لا القصه اختلفت الجبر هو الذي انتشر يعني سبحان الله في

الازمه المتقدمه حتى البدعه تكون بدعه ناس فيها دين حتى ابن تيميه يذكر في كتابه الفرقان بالحق والبطلان انه لما

جاءوا التتر كانوا المتصوفه جبريه كثير منهم فكثير منهم صفوا مع التتر قالوا خلاص هذه

اراده الله واحنا ما ما نخالف ان شاء الله فصير معت قال ثم الايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير

وهذا انكره بعض المعتزله وليس كلهم عذاب القبر ونعيمه ولكن العذاب الاخبار فيه اكثر لان تواتر النبي صلى الله عليه وسلم

انه كان يستعيذ من عذاب القبر وكانت في اخر كو صلاته يتعوذ من الاربع اللي حتى

طاووس قال لاعد الصلاه لما ما تعوذ منها تعوذ من جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه من

حينما شر فتنه المسيح الدجال والقبر والمنازل الاخره اول منازل الاخره فان كان خيرا فخير وان شرا فن فنعوذ

باللهمساله الملائكه من ربك ما دينك من نبيك وهذه اسئله يعني ما يعني هو شو يقول من

ربك ما دينك من نبيك والنبي صلى الله عليه وسلم ايش يقول يسبع ابن ادم ثلاثه

ماله وولده وعمله ويرجع اثنان طيب الان لما يجي السؤال يقول لك ما ربك ما دينك ما

نبيك ما يسالونك كم تركت لعيالك وفرت مستقبل امنت مستقبل الاولاد ما ما تكون مساله هكذا لان اصلا ترى ما في

شيء اسمه تامين مستقبل لكن يقوللك امنت مستقبل ما الملكان لا يسالك هذا السؤال وهي مساله القدر والرزق وكذا كله مكتوب ما

كان لا يسالك اسالك من ربك ما دينك من نبيك هذا هو الاساس هذا هو الاصل اللي يبني

عليه كل شيء ما يسالون كيف حال الاستثمارات تركت شيء ما ما يقولون هذا ها ايش

انجازاتك ماذا فعلت بشغفك هذا كله ما في اسئله من هذا وضعك الوظيفي ما في شيء ما

في كلام من هذا السياخ من ربك ما دينك من نبيك لهذا كل شويه كل ما نقرا عقيده يقول

لك عذاب القبر ومنكر ونكير طيب عذاب القبر النبي صلى الله عليه وسلم لما راى الناس

يعذبون بالقبر اراهم يعذبون على ناس تاكل ربا يعذبون ناس تذني يعذبون ناس يكذبون وتنتشر الكذبه يعذبون ا في خبر انه

من لم ينصر مظلوما اللي يمشي بالنميمه الذي لا يتنزل عن البول هذا الناس تعذب

هذه الناس تعذب فكثير من الناس يقول لك يا اخي موضوع موضوع عذاب القبر هذا انتم

عذاب القبر عذاب القبر عذاب القبر عذاب القبر لم ياتي هكذا يعني الاحاديث التي جاءت في الموضوع جاءت

بذكر امور متعلقه انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير وكثير منها مسلكيه وفي امور بالعباده وايضا خبر الشجاع الاقرع وغير ذلك

ولا يشك ان ان ان الموضوع القبر هذا ليس القصد يعني هو ايضا فيه نعيم هو ليس القصد

مجرد ارعاب ان هو ترهيب وتخويف لان اصلا بعدين ترك القبر بعدين في عندك اخره وجنه ونار

يقول وقال صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه البراء رضي الله عنه استعيذوا بالله

من عذاب القبر وقال عز وجل فان له معيشه ضنكا هذه فسرت يفسرها بعض السلف بعذاب القبر

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقعد الميت في قبره وقال صلى الله عليه وسلم لو نجى احد من

ضمه القبر او ضغطه القبر لنجى سعد بن معاذ وهذا الخبر الراجح عدم قوته وه ضغطه القبر هذه ا

القصد منها انه امر شديد كصرخه المولود او وكالم السفر وغير هي ليست عذابا ولكن

هي شيء من الاهوال التي يعني يكفر الله بها عن الناس يقول قال الله عز وجل فان له

معيشه ظنكا قال اصحاب التفسير عذاب عذاب عذاب القبر وهناك ايات عديده ا فسروها بعذاب القبر

ولو لم يكن فهناك الاخبار ثم تتعجب تقول الناس ياتون يوم القيامه ويقولون من بعثنا من مرقدنا

لانهم ينامون نومه كما صح المجاهد والنوم هذا يرتاحون يظنون خلاص وبعدها عاد ياتي امر البعث

وهو واهوى يوم القيامه الامر عاد ينسيه يقول ثم بعد ذلك الايمان بالصيحه للنشور بصوت اسرافيل للقيام الى القبور ما

يصح حديث مرفوع في اسرافيل انه نافخ الصور لكن في اثار وفي اجماعات منقوله في اثر عن

عكرمه واسرافيل من خيله الملائكه وكتب القران على جبينه فيها اثار عن التابعين في ذلك

نعم ف فيلزم القلب انك ميت يعني شوف الان يتكلم عن الاثر المسلكي لهذا الامر فيلزم

قلبك انك ميت هذه حقيقه قطعيه يقينيه تعيش 100 200 تعيش 200 سنه ميت ومضغوط في القبر

مضغوط لا في تناسخ تروحك تروح الفار ولا مادري شنو ولا الواحد الثاني ولا و ولا مترك هكذا ومساءل في قبرك

ومبعوث من بعد الموت فريضه لازمه من انكر ذلك كان به كافرا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون

من قبوركم حفاه عراه غرلا غرلا يعني غير مختونين حفاه عراه ثم بعد ذلك الكثره تكون بقدر

الاعمال وقال الله عز عز وجل يوم يخرجون من الاجداث سراعا يقول فمن كذب بايه او بحرف

من القران او رد شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر

ثم الايمان بالبعث والصراط وشعار المؤمنين يومئذ سلم سلم يعني الامر الذي يلزمونه في قولهم انهم

يدعون الله عز وجل اللهم سلم سلم ومن دعا الله عز وجل في الرخاء واكثر

فان دعاءه في ذلك اليوم يكون اسمى يقول والصراط جاء في الحديث انه احد من

السيف وادق من الشعره ومع ذلك اهل الايمان منهم من يجوزه كجاود الخيل يكون الامر عليه هينا ومنهم من يجوز

كمثل البرق ومثله وهكذا يقول وقال عبد الله ابن مسعود يؤتى بالناس الى الميزان فيتجادلون عنده

اشد الجدال عند الميزان يعني ظاهر تصير حقوق حسنات وسيئات فيتجادلون وعندنا الحديثه تدرون ان المفلس

هلش المفلس قال من لا دينار عنده ولا درهم قال المفلس ياتي يوم القيامه وقد سب هذا

وشتم هذا ولعن هذا فياخذ هذا من حسنات وهذا من حسنات وهذا من حسنات حتى اذا لم

يبقى عنده شيء اخذ من سيئاته وطرحت عليه على سيئاته ويوم القيامه يقتصات الجماء من الشات

القرناء تفارك ما يكون بين البشر ونحن نرى في هذه الدنيا ان العدل لا يستتم

في عدل في محاكم في الف محكمه فيه كذا فيه كل شيء فيه منظمات حقوقيه فيه والظلم

يزداد لكن عند الله عز وجل عاد يوم التقائ التغابن والابن القيم كلمه جليله يقول

الناس يدخلون الناس يدخلون يدخلون النار وقلوبهم كلها منه لما راوا من العدل في ذلك اليوم

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه وهذا قال كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان

في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يقول فمن شك في ذلك او كذبه فقد اعظم

الالحاد الالحاد مو الصحيح يطلقنا على عموم على عموم الانحراف وقد اتفق اهل العلم بالاخبار والعلماء

والزهاد والعباد في جميع الانصار ان الايمان بذلك واجب لازم ليش ذكر الزهاد والعباد لان ذول يعظون الناس بهذا هذه

مواعظهم ولهذا يقول احمد يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق انهم يذكرون الصراط والميثان والحوض فهذه مواعظ الناس انذاك

وموضوع عذاب القبر اما عند اما عند اهل التجهم ف استحوا بس ما يبون يلغون يوم القيامه

الغوا عذاب القبر بعدين الغوا هذه كلها بعدين قاللك رب العالمين ما يرى تحس يوم

القيامه خلاص ما عاد ما عاد في شيء بس انت تبعث وثاني يعني خلوا لك الجنه عاد الجهم

ابو الهذيل وقفوك قالك الجنه الحد بعد وتوقف ايه باقي لا قالوا لا الجنه تكمل والنار

تكمل يقول ثم الايمان بالحوض والشفاعه الايمان بالحوض والشفاعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي حوض ما بين ايله

وعدن يعني يريد ان قدره ما بين ايله وعدن اي هذا في الاردن وعدن هذا في اليمن فترى

المسافه الكبيره بين هذين اباريقه بعد نجوم السماء ابريقه بعد نجوم السماء وهذا يدل على ايضا

على ان الامه كثيره على ان امه النبي صلى الله عليه وسلم على ان امه الاسلام كثيره

وقال انس رضي الله عنه من كذب بالحوظ فقد كذب بالحق بل قال من كذب بالحوظ لم يشرب

منه خبر زياد بن ابيه وقاء في الحديث من كذب الحوظ لم يشرب منه هذا قول انس

وهكذا والله يخشى على كل من كذب بشيء ما ومن كذب رؤيه الله عز وجل لم يره

ومن كذب ووجهه لم يرى وجهه ومن كذب بالشفاعه ان له الشفاعه يقول ثم الايمان بالمساءله

ان الله عز وجل يسال العباده عن كل قليل وكثير في الموقف وعن كل ما اشترموا

وهذا موقف شديد من نوقش الحساب عذب فيه العرض في المناقشه في حديث القاء الكنف يقال له فعلت كذا

فعلت كذا فعلت كذا يقول نعم نعم فقد سترتها عليك في الدنيا واليوم يضع كنفه

عليه انا وضع الكنف بهذه الطريق بكفيه وقال سترت عليك في الدنيا واليوم استر عليك في الاخره كثير من السلف

كانوا يقولون هبك عفى عنك فاين الحياء منه يعني هذا موقف ياخذ الناس الحياء فيه

من بين يدي الله تبارك وتعالى ولكن التعويل على على الرحمه والعفو قال ما منكم من احد الا

سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب سفيان الثوري يقول ما احب ان يجعل حسابي لابي وامي فالله ارحم به منهما اهل العلم

اللي عندهم هذا ال هذا الفهم الحسن لاسماء الله عز وجل وصفاته ا ويحسنون زرع حسن الظن بالله في قلوب

العباد ام يهونون علينا شيئا عظيما ونسال الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من الناجين وان يشملنا بفضله

ا قال ليسال الصادقين عن صدقهم وقال عز وجل فوربك لسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون يقول وياخذ المظلومين من الظالمين

حتى للجماء من القرناء الجماء اللي ما عندها قرن ولض الضعيف من القوي ولا اله الا الله

يقول ثم الايمان بان الله عز وجل خلق الجنه والنار قبل خلق الخلق الله عز وجل خلق الجنه

فلما خلقها قال الملائكه انظروا فيها ذهب الملائكه ونظروا فيها فقال الله عز وجل لا

يسمع احد بها الا وطلبها اثرها رم بن حيان قال عجبت الجنه ما نام مثل طالبها

ف فامر الله عز وجل بالشهوات فحفتها بالعفوا بالمكاره فحفتها فظنت الملائكه لن يدخلها احد ولما خلق النار

امر بالملائكه فذهبوا اليها فقالوا لله عز وجل قد ظننا الا يسمع بها احد الا هرب

منها فامر بالشهوات فحفتها فظنت الملائكه الا ينجو منها احد اسال الله ان يسلمنا قبل خلق الخلق ونعيم الجنه لا يثول دائم

ابدا في النظره والنعيم اكلها دائما وظلها والازواج من الحور العين لا يموتن ولا ينقصن ولا يهرمن ولا ينقضع ثمارها ونعيمها

كما قال تعالى اكلها دائم وظلها والجنه مجمع لعموم اللذات الحسيه والمعنويه وللناس في ذلك الموقف

اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك هذا اعلى النعيم ما فيه لذه اعظم من هذه اللذه النظر الى

وجه الله عز وجل هي هذه اعلى لذه وهذه اهل الايمان على موعد معه ثم بعد ذلك

الخير الذي سيحيط بهم من كل جانب يقول واما عذاب النار فدائم بدوام الله واهلها

فيها مخلدون خالدون من خرج من الدنيا غير معتقد للتوحيد ولا متمسك بالسنه هو المبتدع ما يخلد

لكن هو يريد من بطه جمع الاثنين يعني واليوم سبحان الله ما تجد انسان تارك

للتوحيد الا وهو تارك للسنه يقول فاما الموحدون فانهم يخرجون منها بالشفاعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي ل

الكبائر من امتي هذا الحديث لا بهذا اللفظ لا يصح لكن معناه صحيح انه اهل الصغار

اللي ما عندهم كبائر الا اللمم مغفور لهم واهل الشرك خارج السياق لكن من اهل الكبائر الذين يشفع لهم

يتفاوتون من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من

قلبه ففي انسان عاصي لكن عنده حميه على التوحيد وحرقه ويحب التوحيد ويعظمه ويكثر من لا اله الا

الله ويكثر من الدعوه لها ويبغذ الشرك واهله هذا اولى بالشفاعه من عاصي ثاني ما

له شغل ايه لا هو شيخ خلصناه نومناه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏T