شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (76)

طيب التسجيل موجود بد الاخ بد الاخ بالتسجيل اشوف على التسجيل طيب يلا بسم الله

يلا ان شاء الله بدا طيب بسم الله يا الله يا رب الحمد لله والصلاه والسلام

السلام على رسول الله. اولا الصوت واضح يا اخوه ان شاء الله يكون الصوت واضحا.

طيب يا رب. نعم واضح يا رب. بسم الله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد. فهذا درس من مهمات دروس القياس وهو درس فيه صعوبه لكن ان شاء

الله تبارك وتعالى نشرحه بما يقربه ويسره وان شاء الله يكون الدرس يعني ممتعا. نحن في الربع الاخير من الكتاب والربع

الاخير متعلق بمباحث القياس والجدل والمناظره فالان وقد تكلمنا على انواع القياس والان هو المصنف

وهو يتكلم عن المناسبه والاخاله وهي وهو وجه من وجوه معرفه العله لا يضيع منك اننا

الان نحاول ان ندرك العله فذكر حاجه اسمها المناسب وقسمها الى ايش؟ الى اربعه اقسام قال

والمناسب مؤثر ان اعتبر بنص او اجماع وملائم و وبحثنا في الملائم هذا ان اعتبر بترتب

الحكم على الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في

جنس الحكم يبدو لك ان هذا الكلام يعني هو شبه الطلاسم لكن ان شاء الله تبارك وتعالى ان

يثره لك المناسب كما قلنا هو الوصف الذي يترتب عليه الحكم وهذا يساعدنا في معرفه

العله قال اعتبر بنص او اجمع من مس ذكره فليتوضا ترتب على مس الذكر الوضوء

هذا باعتبار النص الاجماع ان الصغير هناك ولايه على ماله بسبب صغره هذا الان ترتب

حكم على وصف باجماع العله اوجدناها اجماعا طيب ياتي يقول الانسان يا شيخ ما انت

تكلمنا الان عن القياس اين القياس هنا يقال لك هذا المؤثر بنص او باجماع ما هو

قياس لكن هو من باب تتميم القسمه القياس يدخل معك في الملائم الان مناسب مؤثر مناسب مؤثر فيه نص او

اجماع ما دام فيه نص او اجماع يقول لنا ان هذا الوصف مؤثر لكن المؤثر يساعدك في فهم

الملائم مادا خلاص ما نحتاج قياس لكن هذا سنستفيد منه بالقياس يقول وملائم ان اعتبر بترتب الحكم على الوصف فقط ان

ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جلسه في الحكم او بالعكس او جلسه في جنس الحكم

الملائم بماذا يختلف عن المؤثر؟ الملائم يختلف عن المؤثر ان وصفه او حكمه ما ما دل عليه نص او اجماع ولذلك نحن

نستخدم القياس يعني ايش الوصف يعني ايش الحكم عشان تضيع لا تضيع مننا القصه الوصفه

هذا الشيء الذي لا دخل لنا فيها والحكم فعلنا الذي لنا فيه دخل ويا شيخ عطنا

امثله خلينا نفهم الان لما ذكرنا لكم ولايه المال على الصغير بسبب ايش بسبب صغره

اين الوصف؟ الوصف الصغر اين الحكم؟ الولايه ان يكون عليه ولي تمام هذا في مثال في المؤثر نجيب لها مثال في

الملائم الولايه في النكاح الولايه في النكاح قاسوها قالوا الولايه في النكاح على الصغير الصغير مثل ما في

ولي عليه في المال ايضا يوجد ولي عليه في الحكم يوجد ولي عليه في النكاح

لما قال والله قياس قسنا قياس مستوي في الشروط تقول كيف قياس الاصل عندنا الولايه

على المال والفرع ولايه النكاح والعله الصغر والحكم ثبوت الولايه في الامرين العله الصغر كيف حددناها

حددناها بالملائمه تقول كيف حددتها بالملائمه قالك ما الشرع اعتبر هذا ال في حكم اخر

اعتبر الوصف في حكم اخر طيب اعتباره في حكم اخر اما يعتبره في عين الحكم واما

يعتبره في جلسه الحكم الان هنا الولايه هو عين الحكم احنا قسنا ولايه ماليه على

ولايه ماليه لا قسنا ولايه نكاح على ولايه مال فهنا الشارع اعتبرها في الجنس الجنس ايش هو؟ اللي هو

الاصل الذي يندرج تحته عده فرع فاذا هذا هو المثال الاول ان الشارع ان اعتبرنا عين الوصف وهو الصغر

في جنس الحكم وهو الولايه هذا مثال وهو الولايه الصغر هنا هو الصغر هنا فهذا عين الوصف

الصغر هنا هو الصغر هنا لكن الحكم الحكم ولايه نكاح ولايه مال اختلفت اختلف الحكم طيب جميل

يقول لك او عكسه ايش العكس العكس انه يكون الحكم هو الحكم عين الحكم هو عين الحكم والوصف هو الجنس

ايش المثال؟ قال لك الحائض للمشقه اسقطنا عنها قضاء الصلاه والمسافر ساقط عنه قضاء شطر الصلاه

الحكم الان هنا اسقاط هنا اسقاط الحكم هو هنا ما في قضاء هنا ما في قضاء الحكم هو

وان كان ايش حصل فيه بس صورته كسره هنا كسر وهنا اسقاط كلي فلو جاءك مثلا خارجي مثلا او انسان او كذا

قال لك يا اخي مساله الحائض انها ما تقضي الصلاه هذا الشيء ما له نظير ما يدخل

العقل ما هو ماشي على القياس الصلاه كيف تسقط عن انسان فتقول له كما اسقطنا شطر الصلاه عن

المسافر انت الان هنا الاصل شطر الصلاه على المسافر الفرع ايش؟ الصلاه عن الحائض الحكم هو الحكم اسقاط اسقاط الجنس ما هو

المشقه المشقه يقوللك بس يقوللك يا اخي المشقه هنا غير المشقه هنا مشقه حظ وهنا

مشقه سفر يقوللك ايه هو جنس معتبر في الشرع قبل قليل قلنا جنس الحكم في مثال اخر

الجمع بين الصلوات في المطر او الجمع بين الصلوات للمريض عندنا مثلا في مذهب الحنابله

هو اصلا نحن استفدناها مو من قياس استفدناها من نص اراد ان لا يحرج على امته

فقلنا هذا يدخل فيه الحرج لكن هذا النص اخذنا منه شيئا عاما فياتي انسان يقول لك

انا كما ا نج نجمع في المطر نجمع ايضا المريض الذي يشق عليه او حتى

المرضع الذي يشق عليه يجمع يقوللك طيب هذا ايش؟ يقول لك هذا قياس طبعا تستدل به على من على من يرى الجع في

المطر في انسان ما يرى الجع في المطر تستدل به على هذا طيب يقولك جميل

يقوللك بس يا اخي ال المشقه هنا غير المشقه مشقه المطر غير مشقه المرض اسمها مشق

اسمها مشق جنس عام يندرج تحته عده اوصاف طيب لو جاء انسان وقال طيب حلو اذا لماذا

تسربون على الحنفيه لما قاس ولايه المال على ولايه النكاح في شان المراه الحنفيه ايش قالوا

قالوا انه المراه ما عليها ولايه في النكاح مثل ما عليها ما عليها ولايه في

فنقول هذا لان هذا قياس فاسد الاعتبار لانه خالف نصا نحن نبحث في قياس شرط سلامه القياس ان يخالف نصا خالف نصا

ثم انه خالف قياسا اخر ان صح التعبير ما هو انه اشترط الشاهدين او يعني ملائمه

اخرى اشترط الشاهدين فالشاهدين ما اشترط في البيوع فهم انفسهم فرقوا في قياسه سلام بس هذا هو العكس

قالوا او جنسه يعني جنس ايش الوصف في جنس الحكم الان ما معانا لا عين وصف ولا عين حكم جنس

جنس مثال مثال ما صدر من عمر رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه لما جاء وتكلم في حد

القذف فقال القاذف يهدي مثل مثل السكران فهنا نجلده واحد يقول حكم هو جل جلد لا يقول هذا هنا

جلد على نجلده 80 نجلده 80 هنا جلد على خمر وهنا جلد على قذف ممكن يعني واحد

يقولك لا الحكم عين الحكم الحكم هنا ا يعني تساوى لكنهم يضربون مثالا بهذا فقال

هذا هذا جلد هذا جلد ما وهذا هذيان وهذا هذان طيب هذان القاذف غير هذذيان الثان

كلها تحت جنس البهتان والهذيان ف كلها جعلها عمر تحت جنس جنس واحد الامثله ما هي ضروريه تكون يعني محققه

للمطلوب يعني حتى مثلا عمر في العمريه لما يعني رج امراه ماتت عن زوج الزوج ياخذ

النصف ها والام تاخذ ايش والام تاخذ على اساس تاخذ الثلث والاب ياخذ السدث فعمر

قال هذا خلاف خلاف الشريعه خلاف القياس كيف امراه تاخذ ضعف؟ فهنا عمر ايش؟ فجعل

الام تاخذ الثلث الباقي طيب هنا عمر قاس على ايش؟ رضي الله عنه قاس على اصل عام

وهو التنصيف في امر في امر الانثى طيب فهذا بارك الله فيك الملائم العين او العكس العين في جنس الحكم او

ا جنس عين الحكم في جنس الوصف او جنس الحكم في جنس الوصف هذه الثلاثه كلها حجه يقول

الا فغريب يعني ايش غريب يعني ما اعتبره الشارع لا وصفا ولا ولا حكما وانما هو حكم

هكذا جاي في سياق معين فقط يمثلون لها بامثله وعامه الامثله مدخوله الا قالوا مثال الطعم لمن يجعل

عله الربويات الاربعه غير الذهب والفضه الطعم ولا مثلا لا يرث المقتول القاتل قالوا هذا مثال

هذا انسان بعضهم قال لا هذا الداخل تحت اصل كلي من استعجل شيء قبل اوانه عقب

بحرمانه وهذه ممكن ناخذ منها عده امور عده اصول ناخذ اخذ منها عده امور في يقوللك لا انت

تاخذ منها كعبره لكن كحكم ما يكاد يوجد نظير ما يكاد يوجد عموما يقول كل من الثلاثه حجه يعني الملائمات

اللي هي عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنس يقول وان اعتبر الشارع وان اعتبر الشارع

وطبعا مصطلحات الاصوليين يا اخوه في هذا الموضوع كل اصولي لها اصطلاحات الوحده ولما قال لك

مادام ما دام ثلاثه حجه ليش مدوخناجس وعين هو هذا من باب انك تفهم فقط هذا من باب

انك تفهم ولا هي ما دامت كلها حجه خلاص خلينا نرتاح بس الله المستعان عشان بس هو

شويه يحرك الذهن يحرك الذهن وايضا جميعا نستفيد يقول وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملائم

وليس بحجه هذا المرسل الملائم هو تقريبا ما يقال عنه المصالح المرسله وينسب لمالك وحده

القول بها والواقع انه الكل يعني عامه الفقهاء يقولون ايش المصلحه المرسله؟ المصلحه المرسله مصلحه

لم ينص الشارع لا على اعتبارها ولا على الغائها سياتي بحث الملغى الملغى مثل واحد

مثل الشفاء المترتب على الخمر هذا الغاها الشارع ما اعتبرها قال انها داء وليست بدواء تمام

ومثلا الشفاء المترتب على العسل قال هذه اعتبر عفوا العلاج هذه اعتبرها الشارع قال اسقه عسلا هذه مصلحه اعتبرها الشارع في

مصلحه يقول لك مرسله يعني الشارع لم ينص عليها بالاعتبار بعينها ولم ينص عليها بعدم الاعتبار لم ينص عليها

بالاعتبار باجماع او بنص ولا لها نظير في وصف او في عين لكن الشريعه تدل عليها

بالجمله مثال مثال قال جمع المصحف لما جاء الصحابه يجون يجمعون المصحف قال لك شنو ايش المصحه قالوا انه خير

حاجه دعت لها الشريعه اجمالا دلت على الحظ على حفظ العلم وعلى حفظ القران وهذا يعين على حفظ القران وهذا كذا واستعر

القتل في القراء لكن في حكم نستطيع ان ننزل كالامثله السابقه ممكن واحد يجي يقول لك عادي هي تقت على

التوراه التوراه كانت مجموعه مع بعض عادي ممكن هذه الناس تستنبط لكن هي امثله قاللك

مثل السجن الشريعه دلت هكذا قالوا هذا من باب المصح المرسله قال والشريعه دلت على

ابعاد الجاني على سد الذريعه وابعاد الجاني عن المجني عليه او عن من يمكنه ان يجني عليه او عزله

بدليل التغريب التغريب طيب هذا التغريب الان جنس جنس ابعاد فهذا ما هو مثال قوي هذا ممكن يدخل

في الملائم لان التغريب يشبه السجن من ان جنس ابعاد نعم ابعاد يختلف لان التغريب ابعدته عن

وطنه والسجن ابعدته عن الناس لكن ترى جنس ولهذا موضوع المصلحه المرسله مع كونها فيها شيء من الوضوح فيها شيء من من القوه

الا انها غالبا اما ترجع لاجتهاد الخلفاء الراشدين واما حتى السجن بعض الفقهاء قالوا في دليل

عليه لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته قال واتفقنا انه لا يعاقب بالضرب فما بقي الا

السجن دائما يذكرون السجن في امثله فبنتيم في امثله المصلحه المرسله وشنعوا على مالك بها وفي الواقع النوازل ما تستطيع تتعامل

معها الا بالمصح المرسله شنعوا على مالك في الموضوع جدا حتى الجويني شنع ويقول السبكي يقول انه شنه عليه وافقه تحت لتحت

يعني كما يقول يعني وقالوا انه الامام مالك رحمه الله كان يقول يجوز قتل ثلثي

الناس لاستصلاح الثلث الباقي وهذا مثال فيه نظر ما صح عن مالك ويضربون مثال في المصلح على

مساله التترس يقول الان الكفار اذا تترسوا بالمسلمين باسرى مسلمين هل يجوز لنا ان نقتلهم؟ قال

لك يجوز ان تقتلهم في حاله ان الكافر ان تركته يقتل المسلمين اكثر طيب هذا ارتكاب

الضررين وهذه قاعده في الشرع موجوده خرق السفينه قتل الغلام اصلا ا مساله الله يبارك فيكم باسم رب الغلام

لما قال يعني اقتلني عشان تترتب مصلحه اكبر على العموم ا امثله المصلحه المرسله تتدافع لكن الذي

يحتاجه طالب العلم ان يفهم ان المصلحه المرسله لها شروط لابد ان تكون في النواسل

ان يقوم الداعي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قام الداعي في زمن الرسول

صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فلا الان عمر رضي الله عنه يقول لقد هممت الا ادعى

صفراء ولا بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين فقال له لما لم تفعل يعني بيت المال افضيه

تماما قال لم يفعله قال لم يفعله الصاحبا قال هم المراهان يقتدى بهما غريبه هذه ان يقولها

عمر اني انا اقتدي بترك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه هو

اللي اقترح جمع المصحف وعمر رضي الله عنه هو اللي دون الدواوين وعمر رضي الله عنه

هو اللي قالوا حبس وفعل وفعل هذه الامور عامتها ما قام داعيها في زم رسول الله صلى

الله عليه وسلم خذ دعوه صلى الله عليه وسلم اما هذه فقام داعيها ولم يفعلها

النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس على التراويح نفس القصه اه فاللي يقول لك جنسه البعيد فهذا يقوللك

جنس لكن جنس بعيد التفريق بين الجنس البعيد والجنس القريب تفريق اثير خصوصا مع وجود صنعه القواعد الفقهيه

الان مثل موضوع سد الذريعه اذا قلنا اذا جينا وقلنا مثلا السد الذريعه جنس بس

جنس بعيد ما هو مثل الاجناس اللي تقدمت معانا الان حرمت خلوه الرجل بالمراه على اي

اعتبار سد ذريع على الذناء صح ولا لا ياتي اهل الحديث يقولون وكذلك نحن نحرم

ما اذكر قليله ما اذكر قليله من باب سد الذريعه ما اذكر قليله فكثيره حرام

ليه حرمتوه؟ قال لك لو ما عندنا حديث يا اخي اصل سد الذريعه موجود يجي الحنفي يقول لا اصل سد الذريعه اصلا

في كلام مو صحيح تقول له ليه؟ يقول لك يا اخي اجل خلاص خلينا ما نبيع العنب البت

العنب ناس تاخذه وتسوي فيه خمر يا اخي خلينا ما نتجاور الناس اذا تجاوروا ممكن يصير غزل ويصير كذا مو صحيح الصحيح

ايش يرد عليه الاخر يقول له انت الان تاتي بقياس فاسد الاعتبار بيع العنب كذا كذا

هذه كلها اباح الشارع وكانت في زمن رسول الله فهذه لكن اما الذي نبحث فيه فما عندك

دليل انه كان في ثمن رسول الله واقر لهذا نحن احتجنا الى اعمال القياس وكلنا متفقون ان الامر ان القياس اذا خالف

نصا لم يعتبر يسمى قياسا الاعتبار اما اذا ما خالف نصا فهنا نعمله نعم فهذه يقول لك مرسل ملائم ليش؟

لانه اعتبر جنسه بس ايش؟ البعيد اللي يعتبر جنسه القريب هذا ملائم عادي ما هو مرسي

ها يقول وليس بحجه طبعا الناس متنازعين هون والا فمرسل غريب المرسل الغريب اللي حتى جنسه معتبر

لكن ينظر فيه احيانا الفقيه ا نظره مصلحيه والشارع ما نص على ابطاله يضربون فيها

مثال هذا الفقيه المالك يحيى بن يحيى الليثي جاءه امير وقع على جاريته في نهار رمضان

اظن فافتاه بالتكفير بالشهرين ما افتاه بالعتق ليه يبا قال والله العتق يقدر عليه هذا

هذه عبيده كثير فانا ما الفقه شنعوا عليه قالوا له انت الحين هذه لا لها نظير لا من ناحيه جنس لا

من ناحيه عين لا من ناحيه كذا لا من ناحيه نعم النظره المصلحيه العامه حلوه بس ما ما

تمضي ما تمضي كيف هذا هذا كلام ما هو مقبول قال او مرسل ثبت الغاؤه

وهما مردودان وبعضهم يعني تحدثوا يعني ضربوا مثالا مع انه حقيقه المثال هذا اشبه للمرسل اللي

اعتبر جنسه البعيد ضربوا مثالا ا بالرجل يطلق امراته في مرض وفاته حتى ايش حتى لا ترث

فقالوا هذا معتبر وقالوا هذا مثل ايش؟ ا القاتل اللي هي فهذا اراد استعجال الميراث وهذا اراد

حرمان الميراث يعني ماه مطابقه ها وكلاهما لكن كل واحد حكمه ثابت بدليل لوحده فحقيقه مثل هذا ما يظهر فيه القوه

في في التمثيل هذا مرسل ثبت الغاؤه عاد هذه المتممه اللي نحتاج ان نفهمها جيدا

يا اخوان ما ما هي كل مصلحه معتبره شرعا كما قلنا لكم اي شيء قام داعيه فياتي

انسان مثلا ويقول لك يا وهذه يقول لك انا الان اليس من من الدين من الدين يعني من

المصالح التي درسناها نشره نشر الدين نشر الاسلام اي والله نشر الاسلام صح نشر الدين

فيقوللك جميل انا ارى يقوللك انا ارى انه من من مصلحه نشر الدين ان نبيح بعض المحرمات

او انا ارى انه من مصلحه نشر الدين ان نبيح زواج المسلم من الهندوسيه في الهند

لان المسلم الزوج الهندوسيه الهندوسيه تسلم او زواج الفواجر من اهل الكتاب يقول لك بوروبا خلي الناس تتزوج اوروبا ما فيها

عفيفات الحين واذا تزوجت وانا عندي قصص عندي قصص كثيره ناس تزوجوا واسلم وحسن اسلامهم عندي قصص كثيره يا اخي وهذه مصلحه

حفظ الدين صح انا ماني جايب لك شيء منه وهذه مصلحه نشر الدين فانا اتيتك بها تقول

له هذه مصلحه ثبت الغاؤها تقول كيف ثبت اقول رب العالمين نص على المنع من هذا الامر

يا شيخ مصلحه قطعيه والله مصلحه قطعيه والطوفي ايش قلنا لكم الطوفي ايش قصته طوفي افتري عليه لا ابدا شخص يجي يقول يا

النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن المصالح تكثير الامه تزوجي فاني مكاثر بكم الامط

طيب فاذا بما انه النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا فليش ما نبيح نكاح المتعه

عشان حتى يعني يصير الرجال يتمتع له ب 70 وحده ب 80 وحده 90 وحده ها وتمشي الامور

وتحمل وهي بعد هي بتروح فخلاص تمشي الامور تقول لا هذه وتكثر يقول لا هذا هذه المصلحه ثبت الغاؤه

فاليوم مثلا لما ياتيك الثاني يقولك نحن نعلل الامور بقوه الاقتصاد يقوللك يا اخي مو في مصلحه بالشرع اسمها

حفظ المال في مصلحه ولا ما في مصلح في مصلح فما دام حفظ المال اذا عشان يثمو

الاقتصاد ويعلو وكذا فخلينا ا نبحها شويه نسمح للنساء الكافرات ان يجلسن على الشواطئ متعريات عشان يجون

عندنا سياحه ونسمح لهم يشربون خمر عشان يجون عندنا السياحه ونجيب فلوس وفلوس ناخذها ونتبرع فيها الغزل عادي جزء راح

نخليه للغسل المصلحه فيقول هذه مصلحه ثبت الغائها ولو مضى الامر هكذا لحرف الدين ولهذا ما هي كل مساله يقول لك والله ما صح

مرسله ما صح مرسله ما صح مرسله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الان حتى مثلا لما ظهرت التنظيمات الاسلاميه

بعضهم عللها بالمصلحه المرسله وبعضهم علل هذا الشيء قام داعي في ثمن السال الان مثلا يجيك واحد يقول لك يقول

لك يا شيخ انا ارى من المصلحه من المصلحه مصلحه اجتماع المسلمين يقول اجتماع المسلمين مصلحه ولا ما هي مصلحه

مصلحه وكونوا عباد الله اخوانا لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا ها حق المسلم على المسلم

خمس لا يخطب احدكم على خطبه اخيه لا يبيع على بيع اخيه هذه كلها مصلحه معتبره مصلحه

الاخوه بين المسلمين صح ولا لا؟ صح قال فاذا الله يحفظكم ويبارك فيكم مراعاه لهذه

المصلحه خلين نسكت عن الشرك وخلينا نسكت عن البدع مراعته لاننا اذا انا الحين جيت وانكرت

والله يا اشعري انت كذا وكذا وانت يا صوفي كذا وكذا وانت يا بدعي كذا وكذا فهذا

سيفوت علينا مصلحه ايش مصلحه الاجتماع فما يقال له؟ يقال له هذه مصلحه منتفيه باطله

لما لانه تعارض الامر معروف والنهي عن المنكر وتعارض انكار البدع واصلا مصلحه دنيويه هذه نحن نضيع اخرتنا فالبدع تنتشر

في امه الاسلام لاجل هذه مثالك لا يختلف عن مثال الاخرين اللي يبي يزني عشان يكثر

الامه ولا اللي يبي كذا ترى ما في فرق لكن سوى ان هذا المثال الثاني درج كلام الناس

عليه و واخذ واخذ واعطب مثل الانسان يجي يقول لك يا اخي المشقه ها يقوللك يا اخي

المشقه تبيح الفطر صح وجلس المشقه يبيح الفطر تمام فيا جماعه الخير في بلدان الخليج الببلدان

الحاره هذه اللي ما عنده مكيف يفطر برمضان ليش المشقه الحين مو المريض يفطر صح ولا لا المريض

يفطر مشقه ولا مو مشقه مشقه المريض يفطر صح و والمسافر يفطر جنس المشقه قال جبتها لك

اصوليا ها ضبطتها كيف ترد كيف ترد عليه تقول له هذه مصلحه منتفيه ملغاه لان قام داعيها في الزمن

القديم قديما الناس كانت ما عندها مكيفات اصلا والناس بتقدر وتصوم مت ها تت والحر قديما وكذا ف ف ف ف ف ف ف ف

فموضوع المصلحه هذا من ضمن الابواب اللي ما احكمها بعض الناس خصوصا فقهاء التيسير واحيانا يعتبرون مصلحه غير شرعيه

اللي يجي يقول لك والله الجندي الامريكي يروح يضرب المسلمين لمصلحه بقاءه في المجتمع الامريكي واندماجه في المجتمع

الامريكي هذه مصلحه لا هي مرسله ولا هذه ما هي مصلحه نهائيا ليش؟ لانه هذه ما ما

هي معتبره شرعا ما هي معتبره شرعا الان مثلا مصلحه تحقيق المراه لذاتها في مصلحه في الشرع هكذا

هل يوجد مصلحه في الشرع هكذا الان مثلا يقول لك على المراه لا باس ان المراه تخلع

النقاب لاجل الوظيفه لاجل ان تحقق ذاتها طبعا هذه الامور كلها ترى فيها مفاسد لكني

انا اخليها تصور تقول هل يوجد في الشريعه شيء اسمه تحقيق المراه ذاتها او لاجل

التقدم او لاجل ان نلحق بركب الامم المتقدمه او مش عارف ايش هذه كلها ترى ما

هي مصالح معتبره شرائ حتى لما يقول لك واحد القوه الاقتصاديه القوه الاقتصاديه بمفهوم الراسمالي هذه

مصلحه غير معتبره شرعا حفظ المال في الشرع هذه مساله تختلف كليه عن القوه الاقتصاديه بالاعتبار راس ماليه

فبعضهم يجي يقول لك يا شيخ الاقتصاد فاحنا نسمح بدور الدعاره للاقتصاد ونسمح بكذا ايضا مساله رضى

الكفار هذه اصلا مصلحه ملتفيه ملغيه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فاللي يقولك انا بحس صورتي قدامهم

بعضهم يستدل يقوللي تعلم يهود ان في دين فسحه هذا على جهه التعيير له يعني ديننا

فيه فسحه ودينكم فيه تشديد وانتم على ضلالكم فخلاص يعني ما يصير نقول احنا فقير يهود

ولا ولن ترضى هكود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم الان في في التفسير في خبر هكذا ان وف

الثقيف جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن اقوى العرب من اقوى العرب فان سالمناك

سالمك الناس من ورائنا وان قاتلناك قاتلك الناس من ورائنا والخبر الاصل في وممكن نس ما في مشكله لكن

نحن لا نريد السجود لا تكون استاهن فوق فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين

لا سجود فيه وقالوا تمتعنا باظن باللات وكذا الهبدون تمتعنا السنه النبي صلى الله عليه وسلم

توقف مسا ف الى ان نزل في ذلك القران فهذه مساله مثلا الامهال في الشرك او ما هذا ما هي مصلحه

شرعيه معتبره نهائيا ولهذا مثلا العباره اللي يقولها ابن تيميه انه يعني سب النبي صلى الله عليه وسلم

يعني قرار سب النبي صلى الله عليه وسلم ا اعظم من اقرا سب النبي صلى الله عليه وسلم ا ا

لان يسلم الناس يعني اسوا من ان يقرس بالنبي صلى الله عليه وسلم على هذا لان هذه مصلصه غير

معتبره في ضروره هذا الضروره هذا بحث اخر وان كان الضروره الناس ايش يتوسعون فيها

فالضروره ان يترتب عليه تلف احدى الكليات الخمس في احيانا اشياء تتردد بين كون يعني في

شيء نحن ترددنا لا نعلم هل هو راجح ام ليس سيقع او لا يقع يعني الان مثل بعض الناس

يقول في العمليه الانتخابيه الان ترى تردد المصلحه تتحقق او لا تتحقق عند التردد يرجع الحكم الى سمته الاصلي وهو ايش؟ وهو

المنع وهو المنع يقول فائده وهذه فائده لغويه يعني ما راح نطول معاها اعم الجنسيه في الوصف

في الوصف كونه وصفا يعني اهم شيء الوصف العام كان تقول هذه مشقه او هذه رخصه او هذه كذا

فمناطا المناط اخص ليش؟ لان المناط مؤثر اما الوصف فقد يكون مؤثرا وقد لا يكون

مؤثرا فمصلحه خاصه المصلحه الخاصه مصلحه موجوده ولكنها غير مؤثره غير مؤثره في غيرها غير مؤثره في غيرها

وفي حكم كونه هذا مثل يقولك الاحكام التي لا نظائر لها وهذه نادره يعني كونه حكما

فواجبا يعني واجب او مستحب او مكروه فعباده فصلاه فظهرا واضح الظهر اخص من الصلاه والصلاه اخص من

العباده العباده صلاه صيام زكاه حج الى اخره وتاثير الاخص في الاخص اقوى والاعم في الاعم اقوى

ها هذه مساله مهمه جدا والاخص في الاعم وعكسه واسطتان يعني هم هذه في مساله هذه

اللي شرحناها في اللي شرحناها في درس في درس د المسافر اللي حضر معنا الان تجد فيه لما يجي ابو حنيفه ومالك

كلهم يقيسون احكام الاحرام على احكام الصيام في انه الخطا والنسي والنسيان لا يعذر فيها الان في الاحرام والنسيان الاحرام

والصيام الاحرام والصيام هذان الحكمان فيهما امتناع عن مباحات ما تجامع ما تاكل ما ما تتعطر في الاحرام

ما تاكل والصيام امتناع عن نباحات العباده في زمن معين متشابهان عبادتان متشابهتان في مذهب مالك وابي حنيفه

انه ما يعذر في الاحرام بالخطا والنسيان ما يعذر واحد محرم جامع وهو ناسي ما له

عذر وهذا ترى على فكره مذهب كثير من السلف طيب رفع عن امتي الخطا والنسيان لك رفع عن

امتي يعني في الاثم والا في قتل الخطا في عليك صيام شهرين متتابعين صح ولا لا؟ مهمه

فمالك جاء قال حتى الاكل والشرب ناسيا في في الصيام انا اقيسها الاحرام ولان ما

بلغ حديث ابي هريره فانما اطعمه الله وثقه فنقول له يا مالك ليش ما قست على الاصل

العام يا اخي بسقوط الخطا عن الناس ها مالك ايش يقول اقول يقول لك يا اخي الاخ

ياثر في الاخرام اخف وطلع من الحكم العام فالخاص ياثر بالخاص عباده عباده مع بعض

وهذه اللي جعلت الامام احمد رحمه الله يقف وقفه احمد في الاكل والشرب ما عنده مشكله

ماشي على حديث ابي هريره في الجماع في نهار رمضان احمد في الجماع في نهار رمضان

ايش عمل؟ توقف عننا روايات ليش ليش توقف؟ توقف هذا دليل ان فقيه من الوزن الثقيل

جدا قال احمد قال الصائم لما يجامع في نهار رمضان ناسين يشبه حالتين عندي حاله واخذه فيها وحاله ما اخذه قال ايش

الحاله اللي ماتوا اخذه يا احمد؟ قال اذا اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه

وهذا جا مع ناسين صح وهذه عمه مشايخنا يفتي فيها طيب والثاني يا ابو عبد الله

قال والمجامع ناسيا يشبه المحرم اذا جامع ناسيا وانا عندي في مذهبي وعلي فتاوى التابعين اللي يتبعهم ان

المجامع في الاحرام ناسيا مؤاخذ احرامه يفسد تقول لا يا ابو عبد لا عندنا نص عام

رفع عن امتي الخطا والنسيان يقول لك اترك العام ما دام عندنا اصل خاص ممكن نقيس

عليه ما ن خلاص انسى تاثيره ضعيف هذا اللي يقولها لك المصنف تاثيره ضعيف طيب يا ابو عبد الله الصيام صيام حلوه

يتشابه يقوللك وهو جماع جماع نفس الشيء يتشابه فهنا ابو عبد الله توقف قال ما في روايه

ابي داوود توقف في روايات هكذا وروايات هكذا ايه الاعم في الاعم تاثيره والاخص في الاخ

والاخص في الاعم والاعم في الاخص ها تتردد طيب الخامس الخامس بعد المناسبه الخامس في طرق اثبات

العله اثباتها في الشبه بالشبه الحين تكلمنا على طرق اثبات العله نعيدها المناسب والاخاله الصبر والتقسيم الاجماع

النص ها عندنا الشبه كل الان بحثنا في العله الشبه خلاصه موضوع الشبه يقول وهو تردد فرع بين

اصلين شبهه باحدهما في الاوصاف او اكثر ويعتبر الشبه حكما لا حقيقه ولا يصار اليه

مع قياس العله فان عدم فحجه قياس الشبه هذا ما نرجع له ولا نمشي شي

عليه ولا نفكر فيه الا اذا ما عندنا قياس عله واضح وحطي مثال على قياس الشبه بس

اللي ذكرناه للتب الجمع في نهار رمضان تردد بين فرعين تردد بين اصلين جماع الصائم ناسيا تردد بين جماع المحرم

ناسيا واكل الصائم وشربه ناسيا مثال ثاني في الصيام مثال اخر في الصيام المذي هل يقاس على المني

بجامع الشهوه ام يقاس على البول بجامع نقض الوضوء و وكونه لا يلحق المر بالجنابه

فالمذي ينقض الصيام ولا ما ينقضه تردد طبعا مذهب احمد قاللك على يدع طعامه هو

شهوته فقال الصيام له علاقه بالشهوه اكثر من وث الطهاره فلذلك المذي عند احمد ينقذ

الصيام لكن هو شابه في بعض الحكم يعني ما يوجب فيها الكفاره فقط شابهه بالنقض

واذكر لكم هنا فائده نختم بها كثير من الابحاث الاعذاريه مبنيه على قياس الشبه يعني الان لما يجيك واحد يقوللك يا اخي

انا ما اكفر فلان احمد ما كفر المعتصم هذا الاستدلال قياس عله ولا استدلال بعموم

ولا قياس شبه وشوف قياس شبه اضعف انواع القياس ما يلجا اليه هذا قياس شبه تقول

ليش قياس شبه اقول لك اول شيء احمد ما قال لك بنص عام انا اعذر الجاهله او اعذر

المتاوله او ما قالها بنص عام انت جئت بحادثه عينيه واستنبطت منها تمام الحادثه العينيه هي الوحيده من الحوادث

العينيه ام هناك حوادث عينيه اخرى؟ في حوادث عينيه اخرى اللي هي قصه المامون وتكفير احمد له ابن ابي دؤاد غيره غيره

غيره غيره فعندنا عين معذور او عين غير معذور حتى باعتراف شيخ الاسلام قال احمد

كفر قمه انا لما يكون عندي عين وقع في الكفر الذي وقع فيه الاثنين على اي اساس انا اقيسه على المعذور واترك

غير المعذور لابد لي من ضابط اذا ما انضبطت عندي المساله اتوقف لهذا كثير من البحث الاعذاري هو ادله توقف

بناء على البناء الاصولي مثل ما احمد توقف لان فرعين يعني جاني مثلا واحد اشعري عالم

هذا الاشعري العالم اقيس على المعتصم مع المعتصم احمد ناظر الجهميه قدامه ثلاث ايام المعتصم ثابت عن الرجوع لكن بغض

النظر فرضنا ان احمد عذر المعتصم لانه عامي تمام وكفر بن ابي دواد لانه عالم او

كفر المامون لانه عالم او لان في واحده قام عليه الحج جئ جئنا المثال مثلا واحد

قبوري في اخر الزمان قول السبكي مثلا نبي نخرج على نصوص احمد ونبي احنا ماشيين على مذهب ابن تيميه هل

نقيسه على المعتصم بشبه ان هو جاهل والمعتصم جاهل ام نقيسه على ابن ابي دؤاد بجامع ان هذا

قاضي وهذا قاضي وانه اصلا هذا ما هو وهذا عنده علم وهذا عنده علم وهذا وقع بالكفر

وهذا وقع بالكفر واصلا وهذا رد عليه علماء للسنه وهذا رد عليه علماء اهل السنه

ترى على فكره هي المعقول انه يقاس على الثاني فلهذا كثير منهم لما يجي يكلمك

والله شوف المعتصم كذا هذه ناس هاده العموهاده قياس العله الواضح و ماسكين بقياس شبه

ضعيف وقلنا قياس العله ما يلجا اليه قياس الشبه ما يلجا اليه الا عند فقدان قياس العله

وفقدان النص يعني الحين مثلا جا عندنا نص انه الجهميه مثلا او الجهميه كفار ما يصير انا اروح الجا القياس الشبه اروح

اقيسهم على الخوارج بجامع انك ما خالف ما يصلح ليش لان عندي عموم عندي نص في الحكم عليهم

لماذا انا اذهب والجا الى قياس الشبه حتى لانه حتى بدعتهم مو هي بدعه الخوارج

طيب انت قست على الخوارج ليش ما قست على القدريه منكري العلم يعني اليوم في ابحاث قاعد يكتبونها ناس

مفرطين في الجهل ياتي يعني الان عندي انا عندي كافر سبب ابو بكر وعمر وعندي متشيع وعندي قدري

وعندي مرجع بدعه مفوثقه في بدعه مكفره في بدعه مفوثقه عندي بدعه مكفره انا اذا بقيس قياس شبه اقيس صاحب البدعه

المكفره على البدعه المكفره ولا اقيس صاحب البدعه المكفره على البدعه المفسقه اقيس صاحب البدعه المفسقه على البدعه المكفره

على البدعه المكفره للمفسقه طيب كذلك حين اقيس النظير على النظير الاشعري على الاشعري واقوى من ذلك اعمال العموم

اعمال العموم يقوللك هذا فارق غير معتبر حجينا واحده مثلا يقول لك يا جماعه الخير انا اقيس شبه

فواحد من الروات لقى واحد من الروات ضعفوه الائمه كلمه ضعفوه فيجي يقول لك يا اخي انا اريد ان اقبل

حديثه ليش ضعفوه اخطى بالحديث الفلاني واخطب الحديث الفلاني اهلا وسهلا يا اخي انا اجيب لك شعبه وسفيان اخطاوا في حديث

وبس تقول له يا استاذ انت الان جالس وقياس شبه بينما عندنا نصوص الامه النقاد

الامه النقاد النصوص محجه في الباب نص قالوا هذا ضعيف وهذا ثقه ما مفرقه خلاص ما

تجي تشبه مثل ما بعضقولك والله ابو حنيفه اللي تكلم فيه الامه مثل فلان الثاني اللي

ما تكلموا فيه بقياس الشبه اني انا ارى ان هناك شبها بينهما كوننا سلمنا لك بالشبه

ام لم نسلم لك بالشبه اذا كنت تحترم الائمه النقاد اذا كنت تحترم الائمه النقاد فهذا قياس

فاسد للاعتبار لان النقاد كلامك النصوص هذا الا ان تبي تتشبه بالملاحده يعني في يجيك ملحد ينظر في النصوص الشرعيه فيقول

هذا مثل هذا ليش الشارع فرق هذا نفس هذا فيورد هكذا بعقله فيرد عليه اهل العلم ب

بما يناس فهذا ما يتعلق بموضوع قياس الشبه ومن اهم الامور لان اليوم سبحان الله كثير من

الناس بحجه ما يسمونه بالالزام وكذا ا مولعين بقياس الشبه مع وجود العموم وقياس العله وقياس الاولى

يعني الان اذا اذا كفر لفظي فمن باب او لا يكفر اشعري هذا اسمه قياس اولى ليش

الاشعري لفظيا وزياده هذا قياس اولى يخلي قياس الاولى ويروح يمسك بقياس الشبه يقيس اشعري على صاحب بدعه مفسق

شوف العبث فهذول انحروا علم اصول الفقه وانحروا العمليه العقليه اللي عرفها عموم البشر ما يصح انك تاتيني انت بقياس شبه

وانا عندي قياس عله وقياس اولى ونص شرعي وعموم تترك كل هذا وتتمسك به يعني الان مثلا في

الامثله اللي عندنا موضوع المذي هذا موضوع المذي لو علل لنا يعني لو علل لنا

مثلا انه الصائم ا يفطر مثلا بمباشره المراه او بخروج شيء منه خلاص العله يصير قياس عله ما يصير

قياس شبه او يقضي شيئا من شهوته او كذا لو جاءنا نص مثلا ان المذي يفطر ما نحتاج نبحث في قياس

شبه لو جاءنا عموم قيل لك كل ما خرج من ذكرك عد الودي والبول يفطر خلاص ما نحتاج نبحث

في قياس الشبه لهذا مثلا الجماع في نهار رمضان بعض العلماء قالوا كانه الرجل اللي جاء

للنبي قال ما شعرت حتى وقعت على امراتي ان كان فعلا يعني الرجل انه هذا كان ما يدري هو نفسه كان ناسي ومع

ذلك ازمه النبي صلى الله عليه وسلم فارجعوها الى ايش؟ ارجعوها للنص لكن هذا تناقش العلماء في دلالته

فالناس لا يلجؤون للقياس لا يلجؤون للقياس هذا العلم يا اخوه لا يلجا للقياس الا مع انعدام النص مع انعدام

العموم احيان ان في الكتب الاصوليه يمثل على امثله بالقياس وتوجد عمومات الامثله هذه لاجل ان يقربوا لك فحسب

يقرب لك المعنى فحسب ويشح في الكتب الاصوليه الامثله ليقرب لك الامر فحسب لا اننا فعلا سنلجا

للقياس مع مع وجود العموم مع وجود الناس بس هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الصلاه والسلام اذا في سؤال تفضل في اسئله يا اخوه اخ حذيفه في اسئله ولا

امشي الدرس اليوم اصلا ما حد يبيه الناس لا سو ولا خلاص ما باقينا شيء اصبروا علينا

الكتاب ما باقي شيء خلص باذن الله تبارك وتعالى بس خليكم اصيروا معنا وفي ممكن في

فوائد مهمه وزبد توجد في اخر الدرس يعني كلش كسلته مره واحده الله يجزاكم خير

يلا لا الحمد لله كتبنا الفوائد طيب في اسئله نعم نعم شيخ نعم تفضل هذا سال يسال هل تنصح رحون بقراءه كتاب

النبا العظيم لمحمد عبد الله دراز لا اعرفه كتاب يثنون عليه وكذا ولكن لا اعرف لكن قصه الاعجاز قرات له رساله في

العداله الاسلاميه وكذا وكذا وفي العدل في الشرع وهو كاتب يعني لكن قصه الاعجاز البلاغي هذه كلها

فيها شويه ضوابط ينبغي ان تراعى مثل موضوع الاعجاز العلمي ولي جواب في قناه الاسئله

تكلمت عن هذا نعم احسن الله اليكم فعل يسال متى يكون النهي عن المنكر باللسان واجبا

متى يكون النهي عن المنكر باللسان واجبا نعم ان استطاعه ولم يؤذى ولم لكن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ما وراء ذاك مثقال ذره من خذ فاذا فاذا ففي حق اهل العلم وفي حق

من من الامر في حقه فرض الكفائي وان لم يتكلم ظل الناس كما حصل للامام احمد في

المحنه وانه اذا تكلم بقي المنكر وان تكلم زال المنكر او غلب على ظنه فهنا يتعين

لانه الامر معروف النهي عن المنكر من الاساس فالله عز وجل فذكر نفعت الذكرى فالانسان اذا هو يعرف ان هذا منكر ف ما او

اذا قام غيرك بالفرض الكفائي فهذا نعم نعم احسن الله اليكم سال يسال عن الذين

ذكرتهم شيخنا الذين يتبعون الاختلافات في هذه المسائل الواضحه ويتمسكون بها يعني لعله يغيد ما حكمهم او

ما ادري ما ادري ناس مشغبون بحسب هذا ناس مشغبون واضاعوا السنه نعم نعم احسن الله عليكم مثال يقول شيخنا انا

في بلد يؤذن الصبح قبل طلوع الشمس تقريبا بساعه ونصف هل يجوز ان انا امسك الصيام قبل طلوع

الشمس بنصف ساعه وبعد الاذان بصاعه اذا تيقنت ان الفجر لم يطلع بعده اما اذا

لم تتيقن فلا نعم نعم احسن الله اليكم شخص يقول شتمت واحدا قلت له يا حمار وانا

منفعل لانه قال اخبراني مشدد وينقل بدون اسناد هل اثم قال عن من قال عن شخص يا حمار لانه قال عن الطبراني

متشدد وينقل بدون اسناد والله ما هو بعيد على الحموريه لكن الطبراني شيخ الطبراني من غير اسناد

يعني ما مو ودعنا من هذا ايه لكن لا تعود لسانك على مثل هذا لا تعود

لسانك الله يحفظك نعم الله عليكم ما حكم العباده من اجل امر دنيوي مثل الذي

يصي من اجل الرزق والبركه وهل يجمع العباده لله ولامر دنيوي اذا اذا هو يرجو ثواب الامر الدنيوي من من

الله فهذا ما هذا ما ما هذا ما ين في الاخلاص بحثوها في القواعد الفقهيه

من اراد ان يبسط له في رزقه ويثله في اثره فليسر رحمه فرغب بالامر لكن هذا ما يلهيك عن الاجر

الاخروي وانت اذا كنت تطلب الامر من الله تبارك وتعالى وهذا يتكلم عليه كثيرون يعني

حتى يعني حتى مثلا التجاره ذهابك للحج والتجاره في الحج فكانوا الصوفيه يقولون لا تتاج مع ان الله عز وجل اذن لنا بات

فضل الله تبارك وتعالى لكن هذا اذا اختلط الامرين اما تكون نيته خالصه فقط لاجل هذا الامر فقط تطلب للرزق وكذا او بس

تقرا القران للشفاء فقط بدون طلب اجر فانك تعطى فقط هذا الامر هذا ما هو ما هو فين

لكن طالما انت تطلب من الله ما دخلت في الشرك ها وقول المجدد مثلا في كتاب التوحيد باب

اراده كذا يعني هذا اذا طلبه من الناس الاخرين يعني راه غير ذلك اما انت

كانك تدعو يعني كمن يدعو بدعاء يدعو الله عز وجل برزق دنيوي او غير ذلك

من يقول اتنا في الدنيا حسنه وما له في الاخره من خلق نعم احسن الله

يقول هل هناك احد من المتاخرين بدع الاشاعره مكفراهم اصلا ما عم يبدعونهم هذا التبديع

بسيطه هو اي واحد مو اشعري اكيد راح يبدل الاشاعره يعني لانه في العقيده ما في الا

فرقه ناجيه وطائفه النقاش عاد نبحثهم كفروهم ولا ما كفروهم هل بدعتهم مفسقه ام مكفره وحتى المتاخرين

ابن المبرد في جمعه جشود السساكر متاخر 90 الدعوه وغيرها لكن غالبا كانوا يسمونهم جهميه لهذا مثلا حتى عندنا في المذهب

الحنبلي اذا مثل بالبدعه المكفره مثل بدعه الاشاعره يقال من قال القران حكايه او نف

استواء الله على العرش هذه يدخل فيها الاشاعره في دلاله العموم لكن في ناس ا يعني حمقه يقولك لابد ان

يقال الاشاعره بالنص مع ان في ناس قالوا الاشاعر بالنص لكن خلاص يوم يقول لك ما

قال الفاظنا بالقران مخلوقه وقال الايمانصديق طيب هذا مقالات من نعم لو جيت قلت من سب بكر وعمر يجي واحد

يقول والله لا الاماميه لا يدخلون في هذا الطب كيف يعني الاماميه هم الذين يسبون

بكران ما الذي يسب بكران فهذه حما المعاصرين الدنيا عندهم لعب لعب يعني لعب ما تفهم

والله ناس قاعد تلعب ما تفهم نعم احسن الله اليكم شي دائما يقول كيف ادفع كفاره ما لا احصي من الحلف الذي

فعلته لعلا الحلف ها اه هي ما ما يغلب على ظنها انه انه ادى الا

والا ما استطاع يكملها صوما نعم احسن الله اليكم ما حكم ان تطلب من شخص حي مقبل على الجهاد فتقول له اذا

تقبلك الله في الشهاده فاشفع لي ما كان هديه السلفيين عباد بن الصامت قال لا شفعت فيك لاشفعن لك

هذا هو يقول والا ما كان يعني بعض يذكر اثرا عن كعب والعباس لكن الاثر في سنده ضعف

ولا اعرفه هديا عن السلف الكرام ابدا ابدا نعم احسن الله اليكم انتهى الاسئله ولكن هناك سائد يقول لك انه مقبل

على الزواج فلو تدعون له الله يسر ادعو ادعو ادعوا للاخوه جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخناطف عليكم السلام وهذا وصلنا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته