الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

باب الحي. اصبر خلني اقول لك انت اقرأ وبعد ذلك اقرأ. نبدأ بكتاب شرح كتاب عمدة الفقه لمن قدامى المقدسي. كتابه باب الحيض. نعم. تفضل. ويمنع عشرة اشياء

سائل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام. نعم. مسألة مسألة واحدة واحدة

قال باب الحيض

وامر الحيض بعض الناس ربما تنزه وربما اخذ في نفسه كيف نجلس في الحيض؟ وهذا امر يعني حتى ان كثيرا من الحركيين يقول في العلماء علماء حيض ونفاس

الحيض الله عز وجل انزل فيه القرآن

والحيث تتعلق فيه الكثير من الاحكام الشرعية المتعلقة بالنساء وسيأتي الان البحث

فلا يجوز الاستهزاء بهذا بل هذا الاستهزاء بهذا كفر

واول من استهزأ بهذا الامر عمرو بن عبيد المعتزل الخبيث المخبث

لما قال ما علم الحسن البصري الا يعني كثراويل امرأة منتنة ملقاة او كلمة نحوها

وهذي وهذا من قلة العلم وظعف الفقه

فان كتاب الحيض كتاب مهم اتعلق فيه الاحكام

والانسان يتفقه ايضا لاهله

فالنساء عندهن جهل عظيم في هذه الابواب

وتستغرب

وكثير من الامور ترد عليها الاشكالات فيفتين انفسهم. هكذا

وربما لم تتجرأ ان تسأل الا قريبها اخوها ابوها هكذا

ينبغي على كل انسان ان يتعلم

هذه المسائل ليفقه اهله. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. وقودها الناس والحجارة

ان يتعلم الانسان هذه الابواب هذا يعني فرض كفائي

بارك الله فيكم. يقول يمنع من عشرة فعل الصلاة

وهذا وارد في حديث الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

وارد في حديث معاذ العدوية عن عائشة انها جاءتها امرأة وفي رواية انها معاده نفسها

قالت له ما بال الحائض

اذا

اه الماء الحائط تقضي الصلاة ولا تقضي تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها عائشة احرورية انت

كان يصيبنا ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

فكنا نؤمر

بقضاء الصيام ولا نؤمر بقواء الصلاة

والزهري لم يكن يعرف دليلا على هذه المسألة في مصنف عبد الرزاق يقول لا نعرف دليلا ولكن الناس اجمعوا

وانما يخالف في ذلك الخوارج الحرورية الذين يجيبون على المرأة ان

تقضي الصلاة ايضا

هذا مذهب شديد

ما الذي يبدو انه هجر؟

والله يا اخوة من العجائب رأيت في بعض برامج الافتاء

يتصل بعض الناس

من اهل مصر يتصلون عن مفتي ويسألونه

تسأله امرأة تقول انا انا احيظ فهل اقضي الصلاة

يعني انظر بلغ الجهل بالناس الى هذه الدرجة

واليوم يأتي يقول شخص العلماء وما سوى ذلك ما سوى ذلك. يا اخي الناس بحاجة بحاجة عظيمة الى هذه الابواب

واختلف التابعون المرأة

اذا حاظت اهلا وسهلا ابو عبد الله

المرأة اذا حاوت

وجاء وقت الصلاة

رأى بعضهم مثل عطاء ابن ابي رباح كما في مسند الدارمي

ان لها ان تجلس قبال

القبلة وتسبح وتحمد وتهلل وتكبر. هذا مذهب عطاء بن ابي رباح

واما ابو قلابة عبد الله بن سيد الجرمي فرأى ان هذا الفعل بدعة وهذا اقرب

وهذا اقرب

وفعل الصيام وقال فعل الصلاة. ووجوبها

اي ان الصلاة ليس فقط يمنع فعلها بل يسقط الوجوب عن الحائض

ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين؟ ذكر تركهن للصلاة

وهذا يدل ان الصلاة من الدين. ردا على المرجئة الذين يخرجون الصلاة من مسمى الايمان

قال ويمنعون عن

هو فعل الصيام. هو فعل الصيام. نعم

فيمنع فعل الصيام

غير ان الحائض

الصيام هذا الفرق بين امر الصلاة وامر الصيام. وقدمنا الادلة

وهناك ابحاث تتعلق بهذه

المسألة

لكن ليعلم هنا مسألة يغفل عنها كثير من النساء في امر الحيض في الصلاة

وهي ان الحائض

اذا طهرت

في وقت صلاة العشاء

فانه يجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء

اذ ان الوقتين في حقها وقت واحد

واذا طهرت في وقت صلاة العصر يجب عليها ان تصلي الظهر والعصر

وهذا مذهب احمد واتفاق الصحابة. وكان يفتي بها وكان يفتي به سماحة الشيخ حذيفة بن باز. رحمه الله تعالى

فالحائض لا يجوز لها ان تصوم

الحائط لا يجوز لها ان تصوم بل عليها وجوبا ان تطعمه

وان تأكل لانها يعني

ان صامت كانت بذلك متنطعة

بارك الله فيكم وتفاصيل مسائل الصيام. تأتي

في كتاب الصيام. ان جعل الله عز وجل في العمر

فسحة

نعم

والطواف. نعم

يمنع الطواف وقراءة نظران. اصبر

واحدة واحدة. وانا خلص انت انا اقول لك يا شيخ

ويمنع الطواف

الطواهر والبيت

لا اليوم انا ما راح اقول لك شيء انت. خلاص لقينا واحد غيرك

الطواف بالبيت وهذا حديث عائشة رظي الله عنها

انها

انها سألت النبي دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي

فقال لها يعني انا في؟ قالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم

افعلي ما يفعل الحاج

غير الا تطوفي بالبيت

فالسعي يجوز بدون

اه بدون طهارة

غير ان الطواف بالبيت يشترط له الطهارة على الصواب

والحائض لا تطوف بحال

وهذا في حق طواف الافاضة. فتنتظر حتى تطهر واما طواف الوداع

فهذا خفف عن الحائض

ويبحثون في المسائل العصرية هل يجوز للمرأة ان تستخدم دواء

يؤخر حيضها

بحيث تستطيع ان تفعل مناسك الحج مرتاحة

افتى عامة المعاصرين بجواز ذلك

على الا يكون في ذلك ظررا عليها

والجنب اولى من الحائض بالمنع

خلافا لمن جوث للجنب ان يطوف بالبيت. يا اخي الحائض

شيء

كتبه الله على بنات ادم

ولا يقع عليهن بارادة. ومع ذلك منعن. وكان في ذلك المنع نوع مشقة عليهن

كيف والمتمتعة تتحول قارنة

فكيف بهذا الجنب الذي يستطيع ان يزيل جنابته

خلافا لمذهب شيخ الاسلام الذي يرى الطهارة ليست شرطا

في

في صحة الطواف

مخالفا بذلك الجمهور رحمه الله تعالى. نعم

وقراءة القرآن. نعم. الحائض لا تقرأ القرآن. هذا مذهب احمد

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

من حديث اسماعيل ابن عياش عن نافع عن ابن عمر

انه قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن

وهذا الحديث

ضعيف اعل بالوقف على عبد الله بن عمر

وانا اختار الموقوف. اذ لا يعلم لعبدالله ابن عمر مخالف من الصحابة

بعض الناس يستثقل هذا المذهب جدا

غير اننا لا نبحث بالرأي. هذا الاثر

ولو شاء الله عز وجل ان يبتليها ابتلاها باكثر من ذلك

وبعض الناس يقول لا الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج

افعلي ما يفعل الحاج الا ان لا تطوفي بالبيت. والحاج يقرأ القرآن والحاج يصلي جوز لها الصلاة

افعلي ما يفعل حاجة يعني من مناسك الحج

يمس المصحف. تمس المصحف

هذي مسألة اجماع. نقلها اسحاق بن راهوي

في المسائل الفقهية لا تبحث بالتشهي

هذا مذهب ثقيل هذا استثقلناه ما هو بالتشهي

هذا عندنا اثر خلاص نسير عليه

وامس المصحف. ومسوا المصحف لا يمس القرآن الا طاهر

وهذي مثل ما ذكرنا مسألة اجماع نقلها نقل الاتفاق اسحاق ابن راهوية رحمه الله تعالى. خالف في ذلك ابن حزم الا يعتد بخلافه

رفع للصحابة على هذا

انحاء العادي

ما في اشكال بس انا قلت لك ما تقرأ اصلا سكرتها عليك مرة واحدة. لكن هي تمسك بعلاقة لتعطي شخصا اخر المس بعلاقة هذا جائز

واللبس في المسجد. واللبس في المسجد. مدرس عربي هنا؟ طيب واللوث في المسجد

قالوا وهذي مسألة عظيمة

فيها بحث طويل

ورد الخبر ورد حديث جسر بن دجاجة

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا احل المسجد لجنب ولا حائض. وهذا الحديث ضعيف. فان جسرة بن دجاجة

قال البخاري عندها عجائب. وهذا الحديث من عجائبها عينا

واستدلوا ايضا بفعل عائشة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة

فقال لو كان يجوز للحائض دخول المسجد

لقالوا لها تعالي ادخلي علي المسجد وناوريني لكن وانه كان يخرج رأسه

صلى الله عليه وسلم لها لترجله. وهذه عملية فيها مشقة وهي حائض

وقالوا هذا دليل ان الحائض لا يجوز لها ان يدخل المسجد

هذه ادلتهم. قال ولولا ذاك لما شق الامر. وقالوا حتى منعها من الطواف

بالبيت لاعتبار ان ان هذا مسجد وانها قد تنجسه

هذه ادلة المانعين. وهذا المذهب

وخالف الجمهور

جماعة اجازوا

مكث المرأة في المسجد

واستدلوا بادلة عديدة منها

بل اقواها ننهي آآ نختصر

حديث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المرأة

التي كانت

يبيت في المسجد ذات الوشاح

المرأة السوداء ويوم الوشاح من الذي جعل لها خباء في المسجد. ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا على انه من قرية الكفر انجاني. فقال هذه فقالوا هذه كانت تقيم في المسجد فترات طويلة. والمرأة لا بد لها ان تحيض

ومع ذلك ما نهاها النبي صلى الله عليه واله وسلم

فاعتبروا هذا المعنى

يعني انت حفظت وان كذا جوزوا

هذا انت ان تلبس

الحائض

فيلم

وقالوا العلة معقولة

قالوا العلة معقولة

وهي انها تنجس. فاذا تحفظت وانهت الامر فلا اشكال. والارض كلها جعلت مسجدا وطهورا

ولكن هذا التعليل فيه نظر اذ ان المساجد المبنية لها احكام

نعم

بعيد

اي نعم كانت تقيم في المسجد لو كان ذاك يعني لاستضيفت في بعض البيوت

والوطء في الفرج

الوقوف في الفرج

وهذا حكم اجماعي

وقال الوطء في الفرج لان عامة الفقهاء

يبيحون الوطء في غير الفرج

يعني على صور نشرحها في كتاب النكاح جعل الله عز وجل في العمر فسحة

تعتزلوا النساء في المحيض غير انه متى

يجامع الرجل زوجته

هل بمجرد انقطاع دم الحيض؟ ام حتى تغتسل

حتى تغتسل

الله عز وجل قال فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله

تطهرنا تطهرنا يعني اغتسلنا

خلافا للظاهرية

الذين تمسكوا بقوله فلا تقربوهن حتى يطهرن

طيب

اذا ما في ماي

وتيممت

يلا ما في تورغ من التراث

فاذا تيممت

هل يجوز لزوجها

فهل يحل التيمم الزوجة لزوجها مذهب مالك لا

مذهب احمد نعم. وهذا الصوب

مذهب ابو حنيفة

يقول حتى

تتيمم وتصلي بهذا التيمم فيجوز بعد الصلاة وانا ما ادري ايش مدخل الصلاة هنا

لكن هو يقول حتى تحل ما هو اعظم من الامر الجماع الذي هو الصلاة. هكذا يفكر

وسنة الطلاق

طيب

الشيخ حمودان

والله ما اظن يحرر في هذا المسجد

طيب من اتى امرأته وهو حائض هل عليه كفارة

مذهب مالك

مذهب اهل الرأي انه لا كفارة عليه وانما يستغفر الله ويتوب

ومذهب

احمد انه يتصدق بدينار او نص دينار

وهذا الخبر روي مرفوعا وهو خطأ. والصواب انه موقوف على ابن عباس

والدينار من الذهب هو ما يعادل اربعة جرام واربعة من عشرة

الان اربعة جرام ذهب واربعة من عشرة

هذا الدينار

يعني بارك الله فيكم

يعني اذا فعل هذا اذا تورط بهذا الامر ينظر

القيمة الثمانية لاربعة الاربعة جرام واربعة من عشرة من الذهب ويتصدق بها

نعم

فما هذا المتعلق بامر آآ الوطئ في الفرج. نعم

طيب خليه يتقي الله. طيب وسنة الطلاق. وسنة الطلاق

الطواق في حال الحيض بدعة

لا يجوز ان تطلق المرأة وهي حائض

ترى هذا بعيد

هذا غير متصور لو تفكر غير متصور

هو يعرف الى متى تحيضه بثلاثة

لكن مراد هذا واختلفوا هل يقع الطلاق او لا يقع والصواب انه يقع؟ وهذا بحثه في الطلاق

وما هو الطلاق السني

هو ما فسر به عبد الله بن مسعود قال الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن. قال هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه

يطلق المرأة في طهر

يعني ان بدا له ان يطلقها وهي حائض ينتظر حتى تطهر

وفي هذا الطهر الذي لم يجامعها فيه يطلقها

هذا الطلاق السني

وما انتشر الطلاق اليوم بين الناس وخراب البيوت الا من عدم مراعاتهم للسنة في امر الطلاق. وفي امر التعامل مع المرأة الناشف

والاعتداد بالاشهر. يعني امرأة ايس

طلقت

ما عدتها ثلاثة اشهر

فجأة حاضت

في المذهب ان انها

يعني

ترجع تبتدئ العدة من جديد وكل اعتدادها بالاشهر تلغيه. وتبدأ تعتد بالحيضة شأنها شأن

غيرها من الحيل

بارك الله فيكم

فالمطلقة عدتها ثلاث قرون

وما القروع هي الاطهار ام الحيض بحث بين الفقها؟ ليس هذا محله

فهذا الاعتداد

الاشهر

اذا ظنت نفسها ايسا

ومرة شهرين دخل الشهر الثالث واذا بها تحيض

بعض الفقهاء يقول تعد الشهرين هذين وهذا تعد حظ منهم من قال لا. تستأنف يعني تبدأ من جديد

ويوج بالقسم

نعم الحيض يوجب الغسل عند طهرها

اذا طهرت وجب عليها الغسل لكي تستحل كل ما حرم عليها من الطواف والصلاة والصيام وقراءة القرآن ومس المصحف

والاعتداد به

ونغسل

البلوغ

فالشابة

البنت اذا بلغت اه اذا حاضت معناها بلغت

والبالغ لها احكام تختلف عن المرأة العادية

وقد ورد في الخبر وان كان يعني اختلف فيه في صحته

لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار

وورد انه يقطع الصلاة الثلاثة وذكروا منها حائض. يعني قالوا يعني المرأة البالغة

فالفتاة التي تحيظ تقطع الصلاة

الفتاة التي لا تحيض لا تقطع الصلاة

ثم ان في النكاح هناك ولاية الاجبار للصغيرة الصغيرة التي لم تحر

لابيها باتفاق الفقهاء ولاية اجبار يزوجها دون استئذان

فاذا حاضت

لم تعد هذه الولاية

بل ينبغي عليه ان يستأمرها في بضعها

فهذه بارك الله فيكم

يعني

والاعتداد به

يعني يوجب ان المرأة التي تحيظ تعتد بهذه

اذا فارت حتى قديما كانوا كانوا يشترون الامام

اذا اشترى امة يستبرؤها بماذا؟ بحيضة

استمرئ رحمه

يعني لا يجامعها اذا كانت قبله يجامعها

لا يجامعها حتى ينتظر هي حامل ام لا

وكيف يكتشف هذا يستبرئ رحمها بحيضة. نعم

فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق. هم

ولم يبح سائرها حتى تغتسل

اذا انقطع الدم

قبيح الصوت

وابيح الطلاق

من الامور الممنوعة سابقا. واما البقية وهي الطواف ومس المصحف وقراءة القرآن

والصلاة والجماع في الفرج فهذه لا تجوز الا

اذا

فاذا تطهرنا

من حيث امركم الله. نعم. ويجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرض

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء غير النكاح. اصنعوا كل شيء

كله اقراها عدل

اسمعوا كل شيء غير نكاح. طيب. جيد

روح موسى. نعم

جزاك الله خير

اصنعوا كل شيء الا النكاح يجوز للرجل

من يستمتع بامرأته الحائض

بكل شيء

الا النكاح في الفرج

ورأى بعض اهل العلم

اما

يعني من الفخذ فما فوق مكروه

واحتجوا

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تاتسر ويباشرها

وقالوا الاعتزار هذا احتياط

والازار يصل الى الركبة

فهذا يعني كراهية

والقوة لا نستطيع ان نجزم بالحرمة لكون النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح

فهذا يعني كراهية الاستمتاع. بفخذ الحائض فما زاد لان ذلك يكون ذريعة

يا جماعة

وافضل الاحوال

ما فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم

وهو انه يأمر زوجته ان تعتذر

ويباشرها. كم واحد متزوج هنا

واحد اه اثنين ثلاثة سنتين

طيب

بسم الله الرحمن الرحيم

نعم

وقل الحيض يوم وليلة. واقل الحيض يوم وليلة. لماذا يبحثون مسألة اقل الحيض

يعني اقل فترة للحيض هذا مفيد في حال استبراء

وفي حال الطلاق

يعني امرأة تريد ان تتخلص من زوجها السابق

ونعلم انها حاضت حيضتين فجاءت للقاضي قالت حفظت

اليوم بدأ حيظي جاءت بعد فترة وجيزة بعد ساعات قليلة وقالت للقاظي

انتهت الحيرة واغتسلت

بدت اليوم وانتهت ايضا

يقول لها القاضي لا اذا كان حنبلي يقول لا اقل الحيض يوم وليلة هذا الذي رأيتيه دم فساد

ان كنت رأيتيه حقا

وايضا في باب الاستبراء. رجل اشترى امة

فيريد ان يستبرئها

فيأتي مثلا القاوي او لشخص يقول لا انا استبرأت الحمد لله احاضت ابدا حاضت حيضة وطهرت من الفجر الى الظهر حاضت وطهرت الحمد لله انتهى الامر

الدم ثم انقطع الدم وطهرت

طيب خلاص الان تحلو لي

على مذهب احمد لا لا يجوز. اقل الحيض لابد ان يكون يوم وليلة

وقالوا لانه علقت به احكام الصيام والصلاة. والصيام والصلاة على مدار اليوم والليلة

واما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا كأنه مذهب الامام مالك نعم مذهب مالك جزما

ان اقل ان

لا حق لا قل الحيض

فلو دفعت دفعة واحدة هكذا من الدم ثم انقطعت تعد حيضة

تستخدم

في بارك الله فيكم في باب الاستبراء وتستخدم في باب العدة

وقال شيخ الاسلام قال دليلنا انهم اجمعوا على ان النفاس لا حد لاقله. والنفاس اخو الحيض

وتحديد الاقل هذا لا دليل عليه

وانما اخبار يذكرها الفقهاء ولا دليل عليه. والمسألة تحتاج الى مزيد تحرير. اذا بعض اخواننا يفيدون ويبحثون

ولكن هذا هذا الذي عندنا بارك الله فيكم

واكثره خمسة عشر يوما. عمدة احمد في هذا الباب اثر عن عطاء ابن ابي رباح

احمد والشافعي انه قال اكثر الحيض خمسة عشر يوما

وهذي امرأة

عكس المرأة السابقة

التي تريد ان

نتخلص من زوجها

لو جاءت للقاضي وقالتا انا حيظي بدأ اليوم

فجلست عشرين يوما وهي تقول لا الحيض الى الان لم ينتهي. لكي لا تبين

فالقوي الحنبلي يجي يقول له خمسطعش يوم وخلاص

بعد استحاضة انتهى الموضوع

اه

بارك الله فيك

واستدل ايضا بحديث تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي. وما شطر العمر؟ خمسة عشر يوما من كل شهر

غير ان هذه

وايضا في امر الامل التي تستبرأ

كرهت هذا الرجل كره السيدة قالت انحاءها

الشهر تقول الى الان الحين ما انتهى

ممكن

اللي كان هو فقيه يقول له خمسطعش يوم وخلاص

خمس تيام شد خمسطعش هذا اكثر الحيض

اخر شي قلنا يوم وليلة. نعم. نعم في مذاهب كثيرة في هذي المسألة لكن

بارك الله فيك. اول خلاصة

طيب اصبر شوي الحين حنا ما خلصنا ما خلصنا طيب ايوه واكثره خمسة عشر يوما ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا حد

يكسره ولكن هذا مشكل الا انه يدخل في الامر الاستحابة فيختار المذهب وهذا مذهب آآ

ويستدل ايضا بالطب الحديث. اذ ان في الطب الحديث ذكروا

ان ان البويظة لا لا تخفي في شهر مرتين

وقالوا هذا ايضا يخدم مذهب الحنابلة في المسألة. نعم

اي نعم

واقل الطهر بين الحقيقتين ثلاثة عشر يوما. نعم هذا في حد الطهر اقل الطهر بين الحوضتين ثلاثة عشر يوما. فمن ادعت من النساء انها جلست طاهر بين حيضتين اكثر

من ثلاثة عشر يوما لم تصدق

ودليل الحنابلة في هذه المسألة ان امرأة جاءت الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيما روى الشعبي

عنهم

جاءت اليه وقالت انني

حفت وطهرت

في شهر

ثلاث مرات

فبنت من زوجي

فالتفت علينا شريح القاضي وقال له ما تقول في هذه المسألة؟ قال اقول انها اذا جاءت بشاهد

من خاصة اهلها ان هذا حدث قبلنا هذا منها

فقال علي قالون يعني حسن

بحسب الفقهاء هذه الحسبة فوجدوا ان الطهر لا في في هذه الحسبة يكون ثلاث عشرة يوما. وهذا الاثر

فيه من جهة انه يعني الشعبي لم يسمع عليا انما روى عن حديثا واحدا حديث رجب شراحة الهمدانية ولكن الشعبي ادرك شريحا. نعم

ولا حد لاكثري. لا حد لاكثر الطهر

ممكن تجلس شهر طاهر شهرين هذا امر طبيعي نعم

وقال ان تحيض له المرأة تسع سنين

مع معا استدلوا

بحديث مرفوع ولا يصح. انه فالمرأة اذا مثلا جاتنا فتاة عمرها ثمان سنوات او سبعة وقالت انا رأيت دم

هل امتنع من مثلا من الصلاة او من سوى ذلك؟ وهل اعد حائضا

يقال لها لا على مذهبنا لا. الحيض لا يكون الا من تسع سنوات فما فوق

وحجتهم ايضا ان عائشة رضي الله عنها دخل بها في هذه السن. نعم. وتساوى ستون. واكثره ستون هذا ارجعوه للتجربة

ارجعوا للتجربة

طيب آآ نقف هنا مسائل حيض كثيرة

سنقف ها هنا

ونكمل اه في المجلس القادم هذا وصل الله وسلم على محمد

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ١٠]