شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٦] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا الدرس رقم 146 من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونحن مع كتاب

الصلاه ولازلنا في كتاب الصلاه وبعض الناس ربما يقول الله كل هذا الوقت نحن في كتاب

الصلاه كل هذه الدروس هو في الواقع اذا انتهى كتاب الصلاه تقريبا يكون قد انتهى

ثلث الكتاب اجمالا وقد يقول قائل طيب كييف بقيه العلم الصلاه لست تؤديها الصلاه هي عامه عبادتك

الصيام مره واحده في السنه الحج مره واحده في العمر الزكاه مره واحده في العام

ها الصلاه خمس مرات في اليوم فليس مستغربا ان تكون مسائل الصلاه كثيره والناس معنيون بها عنايه

شديده طيب يقول المصنف رحمه الله باب صلاه باب في صلاه السنه اخبرنا ابو عاصم عن مالك عن

نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد

الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وبعد الجمعه ركعتين حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبه

عن النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن اوس الثقفي ي حدث عن عنبسه ابن ابي سفيان عن

ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ما من عبد مسلم يصلي كل يوم اثنت عشره ركعه تطوعا غير الفريضه الا له بيت

في الجنه او بني له بيت في الجنه قالت ام حبيبه ما برحت اصل ليهن بعد وقال عمر مثله

وقال النعمان مثله اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبه عن ابراهيم ابن المنتشر عن ابيه عن عائشه

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع لا يدع اربعا قبل الظهر

وركعتين بعد قبل الفجر باب الركعتين قبل المغرب اخبرنا يسيد بن هارون اخبرنا الجريري عن عبد الله بن بريده عن عبد الله

بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاه بين كل اذانين

صلاه بين كل اذانين صلاه لمن شاء اخبرنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه عن عمرو بن

عامر قال سمعت انسا قال كان المؤذن يؤذن لصلاه المغرب على عهد رسول الله صلى الله

عليه وسلم فيقوم لباب اصحاب النبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبتدئ حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهم كذلك قال وقل ما وقل ما كان يلبث باب الركعتين الرك باب باب القراءه في

ركعتي الفجر اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن محمد عن عائشه قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يخفي ما يقرا فيهما وذكرت قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال

سعيد في ركعتي الفجر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن

عمر قال حدثتني حفصه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما

يطلع الفجر وكان الساعه لا ادخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مالك قال

حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصه زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن من اذان الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين

خفيفتين قبل ان تقام الصلاه اخبرنا محمد بن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا سفيان ابن عينه عن عن عمر عن

الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه وركعتين ق

واخبرت حفصه انه كان يصلي اذا اضاء الصبح اذا اضاء الصبح ركعتين باب الكلام بعد

ركعتي الفجر حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سالم ابي

النظر عن ابي سلمه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين

قبل الفجر فان كان له حاجه كلمني بها والا خرج الى الصلاه هذه العشره الطيبه المباركه في امر

يومي يهم كل انسان مسلم ذكرا كان او انثى وهي صلوات النوافل صلاه النوافل وقبل الدخول في الحديث عن امر

صلاه النوافل علينا ان نعلم بارك الله فيكم ان النوافل قد جعلها الله تبارك وتعالى مكمله

مكمله للنقص الوارد في الفريضه وما فينا الا وهو ومن هو ناقص صلاته الفريضه ناقصه ففي الحديث ان المؤمن تعرض فرائضه

تعرض فريضته على الله عز وجل فان كان مقصرا بها قيل انظروا هل له من

تطوع هل له من تطوع يعني يسد به هذا النقص فلا يستهان في في امر التطوع فهو

زياده في الخير فهو زياده في الخير وسد لنقص الفريضه وسد لنقص الفريضه وكما ورد

في حديث من عاد لي وليا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته

ك كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به فهذا امر ليس مذهولا به وان كان وان

كان كانت وان كان موضوع الفريضه وان كان موضوع السنه هذا لا لا يؤثم فاعله تاركه

عفوا لا يؤثم وتاركه فينقل كيف هذا وقد ورد عن بعض الائمه ان من داوم على ترك

النوافل اعتبروه ساقط الشهاده كما في مذهب احمد والشافعي فيقال هذا في من داوم واما

من يتركها احيانا فلا يؤثم بينما صلاه الفريضه فتركوا واحده فقط فيه فيه اشكال عظيم

نعم قال باب في صلاه السنه ويقصد هنا في السنه الرواتب فان الصلوات فان التطوع

انواع هناك تطوع الراتب والتطوع الراتب هو ما ارتبط بالفريضه وثبت عن النبي صلى الله

عليه وسلم المداومه عليه ولذلك سمي راتبا وهناك النفل المطلق وهو الصلاه في اي وقت

كالصلاه مثلا بين المغرب والعشاء تطوعا في اي وقت م رايت بارك الله فيك وهذا او او الصلاه في الليل او الصلاه في

الضحى يعني في غير اوقات النهي فنف المطلق يختلف لابد لكي يكون نفلا مطلقا له شرطان

الشرط الاول ان يكون مطلقا غير محدد بعدد وان داوم الانسان على عدد على نشاطه لا

مشكله والضحى ورد فيها مره اثنين ارعه 6ه هكذا ها الامر الثاني لا يرتبط بالفريضه لا يرتبط

بالفريضه ارتباطا مباشرا اما الراتب فيرتبط بالفريضه ويكون له عدد معين ويكون له عدد معين

طيب فاور خبر النبي صلى الله عليه وسلم اولا عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين هذه كم اربعه وبعد المغرب ركعتين في

بيته معناته انه اللي قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد ها في بيته طيب هذه كم سته وبعد العشاء

ركعتين وبعد الجمعه ركعتين في بيته بعد الجمعه ركعتين في بيته وستاتي مساله الجمعه سنه الجمعه فيها

فائده مهمه يغفل عنها كثير من الناس ان شاء الله ننبه عليها في المحاور هذا واضح

الان هذه يعني ركعات تطوع طيب عبد الله بن عمر يحدث بهذا ومعرفه ببيت لان حفصه اخته

زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد خبرا عن ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه

وسلم و فانه قال ما من عبد يصلي كل يوم اثن عش ركعه تطوعا غير الفريضه الا له بيت

في الجنه والحديث في صحيح مسلم طيب مر معنا السابقات كم عشره الجمعه هي والظهر

واحد ما يعني اذا جاءت طيب عشره الاثن عشر اين تكون في الاربعه قبل الظهر في الاثنين قبل الظهر فالنبي صلى

الله عليه وسلم كان يصلي احيانا اربعه قبل الظهر واحيانا عش قبل الظهر عفوا اثنين

قبل الظهر ف وهذا جاء شرحه في خبر عائشه الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر طيب ليش ابن عمر قال اثنين ما الجمع الجمع ان النبي صلى الله

عليه وسلم ربما صلى ركعتين في بيته واثنين اذا خ يخرج لناس فه المجموع اربعه وعبد الله بن عمر تحدث عن التي في

المسجد او التي في بيته والله اعلم ولا ابن عمر ايضا ثابت عنه انه كان يصلي اربع

اذا الان الرواتب عندنا عه قبل الظهر تمام واثنين بعد الظهر هذ 6ه واثنين بعد المغرب هذه

ثمانيه واثنين بعد العشاء هذه عشره واثنين قبل الفجر هذه كم 12 عش هذه التي من داوم

عليها بني له بيت في الجنه وقد تبارت عليه الاخبار قال باب الركعتين قبل المغرب الان عندنا مجموعه من

المساحات طيب بعد الفجر وبعد العصر اوقات نهي تمام قبل العصر ما في خبر سياتي الكلام

عليه من بحه البحث العلمي خبر عن رسول الله هل في شيء ثابت سياتي النقاش طبعا مشهور انه اربعه

سياتي الكلام على هذا طيب قبل العشاء ما فيه قبل المغرب اورد خبرا هنا قبل المغرب قبل المغرب اورد خبرا بين كل

اذانين صلاه بين كل اذانين صلاه بين كل اذانين صلاه لمن شاء هذا تطوع خاص ليس هو

الراتب مع ارتباطه بالصلاه ليس هو الراتب وليس هو المطلق وانما هي سنه متعلقه بما

بين الاذان والاقامه هذه السنه تتداخل تتداخل مع سنه الظهر القبليه تمام قبل المغرب يلاحظ النبي صلى

الله عليه وسلم قال بلفظه لمن شاء ولم يظهر للناس ان ويصليها لهذا ابن عمر لم

يذكرها في حديثه انس يخبرنا لكنه اذن لهم بها قوليا ف فمن ها هنا الركعتين قبل

المغرب اختلفت عن الركعتين بعد المغرب ركعتين بعد المغرب الناس كانوا يرون النبي صلى الله عليه وسلم او او زواجه تحدث انه

كان يصليها في بيته انس اورد انها كانت ضمن السنه التقريريه فذكر ان على عهد رسول الله يقوم لباب اصحاب

رسول الله يعني اعيان كبار اصحاب رسول الله يبتدون السواري يصلون يعني يصلون بين هذه اللي بين

الاذانين لمن شاء واذا معناه ان غيرهم كان لا يصلي كما ورد في خبر عن انس انك منهم

كان يصلي ومنهم كان لا يصلي مستحبه ما هي لازمه والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر

اقر وهذه السنه التقريريه طيب بعدها اراد ان يفصل في امر القراءه باب القراءه في ركعتي الفجر وانه كان يقرا

قل الكافرون وقل هو الله احد وسياتي الكلام عن حكمه قراءه هاتين السورتين وذكر عن حفصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يصليهما خفيفتين ورد في الخبر في المسند وغيره ان ان حفصه كانت تقول هل قرا فيهما

ام لا وهذه فيها حكمه ولفته تربويه كنت سجلت فيها الصوتيه وس نبه على معناه

هنا لكن هنا المعنى العام بعد ما يطلع الفجر وكان الساعه طيب بين الفجر وبين الاذان ساعه يقصد بالساعه

البره من الوقت لا ادخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم يعني مده فيها عباده نعم قال اذا سكت

المؤذن عن الصبح وبدا الصبح يعني ظهر صلى ركعتين خفيفتين وقالت وبدا الصبح لانه احيانا صلاه اذان الفجر

كما نبهنا عليه قد يؤذن قبل الوقت طيب ثم اورد خبرا استتباع انه كان يصلي بعد الجمعه

رتين في بيته كما ورد في الحديث الثاني وكان يصلي اذا اضاء الصبح ركعتين ليش ما قالت اذا اذن المؤذن لان المؤذن قد

يؤذن قبل الوقت والخبر الاخير مع الكلام بعد ركعتي الفجر حفصه قالت كانت لا ادخل

عليه فيها فماذا نفهم نفهم انه ما كان يكلم احدا لكن هو كان يكلم كان يبتدئ كان

يذهب اذا كان له حاجه يكلم بها عائشه يعني كان يقول لها ضعي لي فطورا هذه يعني مث ان

يكلم اهله في حاجته يقول جهزوا لي كذا جهزوا كثير من الناس لماذا هذه فيها فقه

هذ فيها فقه لماذا ان لا يذهب للصلاه في قلبه شيء يعني ما يكلم ما يجعل مخاطبه اهله بعد الصلاه لا

قبل الصلاه ليش لانه قد تكون اثناء الصلاه تجلس تقول ها اقول لهم كذا اقول لهم كذا

نعم فهذ ايضا من الفقه وكان يجعلها بعد ركعتي الفجر فان كانت له حاجه كلمني بها والا

خرج الى الصلاه طيب هذا المحور الاول اللي هو الشرح العام وهو باب واضح جدا جدا باب واضح جدا

جدا ناتي الى المحور العقدي المحور العقدي الا بني له بيت في الجنه الجنه مخلوقه الان ولا

تفنى بني له اعدت خلافا لمن قال من المعتزله ان الجنه والنار انما تخلق يوم

القيامه من المعتزله وليس كل المعتزله كذلك قول انس لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ان الصحابه كانوا

يتفاضلون وهم جمع وكانوا هم يفضلون كما كان مشهورا انهم كانوا يفضلون بكر وعثمان عمر وعثمان

طيب قراءه قل يا ايها الكافرون من قصار مفصل وقل هو الله احد وقد ورد انها تقرا ايضا في الشفع

والوتر وورد قراءتها قبل النوم وورد ان قل هو الله احد ثلث القران وورد الخبر هذا الصحيح ووردت اخبار

واحاديث فيها كلام في ان قل يا ايها الكافرون ربع القران وهذا كل واحد باعتبار

وهذا الدليل على تفاضل القران النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذه القراءه لان

هذه الور التوحيد التوحيد فهذا التوحيد النظري قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد توحيد

المعرفه والاثبات كما يقال هذا الجليل العظيم وقل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون

توحيد الالوهيه توحيد القصد والطلب وفيه براءه فانت قل هو الله احد الله الصمد الله قل هو الله احد هذه خالف

فيها كل اهل الاشراك فالنصارى ثلثه قالوا الله ثلاثه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف واما المشركون فقصدوا

غيره واما اليهود فعجز وه واما المعطله فما جعلوه احدا جعلوه عدما فهم يقولون الواحديه الا يتصف

بالصفات والا هذه تدل على الكثره وفي سوره الاخلاص صفات الصمد الصمديه قال جماعه من السلف الذي لا جوف

له ودائما انبه ان سوره الاخلاص فيها التنبيه على ما هو كمال في الانسان لنقصه

ونقص في الاله لكماله فالبشر المرء فيهم ان كان لوحده كان نقصا فيه لانه لا

يستغني عن غيره لابد له من مم يؤنس وحدته ويكمل حاجته اما رب العالمين فهو مستغن عن

خلقه سبحانه وتعالى الله الصمد البشر حتى من يقصد في الحاجات هو يقصد غيره في حاجه اخرى اما رب العالمين ف

ها والذي لا جوف له البشر ان لم ياكل اعتبروه مريضا لانه محتاج ثم رب العالمي

فليس كذلك لا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالى كانا ياكلان الطاعم لم يلد ولم يولد البشر اذا لم يولد ما هو

موجود واذا لم يلد ما استمر نفله اما رب العالمين فهو مستغني عن ذلك كله سبحانه

وتعالى ولم يكن له كفوا احد نتيجتها في سوره الكافرون لا اعبد ما تعبدون نحن لا نعبد ما يعبد

النصارى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي هم لما قالوا اتخذ ولدا وصفوه بالتثليث و ذلك

ما عاد هو الله لا نعبد ما لهذا يوم القيامه النصارى يتبعون من يقال اتبعوا ما

تعبدون فتصور لهم صوره المسيح فيتبعونه لا يعبدون الله هم يزعمون انهم يعبدون الله لكن لا اليهود كذلك يتبعون لا يعبدون ما

تعبدون كذلك اهل التعطيل لا اعبد ما تعبدون ليش لان اله هنا اللي ياتي يكشف

لنا عن الساقه فنسجد هم ما يؤمنون بهذا هذا عندهم تركيب كثره لا اعبدوا ما

تعبدون ولا انتم عبدون ولا انبد ما عبدتم لكم دينكم وليين و انتم عابدون واعبد لكم

دينكم وليين وهذا فيه تنبيه على على تكرار المعاني العقديه وعلى عظمتها فهذه السور قصيره النبي صلى الله عليه وسلم كان

يتعاهدها وما فيها من العلم خير من مجلدات عظيمه لو جاء انسان وشرح الفقه من اوله الى اخره

وفسر القران من اوله الى اخره وما فقه هاتين السورتين تمام الفقه فعلمه هذا هباء

هباء ولو فقه هاتين السورتين وبقي على فرائض وعلى امور يثيره فله النجاه وهذه من

رحمه الله تبارك وتعالى جعل اعظم المعاني في سور قصيره يحفظها كل انسان حت حت هذا لسهوله بلوغ رساله

الاسلام للناس الان هذه قل هو الله احد المعاني الموجوده في السوره ما في كافر ما يخالف

فيها لما يسمعها خلاص لخصت له رساله الاسلام ولكم دينكم ولي دين لا يمكن نمزج

بينهما ما في مسج براءه الناس بعضهم يفهمون الكثير من العامه يقول لكم دينكم ولي ديني يعني ها

يعني انا اترككم وان تتركني لا لكم دينكم ولي ديني قال النبي صلى الله عليه وسلم

الذي حارب المشركين لا ما اتركهم لكن القصد انه لا يمكن المسج بين ديني ودينكم انا بريء هذا

الوضوح اليوم يلفون يلف لفون حوار اديان كذا اديان وهي كلها طريق الى هذا محاوله

المسج نعم هذا بالنسبه للمحور العقدي ناتي الى المحور الفقهي وفي مسائل عديده اول مساله في راتبه

الظهر المساله الاولى انها تصلى ركعتين وتصلى اربعه وصح عن عبد الله بن عمر انه

كان يصليها متصله كالظهر وهذا على حديث صلاه الليل مثنى مثنى هناك زياه والنهار زيات والنهار شاذه

فيجوز ان تصليها اربعا متصله ويجوز ان تصليها اثنين واثنين وذكر ابن عمر الاثنين يدل انه كان النبي صلى الله عليه وسلم

يصليها اثنين واثنين هذه اول مساله ثاني مساله في ركعتي الظهر اذا فاتت ركعتي الظهر ما صليتها لحاجه يجوز ان

تقضيها بعد العصر كما مر معنا في الدرس الماضي هذه المساله الثانيه المساله الثالثه في الجمعه في الجمعه لماذا كان

يصليها ركعه في بيته حتى لا يظن انها توصل ظهرا وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يصلي يصلي بعد الجمعه اربعاء يامرهم من صلى خلف الجمعه فليصلي اربعا ليش حتى لا تعد انها ظهر كما ورد عن

بعض الصحابه انه صلى ركعتين فقالوا له وصلتها ظهرا قال لا اعود حتى تختلف الن

ياسك اذا الجمعه ان صليتها في البيت هذا المستحب هذا الصحيح ولا يغرك ما يوجد في

بعض الكتب المذهبيه ان صليتها في البيت صلي ركعتين فقط لانك فصلت فصلت طويل فما فما اسمك

وصلتها ظهرا وهناك وان صليت في المسجد تصلي اربعا حتى لا يظن انك وصلتها ظهرا وورد عن علي انه كان يامرهم ان يصلوا

ستهن مسعود وص اربعه علي مبالغه قال سته وحديث الست مروي في صن ابي داوود وف

كلام هذه المساله الثالثه المساله الرابعه في ركعتين المغرب في بيته هذا فيها اثار عن في مصنف شيبه

انهم يستحبون يصلي المغرب في بيته الركعتين ويستحب تاخيرها هذه مساله لا يعرفها كثير من الناس انهم يستحبون تاخير

ركعتين المغرب ووقت المغرب يسير جدا يعني ما ما التاخير انك تتركها بعد ع دقائق

لانه يثير بعدها مباشره يعني قبل العشاء بيثير تصليها ركعتين المغرب وهذه مساله فيها اثار عن السلف وردها ابن ابي شيب

مصنف وغالب الناس غالب طلبه العم لا يعرفها فضلا عن الناس العاديين ه المساله الرابعه المساله

الخامسه في ركعتي العشاء هي غير قيام الليل من يد ان يقوم الليل وورد خبر ان من

صلى بعد العشاء اربعا كتب له كان كقيام ليله القدر او وفيها اثار عن الصحابه

وبعضهم قال رويه ك الهجير ان يصليها اروع متصله والاق وان صلاه الليل مثنى مثنى طيب

هذا المساله الخامسه في تداخل العبادات الان انا جيت اريد ان اصلي قبل الظهر ونيتي عندي عده نوايا النيه الاولى تحيه

المسجد النيه الثالثه النيه الثانيه الراتبه راتبه الظهر النيه الثالثه بين كل اذانين الصلاه يجوز

الرابعه ركعتي الوضو يجوز ما دام كله مستحبات يجوز نعم وتعدد النيه في في باب تداخل العبادات الفرائض

لا تتداخل يعني لا واحد يقول لك الاضحيه والعقيقه تتداخلان اذا قلنا الاضحيه مستحبه والعقيقه واجبه او كلاهم مسحب يحصل

التداخل واحيانا يق يقال لا اذا كان لكل واحد السبب مستقل التداخل يكون يك فيه

كلام لكن الفرائض لا تتداخل لهذا مثلا غسل الجمعه مع غسل الجنابه ان قلنا بوجوب

احدهما بوجوب الاثنين لا تتداخل بوجوب احدهما المستحب قد يدخل في الواجب ولهذا تحيه المسجد هي ركعتين النبي صلى الله

عليه وسلم قال فليركع ركعتين هكذا عممها فلو كانت هاتين الركعتين ا ركعتين الفريضه الفجر مثلا او ركعتي

الراتبه لا باس النبي صلى الله عليه وسلم عمم الكلام لان قديما كنا انا اذكر كنت ايش

افعل تصلي ركعتين تحت المسجد ثم اصلي ركعتين قبل الظهر ثم اصلي كنت افعل هذا

جهل ما اعرف وهذا غير صحيح هي كلها ركعتين هذ في مساله التداخل طيب خبر يصلي اثنتي عشر ركعه تطوعا هل مقصود

بها الرواتب ام كل اثنتي هي عامه هذا في سياق امتنان فلو واحد حافظ على عش ركعه في

الضحى او في قيام الليل لكن الرواتب هي الاعلى لمحافظه النبي صلى الله عليه وسلم

عليها وهل هذه الرواتب يحافظ عليها في السفر ورد الخبر ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان لا يترك الوتر وركعتي الفجر في في السفر فمعناه ان يتركوا البقيه وردت

اخبار ان الصحابه كانوا يتطوعون في السفر طيب هذه نقطه ورد الخبر ان كان تطوع على

راحلته لكن في الفر ماذون بالترك بين كل اذانين صلاه ركعتين بين اذانين طيب ايوه

طيب العصر ما ذكرت معنا اليوم هذه مثال التاليه العصر ما ذكرت ورد خبر فعلي ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل العصر وهذا استنكره ابو حاتم لان ابن

عمر في كل اخبار لم يذكره ورد عن ابن عمر انه هو كان يصلي ار عنه

ها طيب وورد خبر قولي رحم الله عبدا صلى قبل العصر اربعا وهذا استنكره ابن تيميه

والحق معه والحق معه المتاخرون دفعوا كلام ابي حاتم بما لا يقوم له فعلا لكن عن ابن عمر انه كان يصلي

اربعا قبل العصر ما انكر عليها احد طيب والصلاه بعد العصر تكلمنا عليه الدرس الماضي لكن غالبا ما هي راتبه غالبا ما هي

راتبه طيب ورد انه قال قالت ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها

كل ما دخل عليها اي هذا في وقت معين هذا في وقت معين بعدما صلاها مره

فاثبت ايضا لما قال فيبتدئ يعني يصلون يتخذونها ستره هذا ايضا من ضمن حكم الستره ها

واتخاذ الستره الساريه استحباب قراءه قل هو الله احد وقل يا ا الكافرون في ركعتي الفجر وتخفيفه

ما وتخفيفه وان وقتها ليس بعد الاذان وانما بعد طلوع الفجر واذا كان الاذان بعد طلوع

الفجر فخلاص هي بعد الاذان وكذا فجر طيب وهي اكد الرواتب ركت الفجر قبل الفجر هذه اكد

الرواتب والاحاديث فيها واجتمعت حفصه وعائشه على التحديث عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها فلهذا هي من اكد

الرواتب حتى ثلاثه من امهات ام حبيبه اشارت اليه في حديثها العام وعائشه وحفصه ذكرتها

طيب طيب هذه هذه عموم المسائل العلميه التي معنا في هذا الباب المثال الفقهيه وقول النبي صلى الله عليه وسلم

غير الفريضه يدل على استحبابها ليست واجبه وهذا ايضا يدل ضمنا على استحباب الوتر وهذا غير قيام

الليل طيب وهذا غير الضحى وغير التطوع المطلق وغير ما بين المغرب والعشاء ما بين

المغرب والعشاء هناك صلاه ناشئه الليل كانت وارده عن جماعه الساف ان يصلون يطيلون فيها

نعم ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي المحور المسلكي اولا درء

الوسواس لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما جعلت التطوعات لتسد الفريضه المسوس ئما يريد ان يصلي الفريضه على اكمل

حال يا اخي معلوم ان فريضته لا تكون كامله لهذا وضعت لك النوافل هذه اول

وده ثانيا مشاهده فضل الله كيف مشاهده فضل الله العشاء اربعه ونافلتها اثنين المغرب ثلاثه

ونافلتها اثنين يعني ايضا لابد ان تعتني بالفريضه ولا تستغني الامر الثالث طبعا صلاه النافله الافضل ان تكون

في البيت هذه في المحور الفقهي وهذه ايضا من المحور المسكي الصلاه في البيت حتى

يراك الاطفال حتى يراك النساء حتى يراك كذا ها وافضل التطوع تطوع الرجل في بيته كما

ورد في الخبر ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل الفجر خفيفتين وهذه مساله مهمه

جدا في عموم السلوك الامور المسلكيه اذا بدات مع الناس درس درسا او دوره علميه او

اي شيء يعني اذا اردت مثلا تقرا مجموعه من الكتب معه او اردت ان تصنع

معهم رياضه او اي شيء البدايه الخفيفه المشجعه التي يكون فيها انجاز يسير هذه عظيمه على النفس

فمثلا تبدا مع الناس مختصرات علميه المختصرات العلميه هذه يشعرون بالانجاز انهم انهوها و وتكون القراءه يسيره ومرور

يسير ثم بعد ذلك بعد ان يتمرن ويتمر تاخذه الى الامور المتوسعه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان

يبدا بركتي الفجر على يثره ما ويقرا قراءه يثيره جدا كانه يمرن نفسه صلى الله عليه وسلم على

الاقبال على ركعتي الفجر الطويلتين وكان يطيل فيهما النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا طوال مفصل كما مر

معنا فيبدا يومه بهتين الركعتين الخفيين هذا حتى في الطعام الصائم ماذا يقولون له يقولون المعده تتعب فابدا بشيء

يسير تمرن به المعده ثم بعد ذلك ادخل الطعام الثقيل الحمد لله ايضا في قول انس لباب اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان تعلم تعرف لاهل الفضل فضلهم وان هؤلاء اللباب بالعمل لاحظ انهم

هم اكثر عملا من غيرهم فتفائل الناس بالاعمال طيب لا اله الا الله الحمد لله ناتي بعدها بارك الله فيكم الى

الاسقاطات العصريه الى ماذا الى الاسقاطات العصريه اليوم كثير من الناس يصفوا شيئا من الشريعه بالقشور يقوللك يا اخي احنا

عندنا لبنا القشور وجدت لتحفظ اللب ان وجدت يعني وهذه العباره كان ينتقدها العز بن عبد السلام وكثرت في زماننا مع الاسف

حتى افرد بعض الناس مثل محمد اسماعيل المقدم ردا عليها في زماننا يوجد احتقار لجزء من الشريعه يا رجل العقيده وهي

العقيده قيل في استصغار ما لم يقل في اي زمان فما بالك بالحديث عن النوافل وكذا

وكثير من الناس يتحدث والله اهل الاسلام كذا وكذا الصلاه اول ما يحسب عن المر

واعظم اعمال المر والنوافل تحفظ طيب يقوللك يا اخي وحديث الاع افلح ان صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

صدق وهذه بدايه تمرين له كثير من الناس لكي ينفر الناس من من التعمق العلمي في

العقيده بالذات يحدثك بحديث الاعرابي يا اخي الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قبل منه كذا وكذا فقط هذا الاعراب في

بدايه الامر وهذا رجل اعرابي وحياه الاعراب امرها مختلف اما الناس الصحابه والذي ذكر منهم لباب اصحابه

رسول الله كانوا يعنون بالنوافل حتى ما لا يداوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلاحظ ان سش يقوللك لباب اصحابي رسول الله يعني ما قال هؤلاء اللي متعبين ارواحهم

ويصنعون امورا اليوم بعضهم بعض منحك في حث الاعرابي الراك م تتعمق في العلم وتدرس

العلم وتدرسه وتتعمق في العقيده ودرسها ماذا يقول لك يقوللك يا اخي حديث الاعرابي ثم يذمك ويجعلك ع ويقول على جهه الذم انك

عقائدي او انك ناس جماعه كذا وكذا وكذا علما انه لو راى انسان يتوسع في في ذكر

كتب الادب وغير ذلك يسمون علام ويثنون عليه لكن هم لا يريدون هذه الامور التي

عندهم تفرق الامه فالشاهد بارك الله فيكم وحفظكم الله حين لكن لاحظ هنا عنايه الناس

بالحديث عن الرواتب عن النوافل والثناء على اهل النوافل بانهم لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم الناس

يقول بني له بيت في الجنه شوف اليوم الناس يعانون من قصه الايجار الانسان اللي عنده بيت هذا ملك كما ورد في

خبر عبد الله بن عمر بن العاص لما قال لك بيت قال نعم قال لك الزوج قال نعم قال قال

ما لست من فقراء المهاجرين قال ولي خادم قال انت من الملك واسالوني انا موضوع الايجار هذا متعب

نفسيا جدا فالانسان اللي ما عنده بيت يعيش في الله المستعان حتى يعيش فيه خوف اذا البيت ممكن

يسحب او كذا حتى المؤجر يعيش فيه في رهبه ها والانس الذي عنده بيت الكل

يغبطه ولا واي جهد يبذله في تحصيل البيت الناس لا يلومونه يتدين ياخذ قروض الناس

ما يلومونه وبد احسن ايما احسن طيب هذا بيت ما هو في الدنيا في الجنه وعامت انا

وانا اولكم ما اهدنا في هذا بعض لو ت تحدث الناس تقوللهم احرصوا على الرواتب النوافل خلا حقوق المسلمين

وخل ك جلسك يا اخي ممكن نتكلم في حقل المص نتكلم في كل شيء هي المساله ليس زحاما ليس

زحاما يا اخي اليوم ترى المراه جالس عند حساب في مواقع التواصل شوي يتكلم في الرياضه شوي

يتكلم في الدين شوي يتكلم في السياسه شوي تكلم في الاقتصاد شوي كلم فاذا حدثته بعض

الامور الشرعيه قال لك يا اخي افترض زحام مباشره يا اخي الناس يقتلون وانت تتكلم في

الموضوع الفلان نتكلم على اخوانا اللي يقتلون ممكن بعض الناس الان يقول والله والله هالمسكين جالس يحدث الناس بالصلاه

وكذا وكذا والله يحفظك واهل رفح يحصل عليه ما يحصل عليه الناس لما حدثوا بهذا الحديث

تظن المسلمين كانوا مرتاحين ما كانوا مرتاحين كان ايضا هناك امور كثيره هذا واستعينوا بالصبر والصلاه

وانها لكبيره امر الصلاه هذه النوافل النبي صلى الله عليه وسلم فاصبر على ما يقولون ها واذا فرغت

فصبر ها فى ربك وارغب فالى ربك فارغب واذا فرغت فانصب فهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم هذه

النوافل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعين بها على اذى المشركين وكن من الساجدين هذه كان يستعين

بها هذه الانس بالله عز وجل والقرب الصلاه مستهونه انت هذه قرب من الله عز وجل كثره

السجود اعني على نفسك بكثره السجود شوف للا علاقه موضوع الشفاعه بكثره السجده عني على نفسك فكان النبي صلى الله عليه وسلم

وه في عبره لكل داعيه يا اخي والله تجيني تعليقات في مواقع التواصل تجيب الاكتئاب ككل من

الساجدين هذه ذخيره المراه ابن تيميه كان يجلس ويكثر ذكر الله عز وجل ويستعين بهذا

يقول لولا هذا ل خارت قواي يستعين بهذا على مواجهه اعدائه فتدبر بارك الله فيك فهذه ما تخ هذه ما حتى هذا الان كثره

السجود تسجد كثير اقرب ما يكون عبد من ربي وهو ساجد تدعي لاخوانك قد يكون انفع من كثير من

التحليلات والامور اللي انت تكتبها حقيقه هذا هذه الامور ربما لو كان هذا الكتاب يشرحه انسان قبل 60 او 70 سنه

ربما لن يضطر ان يقول هذا الكلام لكن نحن في زماننا نضطر ان نقول هذا الكلام لكثره ما نرى

من هذه الوساوس الشيطانيه التي تنفر الناس من العلم الشرعي تحت ذرائع الاهتمام بقضايا الامه وتحت ذرائع افحام ما في وقت يا هذا

يا هذا هذا العلم العملي الان ليش كثير من الناس كانه يقول لك انما يكفيني الفراض

كثير منهم يقول لا تكلمني في مستحبات ولا تكلمني في ايش في العقيده الا الشيء

الاجمالي ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير الاسنادي ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل مالك بن انسمام مالك عناف

عن بن عمر السلسله المعروفه اللي هي من اصح الاسانيد واعتبره البخاري اصح الاسان هاشم القاسم

الثقه شعبه الامام الحجاج ابو الورد ابو بسطام عفوا شعب الحجاج ابو بسطام بن سالم ثقه شوف عمرو ابن عبسه ابن اوس

الثقفي يعني عنبس بن ابي سفيان هو قريب ام حبيبه بنت ابي سفيان عنبس بن ابي سفيان ام

حبيبه اخته ف روايه هذه ولاحظ الان واضا ها فاتمه حر المسلكي ان ام حبيبي تقول ما برحت اصلينا

بعد سمعت حديث استمرت هي ام المؤمنين يعني كونها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كافي

عليها بس لا لكن تستم البيت في الجنه فضل الله عمر قال مثله والنعمان قال مثله

عنبسه ما ذكرها شوف الدقه عاد عنبسه ما ذكرها ربما هو فعل ولكن ما اراد ان يقول

من باب التدين والتواضع وله الاجر هو هو نقل لنا الحديث من دعا الى هدى لكن هم مع

نقلهم الحديث طمعوا ايضا بالعمل واحنا عندنا مشكله الان كثير منا يقول طيب انا ما دام اعلم الناس الخير خليني جالس ما

اعمل هم يعلمون الناس يعملون سبحان الله عثمان بن عمر مه ماشيه بالجمله شعبه بن الحجاج ثقه ابراهيم بن محمد بن منتشر

عن ابيه ثقات هؤلاء عن عائشه والحديث في البخاري ومسلم يزيد بن هارون ثقه اخبر الجرير سعيد بن اياس اختلط

وروايه يزيد عنه قبل اختلاط عبد الله بن بريده ابن الصحابي المعروف عن عبد الله بن

مغفل الصحابي المعروف بريده الاسلمي ابوه الصحابي ا سعيد بن الربيع ابن الربيع الربيع امراه

الربيع رجل سعيد بن الربيع ثقه عن شعبه شعبه تلاحظون يتكرر معنا عن عمرو بن عامر

ثقه عن انس والخبر في الصحيحين بعدها سعيد بن عامر الضبعي الذهبي لما رثى ابن تيميه قال كشعب او

سعيد الضبعي ها هشام هشام هذا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عائشه ما سمعه اسناد في انقطاع

لكن الخبر لش واحد خبر مسدد مسدد ب مسرهد يحيى يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عبيد الله العمري عن

نافع عن ابن عمر نافع مولى ابن عمر خالد بن مخلد القطواني بفتحات تؤخذ عنه مش شيخه

المدينه له اوهام لكن روايه عنه المدينه قويه كما نبه عليه ب رج في شرح

وهه روايه عن مالك وروايه مالك في المطه معرف مالك عننا فان بنعمر محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان

بن عيينه عن عمر عمرو بن دينار عن سالم عن عمرو بن دينار عن الزهري وهذه روايه اقران عمرو بن دينار

والزهري اقران وسفيان بن عينه بالاساس بالاساس تلميذ للزهري ومع ذلك هنا ينزل يروي عنه بواسطه وهذا دلاله الصدق عن سالم

سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه واخبرته حفصه حفصه الخبر الاخير معنا عبد الله بن

سعيد حدثنا عبد الله بن ادريس ثقات هذا كوفين هذا عبد الله بن ادريس كوفي يروي عن

انس عن مالك عن مالك بن انس ومالك سبحان الله كل الناس يروون عنه ومالك روى عن عبد الله بن ادريس وهو اكبر

من عبد الله بن ادريس عبد الله بن ادريس الثقه الاودي نسيجهم وحده كانوا يقولون

يعني كان سني في الكوفه عن سالم بنظر عن عن ابي سلمه ابو سلمه ابن عبد الرحمن عن عائشه وهذه اخبار

المطا رواها احمد ورواها البخاري ومسلم وهذا اهتمام من الامه بهذا الامر هذا وصل لهم على محمد واله وصحبه وسلم