شرح السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ١٢ ]

الشكل الجيد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. جيب تلفونك يا احمد

بالمرة ايه

فهذا من مجلس جديد في اه كتاب السنة بالامام عبد الله بن احمد واليوم الدرس يكون

في مسألة هامة جدا

يقول المصنف رحمه الله ما حفظت عن ابي رحمه الله وغيره من المشايخ رحمهم الله في ابي حنيفة

عطني عطني جيبك

اه المصنف ها هنا

اورد اه ما قاله المحدثون في ابي حنيفة من القدح

وساء ومناسبة هذا الباب ها هنا

اما اه اهل الرأي الذين هم اصحاب ابي حنيفة كانوا اه

قد قد دخلوا في التجهم عامته عامتهم

وكان القوات الذين امتحنوا احمد عامتهم من المنتسبين لطريقة اهل الرأي

فبشر المريسي كان منهم وابناء فيديوهات كان منهم واسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة واظح من اسمه انه حفيد ابي حنيفة نفسه

وقد قال الامام احمد في الردع الجهمية والزنادقة انه حين اظهر الجهم مقالته

تبعه اصحاب اه اه جماعة من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد

اه الامر الثاني ان ان ابا حنيفة

كما ورد في تاريخ ابي زرع الدمشقي عن بعض القوات

الفضلاء انه هو اول من قال بخلق القرآن

وسيأتي ان هذه القضية ثابتة عليه

مسألة ابي حنيفة من اكثر المسائل الشائكة في هذه الايام والتي قد احيط بها ثياج آآ كهربائي او سياج من آآ من الحساسية الشديدة

عند الكلام على هذا الموضوع

فالسؤال ها هنا من الذي تكلم في ابي حنيفة

ولماذا تكلموا

وهل قولهم ملزم

ولماذا هذا الكلام قد هجر ردحا من الزمان

اولا

الذين تكلموا في ابي حنيفة

هم كل اهل الحديث

وقد نقل الاجماع في ذلك

نقل الاجماع على جرح ابي حنيفة كل من ابن ابي داوود كما في الكامل لابن عدي. وقال

الوقيعة في ابي حنيفة اجماعة اهل العلم تكلم فيه مالك امام اهل المدينة وتكلم فيه سفيان الثوري امام اهل الكوفة وتكلم فيه

الاوزاعي امام اهل الشام. وتكلم فيه ابن المبارك امام اهل خرسان

وازيد عليه

وتكلم فيه عبد الله ابن عون امام اهل البصرة

وشعبة الواسطي. امام الجرح والتعديل. طيب

وكلمة ابن ابي داود هذه مبرهنة. هذه كل ما قاله ثابت عنه. ابن ابي داود صاحب الحائية. التي تدرس باستمرار والتي تواترت عنه

طيب وايضا ممن نقل الاتفاق على جرح هذا الرجل ابن حبان

في كتابه المجروحين

من نقل الاتفاق. لو سمحت

وممن نقل الاتفاق

على جرح ابي حنيفة ابن الجوزي في المنتظم قال قد اتفقوا على جرحه. وكذا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

وكذا

نقل الاتفاق على جرحه نقل الاتفاق على جرحه وان كان

يعني قد دافع عنه بدفاعات باردة في بعض الاماكن ابن عبد البر

في كتابه الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة الفقهاء

فانه ذكر

اما انه لقوله ان الايمان قول بلا عمل

اه ان ان اهل الحديث يبدعونه

ومما يحتج به ايضا للاجماع على الوقيعة في ابي حنيفة ما ذكره حرب

الكرواري في عقيدته

وقال اهل الرأي مبتدعة ضلال وامامهم ابو حنيفة. وذكر في عقيدته هذه ان من خالف شيئا منها او عاب قائله فهو مبتدع على غير السبيل

ومما يدل على الاجماع على الكلام في ابي حنيفة والوقيعة فيه

اه ايضا

او انه حتى على الاقل يعني قول الجمهور آآ

ما ذكره ابن الجارود في انه اختلفوا في اسلامه. وهذا امر

يعلن مفاجئ لبعض الناس

ولكن هذا فعلا الرجل اختلفوا في اسلامه

الذين تكلموا في ابي حنيفة

ليسوا طبقة او طبقتين تقريبا

في في طبقات التصنيف اربعة. اربع طبقات من الائمة تكلموا في ابي حنيفة. الطبقة الاولى اللي هي طبقة مالك وسفيان

اه الثوري وابو العينة والحمادين وشعبة هؤلاء كلهم تكلم وثابت عنهم باثنين الصحاح

عندنا الطبقة التي تليها طوق التلاميذهم

طبقة الشافعي ويحيى وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم

الطبقة ايضا تكلمت في ابي حنيفة. فئة البرهنة على هذا

ثم تأتي طبقة تليها

اللي هي طبقة

احمد وابن معيين وابن المديني وهؤلاء

تكلموا في ابي حنيفة

ثم تأتي طبقة تليها وهي طبقة البخاري ومسلم وهؤلاء كانوا اشداء جدا على اصحاب ابي حنيفة

اذا هي اربع طبقات

والاربع طبقات هي الطبقات

العليا في ائمة الجرح والتعديل

بل

من المفاجآت

ان ابا حنيفة

واصحابه المقربون منه

ليس لهم اي حديث في الكتب الستة

ولا ولا التسعة

وثوب ترك المحدثين لهم متعمد

اهل الحديث خرجوا عن بعض اهل البدع لكن كانوا يرون هؤلاء من شر اهل البدع الذي لا يروى عنهم كما قال احمد

لا ينبغي ان يروى عن اصحابه بحنيفة شيئا. وهذا امر فعله المحدثون وهذا امر نوه عليه ابن تيمية. في رده على السبكي في مسألة الطلاق

نوه ان المحدثين قد تركوا الرواية عن ابي حنيفة واصحابه عمدا. وان طعون اهل الحديث في ابي حنيفة واصحابه قد امتلأت به الكتب

طيب

هذا الان يبعث الى بعظ الحيرة

لماذا تكلم الناس في هذا الرجل

وهو رجل فقيه يعني

الناس يقدرونه هذه الايام كثيرا

لماذا تكلموا فيه

وسأزيد امرا مهما انه قد تكلم فيه حتى بعض اصحابه كابي يوسف

وسيأتينا ان ابا يوسف كان يشهد على ابي حنيفة بانه كان يرى السيف

ويتبرأ من هذه المقالة

وايضا البرتي من اهل الرأي كان يشهد عليه انه يقوم بخلق القرآن

ووصفه بالمشؤوم

غضبا من من هذا الذي صدر من امامه ابي حنيفة

طيب

في الحقيقة ابو حنيفة حالة فريدة

من ضمن المتكلم فيهم في الجرح والتعديل

الناس تكلموا في عقيدته وفي فقهه وفي حديثه

وليس فقط هذا

يتكلم في عقيدته باشد الكلام

وفي حديثه باشد الكلام. حتى احمد اتهمه بالكذب

الصحيفة

عند العقيلي

عند القطيف البغدادي في تاريخه

تكلموا في فقه

باشد الكلام وسيئة الكلام

وفي شخصه ولهذا قال البخاري سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه

سكتوا عنه عند البخاري هذا اشد الفاظ الجرح

طيب

فلماذا مثل هذا؟ بل الوارد ان اهل الحديث كانوا يغظبون ممن يمدح ابا حنيفة

طيب خلينا ندرس القضية

فاسحاق بن راهوية

لما ذكر

ابن مهدي

بيتا من الشعر فيه مدح ابي حنيفة

فقال له اسكت قد افسدت القصيدة. كان اسحاق للتو من اهل الرأي

ولما اثنى ابن المبارك سيأتينا على ابي حنيفة امام الاوزاعي الاوزاعي غضب منه

وقال له انك اثنيت عندي على رجل يرى السيف على امة محمد

وابن المدينة في اعتقاد

ايه

وايضا

ابن المدينة في في عقيدته التي رواها اللالكائي

ذكر

انك اذا رأيت رجل يحب ابا حنيفة ويتخذه اماما فاحذره

وهذا ايضا موجود في بعض العقائد المنسوبة للامام احمد

طيب ما داعي كل هذا

في حق هذا الشخص

وانا اقول لك من واقع استقراء

لا يوجد احد في تاريخ الامة الاسلامية اتفق عليه الائمة كما اتفقوا على طعن في ابي حنيفة الا افراد معينين مثل عمر ابن عبيد بشر المريسي جهم وصفوان

وحقيقة الاثار في ابو حنيفة اكثر من الاثار فيهم

طيب ما الداعي؟ ولماذا هذا الرجل بالذات

المحدثون عاملوه معاملة حتى انزل من بقية اهل البدع

لا حديثه يخرج يوضع له فصل باسمه

اه تجد تراجمه طويلة في كتب الجرح والتعديل مليئة بالقدح. بل الكلمة التي يتكلم بها سفيان ومالك والاوزاعي وهم ائمة ما ولد في الاسلام اشأم من ابي حنيفة

هذي كلمة منتهى في الشدة

تكلم بها ثلاثة من الائمة

ما هو واحد ولا اثنين ثلاثة

وثلاثة كانوا اقرب الناس الى ان يعذروه. ان كان له عذر. لماذا؟ لانهم هم فقهاء اصلا

من هؤلاء ائمة كل واحد كان له مذهب فقهي

ومعاصرون له يعني يعرفون ظروف العصر بل سفيان كان معه في الكوفة

سفيان يفهم

يعني لو كان لابي حنيفة عذر يقام لكان اول من يقيمه له سفيان

خصوصا النبع هني في نفسه كان يمدح سفيان

طيب ما السبب في في هذه الحالة التي

اه صدرت من اهل الحديث

والتي لا يمكن ان تكون وهؤلاء اهل الحديث الذين اتكلم عنهم

هؤلاء الائمة الذين اعتمدتهم الامة في الكلام على جميع الرواة. ابو حنيفة ليس استثناء

وكما قال البخاري من طعن في حديث لزمه

ان يطعن في جميع الاحاديث كذلك هؤلاء اذا افقدت حكمهم في واحد ليس مكان تسقطه في الجميع

بل اذا قلت انهم ظلموا رجلا واحدا وتتابعوا هذا التتابع الفظيع

فمعناه انهم اناس منتهى في الظلم والفجور

ممكن واحد يجرح لتأويل

لكن كل هؤلاء يتفقون وبالفاظ منتهى في الغلظة ستأتينا

الصحاح

وتملأ كتب الجرح بالتعديل القديمة

ما الداعي

ولماذا

صدر مثل هذا منه

وهؤلاء لا احد يتكلم في مسألة من الدين الا ويأتي باسم شخص من الذين قدحوا في ابي حنيفة

يتكلم في السر والطاعة يقول لك قال الاوزاعي قال سفيان قال

ساتكلم في الشدة على هالبدعة يقول قال الاوزاعي قال سفيان قال قال مالك؟ قال يأتي سنتكلم في الاستواء يقول قال المالك الاستواء معلوم وكيف مجهول وو كل الائمة الذين نستدل بكلامهم في جميع المسائل تكلموا في ابي حنيفة فلماذا

ونحن نتخذهم ائمة في جميع الدين نأتي في هذه المسألة بالذات

ونقف مع اهل البدع

هذا موقف متناقض وفاحش التناقض حقيقة

لماذا تكلموا في هذا الرجل؟ ممكن اجمال اسباب الكلام في هذا الرجل عدة

تجمل في عدة اسباب الاول التقاف ذات النبي صلى الله عليه وسلم

بشكل واضح

فيما روى عنه يوسف من اسباط فئة الاثر انه قال لو ادركني النبي صلى الله عليه وسلم لاخذ كثيرا من رأيي

وهل الدين الا الرأي الحسن

وهذا الكريم يحاول بعض الناس ان يتأولها طبعا يوسف ابن اسباط رجل صالح

وضعيف في الحديث

لكن هنا ينقل شيء السميع من ابي حنيفة. ورجل زاهد معروف

بعض الناس تأول هذا قال لا يعني هو ابو حنيفة يقصد انه القياس دائما يوافق الحديث. هو قال لاخذ مني

والدين ليس بحاجة الى احد

عمر وهو عمر يقول اتهموا الرأي في الدين. رأي عمر ظهر خطأ في بعظ المسائل

انت تجي تقول النبي راح ياخذ مني

فهذي عبارة فجة جدة

السبب الثاني

الاستهزاء الواضح بالاحاديث

وهذي مسألة لا يمكن ان تدفع عن هذا الرجل

اولا ابو الذرع الرافي امام من ائمة الجرح والتعديل

المعتمدين في كتب في كل كتب الجرح والتعديل كان يقول وهو كان من اهل الرأي بعدين تاب. قال ابو حنيفة يستهزأ بالاثار

وهذا الرجل يريد ان يروي عن ابي حنيفة يروي عن ابو حنيفة بواسطة واسطتين تقريبا اكثر شيء

وثبت عنه

وقال الاوزاعي

لا لا نأخذ على ابي حنيفة انه يرى

كلنا يرى ولكن

يعني

انما نأخذ عليه انه تأثير الاحاديث فيردها وهو لا يردها هكذا. يردها باستهزاء

يعني مثلا

اه لما حدثه ابو اسحاق الفثاري بحديث

قال هذا حديث خرافة

لما حدثوه بحديث افطر الحاكم والمحجوم

قال

هذا رجف

لما حدثوه

يعني لما ابن المبارك كان يرفع يديه في الصلاة قال تريد ان تطير

وهذا فيه احاديث فهو دائم الرجل يعني سن الوقاحة في التعامل مع الاحاديث

اليوم نرى الان بعض الناس وفلان محمد الغزالي يرد الاحاديث فلان يرد الاحاديث يرد الاحاديث وهذا الرجل يرد الاحاديث استهزأ بها

طبعا سأقول لك لاحقا ما سبب رده للاحاديث

هو لا يرد الاحاديث هكذا فقط اعتباطا لا هو عنده منهجية

لكن هذي المنهجية منهجية سيئة هنا تناقض وتركها

منهجية بدعية اصلا

وهذا الخطير افوه

هذا الخطير في الموضوع

انه يسير على منهجية اصلها لرد الاحاديث

وحتى قيل انه رث ثلاث مئة حديث قيل انه رد مئة حديث ورد مئتين وهكذا

يرد الاحاديث

زيادة على ايضا هو يرد الاحاديث ليس يردها فقط هو يردها وهو ليس من كبار طلابها

واستهزاء

ان هناك من انه يستشكل بعض الاحاديث

طيب يقول لكم الامام مالك

يعني لم يعمل بعض الاحاديث

لانها تخالف عمل اهل المدينة

مالك هنا

عارض حديث باجماع عندهم معتبر

ما استهزأ بالاحاديث

وصححه عن النبي ورواها ولكن رأى المثل هذا لا يعمل به لانه قد يكون منثوقا لانه لو كان هذا الحديث محفوظ

ولم ينسخه ناسخ

وفهمنا فيه الصحيح

كان اهل المدينة اول من يعمل به. هكذا نقده

لرأيي انا المجرد ثم اتي وادفع الاحاديث باستهزاء

فاستهزائه بالاثار هذا وهو من اوائل من سن هذه السنة في الامة. مع الاسف التي لا تزال

موجودة

وهذا امر اثبته عليه كثيرون

بعض الناس قالوا لا هو له منهجية خاصة. دافعوا عنه بعض الفنادق والجهلة

هل هو له منهجية خاصة

هو ليه ليس اهلا يعني كله منهجية هو ليس محدثا ليس حافظا

والمنهجية هذي فاسدة والمنهجية هذي هو اول من يناقضها كما سيأتي بيانه

فاهل الحديث كانوا يتفقون على تصحيح شيء ويأتي هو هكذا ويظربه

بفجادة وغلظة. وثوب جهله اصلا حتى على قواعده

وهذا سيتي لكن بعدين نستعرض اجمالا

ما قيل في ابي حنيفة

الثوب الرابع

الكلام فيه انه يقول بخلق القرآن. قال بخلق القرآن

وهذا الثابت عنه انه استتيب من ذلك. في اثر في تاريخ بغداد ان الامام احمد قال لم يصح عندنا ان ابا حنيفة قام بخلق القرآن. هذا اثر غريب جدا

في رجل من اهل الرئيس وعلي بن محمد النخعي

ولا يوجد في كتب الحنابلة

بل هنا في كتاب ابنه عبد الله يصرح ان ابو حنيفة استتيب من القول بخلق الاية الفلانية

مختلف هلأ هي الاية الفلانية والاية الفلانية. بعضهم قال احمد هنا متردد. احمد

واثق في القصة لكن هو مختلف في الاية

في الاية التي قال بخلقها

ومعروف ان ابن ابي ليلى سجنه على هذا الداعي واستتابه

وقوية استتابة ابي حنيفة من الكفر والارجاء معا

بس الكفر لانه لو كان استتيب من الارجاء فحث في الكوفة مليانة مرجئة. لماذا ابو حذيفة لوحده الستان

هذه قضية متواترة

كما قال المعلم في التأكيد وفعلا هي متواترة قالها الكثير من الائمة

دفعها مجازفة وقحة

والذين رووها هؤلاء لو رووا احاديث للنبي تصحح

فانت انتبه في تكبيبك

بعض المعاصرين بعض الجهل بعض يعني من هو تواقح علامة السلف مثل بعض من يعلق على كتب العقيدة فيقول انا استبعد ان يقول ابو حنيفة هذا

اخي انظر في الاسناد وانظر من هؤلاء. هؤلاء ائمة

هؤلاء العالم خير منك

هؤلاء رواة حديث اؤتمنوا على اه على سنة محمد. هؤلاء كلهم ثقات. انت يا فاجر لو تأتي

تريد ان ان تثني على ابا حنيفة ايضا تنويه من طريق اسانيد. ثم تعتمد على كلام هؤلاء. هم وثقوا او ضعفوا. والعجيب انهم اذا ارادوا ان يذكروا مدحا لابي حنيفة يذكرون روايات فيها كذابين. وروايات

نسيت الكلام على هذا. واذا جاء الكلام على فضائل على مثال ابي حنيفة يتحول احدهم الى امام الجرح والتعديل

على طريقة محمد السعدي الكوثري اللي ضاعت ثلاث مئة ثقة منهم تسعين حافظ كله عشان يدافع عن ابي حنيفة

وقال له المعلم هذا قال له انت الان

يعني وظعت ابو حنيفة في مأزق. لانك برهنت انه ابو حنيفة لا يمكن الدفاع عنه الا بالطعن في كل هؤلاء

وفعلا

واذا ارادوا ان مثلا والكوثر نفسه متناقض اذا جاء يقدح براوي مثلا روى مثلا من مثال ابي حنيفة

يجرحه ويقدح فيه بكلام الائمة الذين هم انفسهم او نظرائهم تكلموا في ابي حنيفة. فالامر يعني ايضا متناقض ومتداخل التناقض

وفي تناقض فاحش وهكذا اكون صاحب هواية يتناقض

هل تأمن القول بخلق قرآن ام لم يتب

الواقع الذي يبدو لي ان الروايات في توبته غير محفوظة. لماذا؟ لان ابو زرعة الرافي

امام من امة الجرح والتعديل معروفين

كان يلف ان ابو حنيفة كان يقول قرآن. ووردت في رواية ان ابو يوسف

صاحب ابي خليفة

ابو يوسف

صاحب ابي حنيفة

آآ قال مات وهو يقود بخلق القرآن

والمسألة ايضا

عشان بس افهمك

مرتين يعني يعني كفر يعني اظهر لهم التوبة بعدين رجع

مرة ثانية

الظاهر ان التوبة التي تقع احيانا كقول ابو يوسف في المناظرة ناظرت بحنيفة ستة اشهر

كانت تقع من باب الاضطراب

ولكنه مع الاسف كان يرجع الى قوله هذا بعد مدة

عموما

هو تاب لم يتب

ولو تاب حقيقة كان اولى الناس بذكر هذا الحديث

اهل الانصاف

المؤتمرين ومعروفين بانصافه

وانصفوا اصحابه. قال ابو يوسف ما كان جهميا. لان ابو يوسف ايضا لا يحبونه

النقطة السادسة تقريبا لماذا الناس تكلموا في ابي حنيفة؟ انه يرى السيف

يرى ان الخروج على بعض الائمة

افضل من قتال الروم

وقال الاوزاعي احتملنا منه كذا وكذا وكذا حتى رأى السيف على امة محمد

صحنه بالمعين انه قال كان مرجأ ليرى السيف

عموما

وممن انكر عليه قضية السيف صاحبه ابو يوسف

بعض الناس يأتي ويدافع عنه يقول لا يا اخي ابو حنيفة

لا يرى السيف او او راجع. طبعا لا تقول لا يرى هو اكيد يرى

هذي مروية

ولكن هو رجع

كيف رجع؟ وابن المبارك كان يذكر عنه هذا المبارك كان يمدحه ثم عاد

تأتي الاثار

لماذا رجع

قال والله الطحاوي لا قال

في عقيدته التي يدعي ان عقيدة ابو حنيفة

هذا انه يرسم الطاعة الاولى. الطيب اهلا وسهلا. الطحاوي متى توفي

متى ابا حنيفة لم يسمعه

وانما تتلمذ على بعض الناس واخذ مذهب بحنيفة لاحقا

طيب ابو يوسف صاحب ابي حنيفة الذي سمعه كان يذكر انه كان يقرأ السيف

الى اخر عمره بدليل

ستأتينا اثار كان يسأل كان ابو حنيفة يرى السيف يقول نعم

والسائل هذا

يعني التقى ابو يوسف بعد وفاة ابي حنيفة

بل اسحاق بن راهوي عير ابو يوسف بهذا. عفوا ابو اسحاق الفزاري

بابا وبقي

ابو اسحاق الفزاري قال اما استاذ هذا قدام هارون الرشيد يقول اما استاذ هذا فكان يرى السيف عليكم

سكت طيب ابو يوسف هذا اخف اصحابي حنيفة لو كان رجع لك بينة لكان بين ثم بعض الاحناف كالجصاف

وهو يعني قريب للطحاوي ينقل عنها انه يرى الصيف

الحديث عندنا اوثق العقيلي وابو زرعة وغيرهم

كانوا يقولون

لانه كان يرى السيف

وهؤلاء معاصرون للطحاوي وبعضهم ولا شك انهم معتمدون في الجرح والتحديد اكثر منه. فهو رجل فيه درج من العصبية الى الاحناف بشكل ظاهر

فبعض الناس

يعني يريد يريد ان يدافع عن ابي حنيفة

وقال السيف هذا مذهب لجماعة من السلف. طيب

لو كان مذهب لجماعة من السلف

لماذا الناس ينكرون على ابي حنيفة واحدة

يعني انت لما جاي تدافع بطريقة الكوثر يا غبي

اولا مالك لا

مالك رحمه الله معروف

يعني هو قضى حياته حتى قضية السمع والطاعة

قتل بن سعيد وغيرهم ممن عليه

معروف يا فقهي

وانما هي كانت هناك حادثة ذكرها الطبري في تاريخه ان صحت

انه بعض العباسين لما دخل على الناس كيف اخذ منهم البيعة

كان يقتل الامويين ويجلس على جثثهم

على هذه الحالة السيف والشر

فذهب واستفتى ومالك

كلم ارادوا ان يخرجوا مع النفس الذكية

قالوا له يعني هل في عنقنا بيعة لهذا الرجل؟ قال لا لهم ما لك لا انتم بايعتم مكرهين

فلما خرجوا مالك ما خرجوا معهم. وانما مالك

ومعنى انك لو بايعت

غير بكرة لك سمعوا الطاعة. ابو حنيفة لا ما نهائيا من اللي يفسق الانسان يخرج عليه

زيادة على ذلك مالك ما خرج معهم وانما نبههم على امر ان هذا الرجل هذا الطريق التي اخذ فيها البيعة

من من الوجهاء والاعيان غير شرعية. وان كان امامك المتغلب تصح

ولكن تصح على جهة السياسة الشرعية والاتباع لا على هذه الجهة المرعبة

وان كان ينبغي ان يسمع له ويطاع لكي تحقن الدماء اكثر

ولكن بيعة اختيار ليست بيعة اختيار

يتكلم عن بيعة الاختيار ما هي بيعة اختيار

وحاط جثث تحته يقول تعال بايعني. طيب انا يعني لا شك انا لم ابايع

مطيع

طيب

نتكلم عليه

السيف ليس مذهبا لاحد من السلف

الجماعة الذين خرجوا عن الحجاج خرجوا على الحجاج

الحجاج كثير منهم كفرهم

كان اسمه عبد الله بن مسعود بن منافق

كان يقول بتحريف القرآن وهكر بعض الايات

في هذا في زمن بني امية اخذ الجزية من المسلمين

كيف اخذ الجزية المسلمين

الرجل المسلم

الرجل النصراني يسلم

يظلون ياخذون منه

قال ابو عبيدة القاسم في كتاب الاموال

وهذا ياخذونه استحلالا

سميها جيزية

هذا سوى خروج جماعة من القراء

طيب ولو فرضنا

من هؤلاء

اللي خرجوا على الحجاج كانوا يرون الخروج على الفاسق لو فرضنا

علما انه كانوا يذمون الخوارج وواضح انهم ما هذا مذهبهم

انهم كفروا هؤلاء القوم

فعامة قد ندم

وقد انكر عليهم غيرهم

وكيف يأتي ابو حنيفة بعد زمن

وقد ظهرت الاحاديث

ويرجع القول بالسيف

طيب

الى الان ما اتى الا السبب الرئيسي فالكلام في ابي حنيفة

الاثواب اللي اتكلم فيها هذي كلها اسباب فرعية. السبب الرئيسي سيأتي

من الاسباب في الكلام في ابي حنيفة النمرجي

وهذي قضية ثابتة

ولا تحتمل النقاش

ولكن ارجائهم وهو اول شيء هو داعية يدعو للارجاء ما هو مرجي بس والمبتدع الداعية امره اشد

باتفاق اهل الحديث

حتى انه في الغالب لا يروون عن الداعية

ونص على ان

انه يدعو ابن حبان وغيرهم وبعض المحدثين قال دعاني ابو حنيفة لارجع

يعني اناظر وكذا دعوة للارجاء. طيب ارجاءه اي نوع

الارجاء الذي يقول الايمان ليلة ولن ينقص ويخرج العمل من مسمى الايمان وبس

ولا يرى الاستثناء ام ارجاء اعلى من هذا؟ ارجاء جهم

ابو حنيفة وصل الى ارجاء جهنم. هذا الصحيح

كان يقول ايمان ابو بكر وايمان ابليس واحد. مع ان الشيباني روى عنه انه ينكر بهذا الاثر لكن الشيباني متهم

قال هذه الكلمة الخبيثة

وهذا معناه ان الايمان عنده قول

زيادة على هذا ورد عنه بعض الفروع الارجائية الغريبة

متوسعين في التقفيل

قد ورد عن ابي حنيفة

انه

والصحيح انه في المعرفة والتاريخ وغيرها انه كان يقول اذا قال الرجل اشهد

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا ادري من محمد رسول الله

هل هو هذا الذي في القبر في المدينة

او قال لا ادري الكعبة هنا في مكة ام في الكوفة

وقد شدد اهل الحديث تشديدا عظيما على كلمة ابي حنيفة هذه وقالوا هذا اصم كافر

هذي مروية عن ابو حنيفة واسانيد ثابتة

والى الان لم نأتي الى السبب الرئيسي ابي حنيفة

الواحد لما يتكلم ابو حنيفة يكون مرتاح

براهين وادلة وقوية ومستندات ومعاك ائمة

انت مرتاح

السبب الذي

يليه كلام الناس في في ابي حنيفة اما تجرح التعديل

انه اتهموه بالكذب في الحديث

ليس التهم فقط في الكذب. هو طبعا ضعيف باتفاق

كل ما حدثكم به فهو ريح

دار قطني تجد ان الدار قطني دائما يذكر ان ابو حنيفة وصل الحديث الباقي ارسله. وابو حنيفة وقف الحديث وباقي

لكن الاشكال حقيقة اتهام ابي حنيفة بانه كان يضع الحديث في نصرة البدعة

بها الامام مسلم صاحب الصحيح

كتاب التمييز

حين سئل

حين سئل

هنا ابو حنيفة روى حديث جبريل

جبريل ما سأل قال

ما الايمان

والنبي بعد الايمان اذا ثبت صلاة وصيام

هذا يخالف الارجاء

ابو حنيفة جاء ذات لفظة

ما شرائع الايمان

عشان يبعد الناس عن العمل داخل في مسمى الايمان. ومسلم نبه على هذا

وايضا هو روى خبر بانه مرتدة لا تقتل وهذا مذهبه ولم يوافقه عليه احد. الان بخلاف مالك الامام مالك رحمة الله عليه

يروي حديثا الا ويوافقه عليه الناس

فاذا احتج باحاديث الناس اصلا ما لك لو ما يحتج يروي الحديث يحتج به لا مشكلة لان مالك كل ما روى حديثا رواه غيره نجد ما نوافق عليه اما هذا نجد من يخالفه ثم نجده ينفرد بامور غريبة

المسألة يعني ايظا واحمد الامام احمد قال ابو حنيفة يكذب في الحديث. بل اتهموه بسرقة الاحاديث

السرقة ناخذ حديث غيري وارويه كاني سمعته

وهذا اتهمه بغير واحد وثابت عن الثاني الصحيح

وايضا حماد بن زيد

نقل عنه انه كذب في في مذهب طلق ابن حبيب

يعني جايين ينصحون ابو الارجاء. فقال له ابو حنيفة سعيد ابن جبير. سعيد ابن جبير رجل موقر عند ابو حنيفة وعند الناس كلها

نهى ايوب ان يمشي مع طلق ابن حبيب

فقال له ابو حنيفة مذهب طلق ايش

قال لهم ابو حنيفة طلخ كان حروري او كان كذا. هو طلخ كان مرشده

ولكن هو غير الموظوع عشان يعني لكي يدافع عن ارجائه

طيب

حيد

لا الحين

الثمن الرئيسي

كلام الناس على ابي حنيفة فقهه هذا الذي يمدحه الناس اليوم

وهذا هو الذي اكثر الكلام عليه حقيقة

نعم اذا كان حديث واثر ايه وهذا الكلام

اولا ضع في رأسك شيء

ما من فقيه

الفقيه

ان وله اقوال تخالف الاحاديث

كما قال اوذيعة كلنا يا رب لماذا الناس كلفوا في ابي حنيفة بالذات

اول شيء الرجل كان ضعيف في الحديث

وكان متهم

وكان متهم في العقيدة

كان الرجل افظل اصلا فاسدا

عدة اصول فاسدة اصفرها

سار عليها اهل الرأي

اول اصل فاسد

الخبر الواحد

لا يقبل في عدة حالات يقبلها به المحدثون

ايش مثلا يا ابو حنيفة

الصحابي اللي ما هو فقيه

اذا روى حديث يخالف القياس

ما اقبل

من هو راس الفقهاء؟ قال ابو هريرة

ابو هريرة ما فقيه

ولهذا ابو هريرة اذا روى حديثا يخالف

منها حديث المفرد

اذا رجل باعك

شاة

ورأيت انت اشتريتها ووجدت ثديها وافي وافل

فحلبتها فاكتشفت انها غشك

ترجع له شاته طيب والحليب الذي شربته شربته ما الذي تفعل

تعيده له؟ لا يعاد

يعطيه حليبا بدلا منه

هذا القياس

اعطيه حليب

حديث ابو هريرة

ابو هريرة يبدو تخلط لانه فقيه

طبعا اول شي

قال ابو هريرة كان يفتي في ثمن عمر

حتى بالحزم للغضب قال ابو هريرة فتاوى مجلد

والعجيب ان ابو حنيفة استدل بحديث ابو صراف في باب اخر

ايه

الشاهد

هذا ابو ابو ابو حنيفة

صاحبي حنيفة يقول الشافعي احتجت عليه بحديث فقال هذا رواه ابو هريرة. يقول يقول فكلمته هذه يعني كانت اشد علي

الكلمة هذه كانت اشد عليه من لا هو الميكروفون هذا هو كلمة هذه كانت اشد علي من ورطه في المسألة نفسها

وهو حديث المفرات هذا افتى به ابن مسعود امام اهل الكوفة وهم كوفيين

يعني هذا ينسف القضية

للدعوة

وهم نفسهم احتجوا بحديث ابي هريرة في امور خالف فيها القياس

مثلا المحرم

او اذا في حق الله عز وجل

حتى اذا صاد راسي او كذا عليه كفارة

الصيام مثل الاحرام

اذا انت شربت واكلت ناسيا وجامعت اكلت وشربت ناسي

القياس انه كل احرام صيامك ينتقم. يعني جامعة ما سمعوش. لا ممكن ترى. يعني انا هل طلعت هالشكل

فابو هريرة حديث ان

من اكل نافيا او شرب له

من ما اطعمه الله وسقاه. اخذ ابو حنيفة من الحديث

طيب تعال

ليش بتهنيه؟ هو اعترفوا اصحابه اعترفوا قال ابو هريرة حديثه هنا خالف قياس بس نحن نأخذ به

بل هو اخذ بما خالف القياس من مراسيل

يعني الصحابي فيها مو معروف ما تعرفه هو فقيه ولا ما هو فقيه

مثل مرسل الروي في الوضوء من النبي

والوضوء والحديث اللي روي بالوضوء من القهقهة

وهذا قهطة يتوضأ

في حديث ضعيف جدا روي في الباب من مراسيل ابو العالية

ابو حنيفة اخذ به مع انك انت لو قلت كلمة

او في مذهبه لو اغتبت مو تقهقه لو اغتبت ما يبطل وضوءك

من قياس الرقاقة بالباب اولى

المحيط قالوا هذا مذهب لعب

هذا في تلاعب

ايه هذا مثلا المحدثون اللي تكلموا في ابي حنيفة عامة فقهاء. ما هو مثل الموجودين الان

يعني هو عندهم من العلم والتدقيق

ما يميزون به بين الغلط المحتمل والغلط غير المحتمل

ابو حنيفة

سر قال

خبر الواحد فيما تعم به البلوى انا ما اخذ فيه

اللي تعد به البلوى تكون فيه بلوى عظيمة

يعني شيء كبير. طبعا الصحابة استفتوا عائشة بالتقاء الختانين

وهذا ايش

عائشة والتقاء الختانين هذا من الامور الرجل يجامع المرأة ولم ينسى هذا من اشد الامور التي تعم بها البلوى

والعجيب انه يسقط خبر الواحد فيما تؤمن به البلوى وخبر واحد امور التراقب

العمر

حديث فاطمة بنت قيس

المرأة المعتدة

المطلقة ثلاثة

فقال عمر يعني لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة ها شوف

اول شيء يعني هذي حادثة معينة وعمر شك في حفظها

او عذر رأى ان حالتها خاصة. كما رأى كثيرون. حالتها خاصة

اخرجت من بيتها

لان كان بينها وبين الرجل شر

وقال هذه الكلمة ولا عمر

اخذ بخبر واحد صحيح عنه

الطاعون وامر تعوق به البلو

لا يخرج اهله

لا يخرج اهل البلد ولا يدخل عليهم احد. وعمر اخذ بخبر واحد في توريث البرأة من دية زوجها

يقول لك انه المال شوف القياس الان المال

اللي ترث المرأة

اللي كان من مال الرجل لما مات

لكن الديرة هذي

عفوا وين تروح

او تروح لاهله

العصبة نفسها

اللي لو بات هو لو لو هو قتل يدونه

قتل خطأ

عمر قوله من جهة الرأي والقياس الفقهي متزن تماما. جاء صحابي وحدثهم حديث

عمر اخذ

رضي الله عنه

اخذ بقول

الصحابي اللي حدث بالحديث والشافعي احتج عن ابو حنيفة واصحابي بهذا

تحريك عبقري

وايضا حوادث اخرى كثيرة معروفة

ابو عمر وغيره اخذوا بخبر واحد. ولهذا الشافعي معظم الرسالة رد عليه بحنيفة والصحابي

قال الله تعالى

الوضوء بلا قهقهة تهب به البال وانت ماخذ الحديث مرسل

طيب

المسألة الثانية

آآ

ايضا مما سنه ابو حنيفة ولهذا هو يرد اخبار

الخبر الواحد ايضا اذا خالف القياسات ما اخذ به. من الامثلة حديث افطر الحاجم والمحجب

غير الخلاف والقياف

انه الحاجب هو اللي يفطر والمحجوب ما يفطر ليش؟ لان حاجة يصدر

ممكن يفطر

ليش

هو العرب حلو هو محجوب ليش

القياس انه الفطر مما دخل

هذا ابو حنيفة قال هذا رجف

الشعر هذا

طبعا

ابو حنيفة يقول لك اذا روى اثنين

اخذ فيه حتى لو خلاف

الحديث هذا راويله ثلاثة واربع قال حديث الحاج افطر حاجي ومهجوم

يشد بعضها بعض

ذلك حل بولي. ليش قال لنا نكاح الابو ولي؟ قال مرة تبيع وتشتري

من غير ولي

يجيني انت

قولي

في الزواج ناس البيع والشراء. فقالوا لا لكحل الاولين قال ما اخذ فيه الحديث

مع ان الحديث اكثر مخارج الكوفية اصلا

ها

ابو فاحمد لما رد عليه قال يشد بعضها بعضا

حتى بعضهم قال بعض طرقه فيها ارثان والمرسل حجي عند ابو حنيفة

المذهب متناقض وخبيث

ظمن الامور اللي صرنا هذا الرجل وهذي مسألة خبر واحد له اخذها معتزلة بعدين وهذا خبر الواحد ما ياخذ فيه بالعقيدة

هي وحدة وحدة

حتى بشر البريس لما طرد الاصول

ايظا جاء باخظر ابو حنيفة

السنة اذا زادت حكم على القرآن

والحكم مذكور بالقرآن

والسنة زادت

الفيادة هذي الافخ

القرآن قال به جماعة من اهل العلم

لكن زيادة نفخ لا

قال الله عز وجل ذكر عقوبة الثانية والثاني

الابكار

ابو ذكر جلد ما ذكرت تغريب. التغريب جاء وين؟ السب. السب

من عدة الحادثة ابو حريم يقول ما اخذ فيه

طيب الله عز وجل ذكر

ما ذكر النبي ليش انت ترى الوضوء بين النبي

هذي زيادة بحديث ظعيف

رب العالمين

يعني اه

ذكر نواقض الوضوء وجاء لابس تويتر وجاء احد

وين وين القهقعة

الرجل يعني ايضا يبقى متناقضون في كثير

زيادة على ذلك رجل جريء

اقوال ما عليه بينة ما عليها دليل هالشكل يقول

يخالف سرر كثيرة

مثل العقيقة وصلاة الاستسقاء وغيره من غير بحث

حتى مثلا جاء وقال سن البلوغ عند الشباب ثمنطعش

عند الاولاد وعند البنات سبعطعش فجاب له منذر قال طيب هذا القول ما عليه اي دليل

يقول ما اعرف عليه دليل

طبعا يقول لك اذا لم اذا لم تظهر علامات بلوغ اخرى

حتى محمد والحسن الشيباني صاحبه

وعنده حادث مع الاستحسان للشافعي انكره قالوا ما استحسن فقد شرع

وقال ابن العربي ان الشافعي كفر ابو حنيفة واصحابه في بعض كلامه بسبب موضوع الاستحسان

هذا اللي بياخذه خور الواحد

هذا هو نفسه

عنده باب اسمه الاستحسان يخالف فيه القياس ينص يقول لك انا استحسن كذا. وهذا خلاف القياس لكن انا استحزنه

مثلا يجيك يقول لك مثلا ابو حنيفة

يقول لك اه الرجل

اذا كان يحتضر او في مرض الموت

لا تجوز اه بيع وشراءه ولا يجوز كذا واستحسن ان تجوز هيبته

شلون هيبته ذا؟ يقول تستحسن. حتى البخاري كان يعلق يقول واستحسن برأيه فقال كذا

جاء جاء بعظ اهل الرأي قالوا لا حتى احمد يستحسن يستحسنون

جابوا اثار لحمة الشاهي يقول استحسن ان تكون كذا

وكلها اثار بايش

اثار بامور يقدرها الشرع. يقدرها العرف

هذا يقول لك النفقة تستحسن تقول ستفعل كذا وكذا

يعني هذا المناسب

طبع الناس. لانه اطلقها الشارع

بسم الله الرحمن الرحيم

حتى مراتي يقول استحسن وبتكون فيه حديث. يقول

ايه

يستثني من القياس. يرد خبر الواحد

يردخ حديث ابو هريرة اذا خالف القياس وهو يستحسن بخلاف القياس

شوفوا الكارثة

هذا الكلام

والناس هي الناس ما قالت

قالت الكلام هذا كله هالشكل افتراء وكلام اقران والبطيخ اللي تسمعه الان الجهل اللي ما يعرفون الائمة ولا يعرفون قدرهم ولا يعرفون قدر انفسهم

ما يعرف قدر نفسه

وايضا سنة منتهى في القبح. الحين

ابو حنيفة عنده حاجة في الفقه اسمها الحيل

اللي طبعا واللي يلقن الحيل في فقه الاحناف هذا ما يفهم شي

هذا موجود في كتب الميلاليوم

الحيل

احمد قال اصحاب ابو حنيفة يحتالون لنقض السدى

لنقل السودان

هناك حيل حتى وبعض السلف قال ما كنت اظن ابليس يحسن هذا

بعضهم قال لو كان في هدوء صار لأ لساء وبعضهم قال هذه اه هذه الحيل

يلاعبون بها يخادعون الله كما يخادعون الصبيان

امثلة لبعض الحيل مثل نكاح التحليل اللي ابن تيمية صنف فيه الكتاب الظخم بيان الدليل على بطلان التحليل وابطل الحيل بشكل رائع جدا

ما اخذوا له ببطك هاي يدعي بعض الناس وان كان هناك تقاطع في الاستدلالات

الله عز وجل ذب اليهود بقضية الحيل

جبلها فباعوها. والبخاري حاط كتاب

في كتاب الحيل يرد على ابو حنيفة واصحابه

يعني الله عز وجل نهاهم عن شيء فاكلوا ثمنه. واصحاب السبت وقصة اصحاب السبت حتى الجمعة وناخذها الاحد يوم السبت

ايه ولعن الله المحلل والمحلل له وعمر قال الا رجمتهما قال الله يهديها

لا ايوا وهذا ما كان معروف فقه الكوفيين

الكوفيين نهائيا اخترعه ابو حنيفة

في حين يعني مثلا قالوا امرأة

يقول لك امرأة

ارادت مثلا

امرأة يعني ارادت التخلص من الزوجة

ايش الحيلة؟ الحيلة تكفر

ابن المبارك ابن المبارك لما جاءته هذه الحيلة قال

واظع هذا الكتاب كافر

يرافقه كافر. ومن نقله من كورة الى كورة كافر. وهو مبارك من من انزه الناس

الالفاظ لكن محتمل

عندهم ابو يوسف كان يحل لهارون الرشيد فروج محرمة بالحيل

ابو يوسف صاحب ابي حنيفة

حتى احبك كان يقول اعوذ بالله الفروج الفروج يعني هذا ما تستوعب

اذا حتى عندهم بعض الاحيان يقول لك ان زوجتك قالت لك

يعني يذكره في كتبه

احلف بالله الا تطأ جارية في سفرك

بعضهم يسافر يروح يشتري جارية

زوجته والغيرة تحلف

يقول يحلف له

ويروي

ليطأ يطأ بقدمه

والجارية السفينة

كالاعلى ويروح يتسرع عادي

موجودة في كتاب الاصل للشيماء صاحب الحنيف. ايه. طبعا هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يمينك على ما صدقك عليه صاحبك. من فوق. ايه

قد يميلك على مصداق عليه صاحبك هذي مخادعة. بل ابو حنيفة كما ذكر ابن تيمية في القواعد النورانية

ذكر ان ابو حنيفة جو في الحيلة لاسقاط الذكاء

وهذي حتى صاحب ابو يوسف وحياه الكبير معاه لا ما قبله قال له زكاة قوية

والله في الخراج قال له فيها

فروج غيره اهلا وسهلا. لكن لا ابدا

الذكاءات مثلا انت عندك اربعين شاة

جاء المصدق جار احمد المصدق تعطيني عشرين شاة

الشكل الحد ما يمشي مصدق

مبلغ

حرك

فعلا يا ابو يوسف كان مع السلطة الحين. ايه. مثلا انت عندك اربعين وانا عندي اربعين واخوي عندي اربعين. شاة تشات شات ليش

كلهم معطين لام ناصر

واذا مشى المصدق كل واحد ياخذ المية حقته. النبي صلى الله عليه وسلم دص قال ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة. هذا اللي نص عليه النبي خلفه ابو حنيفة

ولهذا في كتاب الحيل البخاري اورد هذا الحديث

وخالفه اصحابه

ابو يوسف الشيباني وخالفوه حتى في مسألة النكاح بلا ولي وغير ذلك لكن هم حيالين في ابواب اخرى

يعني مو معقولة ويستدلون الحيل بماذا؟ يقول لك يا اخي

البيعان بالخيار ما لم يتفرغ

يقول ورد حديث عبر عن الصحابة انه كان يفارق الرجل كي يثبت العقد

طيب اول شيء الحديث اللي تبغوا تقولوا فيه

ثاني شيء

هذا مو في اسقاط حق الله عز وجل او في الاحتيال على المخلوق

وانما ها

لتثبيت حق المخلوق سلمك اياه

واشترينا تراظي

فانا اريد ان يثبت هذا البيع. الان لكي استطيع ان ابيع واشتري لكن تراضي ابتداء. هو اعطاني كلمة

انا افارقه اذهب لكي يثبت العقد

من مذاهب السوء اللي عندنا هو مثلا يعني

في مذاهب والواحد يستحي يقولها خوفك بعض الناس ياخذونها بالامام الاعظم

ابو حنيفة عنده مذهب ان المرأة اذا مكنت مجنون من نفسها ما عليها احد

الاهلية

ويرى ان الزنا من الدبر ما في حد

الوضعية

ويرى انه لو انا وانت مثلا شهدنا على رجل مطلق زوجته وكذب

القاضي

تشهدون؟ ايه نشهد ايه ايه سمعنا ابد يطلقه وجا شاهدنا

والثالثة وطبقة ثلاثة بعد

اللي يجوز لي انا او انت روح اتزوج واحد مننا تزوج

طيب انت ما يحل لك يحل الواحد من بعيد ما يدري وش السالفة

لكن حنا ندري ان هذي المرأة نزورها نفرق بينها

لا هذا حكم القاضي

فلوم مذاهب سيئة حتى بعض الشباب قال ابو حنيفة احل الزنا

ظاهر

يعني عبث اهل الرأي في الفروج كثير

طيب الان بعد هذي الكوارث كلها

لماذا

الكلام في اهل الرأي وابو حنيفة بالذات اختفى مدة من الزمن يعني فيما يرى بعض الناس. وان كان الذي يقرأ يجد انه ما اختفى

والتفليقات اللي تنقال انه من القرن الثالث لا لا تكلم حتى الغزالي والجويلي والخطيب بغدادي وابن الجوسي كلهم تكلموا يعني عاد حتى النووي قطوا يقطع لابو حنيفة بهالشكل

الحديث. طيب

ابن تيمية

اه رحمة الله عليه

يعني والذي هو يعني يستدلون به

قال النبي اصوله لا تنفي البدع. وانه كان مرجئا

والتجهم عنه

اه روايتان

النزول عنه

اه عفوا والتجهم عنه روايتان. وقال ان البدع انتشرت في اصحابه وهذا كلمة جليلة لشيخ الاسلام

كلمة جليلة للشيخ شيخ الاسلام تدل على انه يرى ان هذا الرجل يعني يختلف عن بقية الائمة

انا الان في درس بارك الله فيك

وقوله ليس في النزول وصف يريد

انه لا يؤول

انه لا يؤول او لا يحاكى او لا يشبه

واما عدم الخلو فهذا قال به

جماعة اكبر من اسحاق واظن اسحاق ما يخالفهم

عموما

حتى ان ابن تيمية اعترف ان اهل الحديث طعنوا في هذا الرجل

ابن تيمية نفسه كان يخص الفرقة الناجية باهل الحديث واهل الرحاديث قسيم اهل الرأي

يعني اذا يعني اهل ما يصير واحد يكون من اهل الحديث واهل الرأي معه

هذا الحديث قسيم اهل الرأي. اذا قلت فلان من اهل الرأي ليس من اهل الحديث. قلت فلان من اهل الحديث؟ يعني ليس من اهل الرأي

وكنت كتبت مقال تحرير موقف شيخ اسلام من اهل الرأي عموما وان كان موقفه فيه تساهل في مواطن معدودة

ولكن الشيخ نفسه له كلام شديد وله افضل

مرافعات ضدهم وردود قوية منها بيان الدليل ومنها الله يبارك لك اه

القواعد النورانية رد عليهم في امر الصلاة وانه ما يشترط طمأنينة وايضا الصارم كله رد على ابو حنيفة واصحابه لانه لا يعني

اللهم اذهب بان النصراني اذا اذا سب النبي لا يقتل. وبعضهم يفرق بين اذا جهر بالسب او لم يجهر

مساء الايمان ونص من السلف بدعوه

هذا امر طيب

بعض الناس ممكن بعد هذا كله يقول لك يا اخي بس في اثار في مدحه

انا قبل ان احكي لك الاثار في مدحه احكي لك ايضا

الله يبارك لك ويحفظك

احكي لك لماذا هذا المذهب يعني

الأحناف

سيطروا على القضاء مدة هذا الرأي

ابو يوسف كان مقرب من هارون الرشيد بسبب مساء الحيل

والسبب ان اهل الحديث كانوا ينفرون من السلاطين

ولا ولا في هذا الوقت اصبر

تتسلسل

القضاء في اهل

لحد ما وفروا في بعض الدول

كان هم القوة الحاكمة

جدا

كان الناس

وخصوصا بعد انتشار حتى مذهب الاشاعرة والاشاعرة داهم. الاحداث

قسم منهم ذهب

وخصوصا الناس الخرفانين يعني

وكانوا يهابون سطوة العامة لانتشار مذهبه بين الاعاجم

والحكام والدليل على هذا انه النخشبي لما اظهر اه كلام الناس في ابي حنيفة

وعبد الغني المقدسي لما قرأ

فصل ضعفاء العقيلي

في ابي حنيفة

في الموصل كاد ان يقتل

طيب

والمقريزي لما اه ذا سلب اهل الرأي

ايضا امتحن

والمزي لما قرأ تاريخ بغداد وفي الكلام عن ابي حنيفة امتحن

والا

نحن نجد اقوال ضعيفة

تخالف الاحاديث

والشافعي والناس الى الان متمسكين فيها باسم مالك والشافعي

طيب لماذا جرح مالك والشافي واحمد لابي حنيفة اختفى

اختفى ظرف سياسي مثل ما حرف

هو الان لم يختلف بشكلي ولكن بقي في لم يكن لم لم يصر بظهوره الذي في زمن السلف

واناس من اهل يعني ينسبون لبدعة اجل من ابي حنيفة كقتادة وغيرهم جرحهم موجود في الكتب

كمان من تكلم فيه موجود

ولهذا تجي مثلا بالحجر تقريب التهذيب

يذكر الحكم على الراوي

الصدوق جا عند ابو حنيفة بنشر

فقيه معروف طبعا

ما لي دخل هو فقيه ولا مو فقيه

انابيب الحديث شنو وضعه؟ ما يقدر يكتب ضعيف

فالعجيب مثلا وهذا من الامور العجائب

انه في ناس صرحت بالكفر مثل بالعربي وجماعته عادي

وفي فلاسفة وعادي. وفي ناس سلبت الصحابة. يعني حتى الذهبي في سير اعلام النبلا ممكن يرمي كذا كلمة على صحابي ما عنده مشكلة

ظرب ورمى كلمة على لكن يجي عند اهل الرأي

وتجده خايف وخاير

ويضرب يضرب ائمة محدثين يتكلم على الصحابة حتى عثمان تكلم على عثمان ببعض الامور وتكلم على معاوية بعض الامور وتكلم على كذا وتكلم

لكن لما هو معاوية بالذات مثلا رظي الله عنه تجد كتب تلوين ومثالب فظيعة

كلام افتراءات عليه

بو عادي لكن عند ابو حنيفة لا

ولهذا بالحجر لما جاء يشرح كتاب الحيل من صحيح البخاري

والبخاري وظع هذا لان ابا يوسف صنف كتاب في الحيل. مو ابو يوسف

بتضحكي علي

لكن هو ابو يوسف فعلا صنف لكن ابو الحجر ما يخفى عليه ان ابو حنيفة هو رأس الامر

لكن

لكن في ذعر في رعب

المعلقين على الكتب عاد شغالين. في ايش يسوي

معلقين عالكتب شغال

معارك مع الائمة كل ما الامام يتكلم علما انه ما يأتي يتكلم على راوي جرحا او تعديلا الا ويذكر كلام هؤلاء الذين تكلموا في ابي حنيفة

الا ابو حنيفة. طيب هذا هذا تناقض. جرأوا عليه المستشرقين. جرؤوا عليه الناس معتزلة

يطعنون في اهل الحديث واهل الرأي من زمان يطعنون فيها الحديث

وفي الهند مثلا في ناس يطعنون في البخاري بس. يعني يدرون البخاري شديد على ابو حنيفة. خصوصا جزء رفع اليدين

يسبون البخاري

ولليوم ذولا المعاصرين يعني مثلا بعض الناس يقول لك لا تظهر مثلا تبي حنيفة لكي يعني لا ينتقص بعض المعاصرين. مع انهم تكلموا بغير علم وحقيقة يستحقون ان يرد عليهم

لكن اخي

انت الان

ائمة الاسلام يتجرأ عليهم حسن فرحان المالكي وحاتم العوني وغيرهم يضربون بائمة الاسلام يتهمونهم بالحسد وكذا وكذا وكذا

وهذا نفس اللي يتهم الائمة اذا جا يحتج بحديثه الصحيح من وين عرفت؟ فلان وثقه من وثقه فلان وفلان وفلان اللي جرحه ابو حنيفة

فكل الناس متناقضة

ولكن اشدهم تناقضا هذا الذي هو قرئه اللي هو يقدر ائمته الحديث وحتى فقهه مو فقه اهل الرأي. لن تراه حيل ولا لماذا تنصر اهل الرأي على اهل الحديث

لماذا تتهمون حديد اتهامات

ابو حنيفة اصلا فعلا لا يرد الاحاديث هذا الان اعطيه. لا يرد الاحاديث بدون قياس

ولازم يكون عنده قياس معارظ

مو نفس الناس اللي الحين يرد الحديث والله لان مو عاجبه نهائيا او لانه والله يخالف الثقافة الغربية فعلا ابو حنيفة يرد الاحاديث بقياس قياس فقهاء

ايه لكن هذا باطل

الائمة قالوا نتبع رخص فقد تتزندق فكيف بهذا الانسان اللي

طبعا هناك مثلا بعض الكلمات اللي تنسب مثلا اللي يقول لك مالك قال لو لو لو كلمني على ان رجل كلا وكلم عن ان هذا الحائط ذهب هذا العمود ذهب لصدق

عفوا لا صدقته هذا كان يضرب مثلا انه رجل جدي

ولا مالك؟ معروف ذمه ابو حنيفة ذمه لابي حنيفة. وسيأتي

بعضهم قالوا امنا المبارك قال لقد زان البلاد ومن عليها مش عارف ايش ابن المبارك عنه اثار كثيرة ورجع وصم لم يعد يروي عنهم في كتبه ستأتي تقريبا عشر اثار صحيحة عن مباراة كلها في ذم الرجل

بعضهم قالوا يحيى القطان قال انا لنأخذ برأي ابي حنيفة مو صحيح. الكلمة هكذا

قال انا لنسمع يعني لا نكتم الله. اننا قد نسمع الكلم من ابي حنيفة

يعني من رأي ابي حنيفة

نستحسنها فنأخذ بها

يعني يقول لك وين كفو احب باطنه لانه مرات يقول كلام حق

ولا يحيى القطان باسناد صحيح انه قال يوم شاف ورى الناس ابو حنيفة قال هذا تيس القياس تيس ها تيس القياس

هو القطان والتلاعب والفجور اللي

ياخذون هذا الاثر ويخلون هذا الاثر لا لا وايش يقول له اقول لك اه

الشافعي قال الناس عياله في الفقه على ابي حنيفة هذا تأليف

هذا الاثر تأليف ما له وجد من ابن ابي حاتم

شافعي قال عيال على اهل العراق

وابن تيمية شرحها. قال يعني في تفريع المسائل لا في معرفة الدلائل. يعني ترتيبهم للفقه جيد. اهل العراق ككل

ولا الشافعي نفسه لما ناظر الشيباني قال اشهدك بالله وهذا لف صحيح. ومهجور

اتعلم ان صاحبك كان جاهلا بالقرآن؟ يقول على ابو حنيفة الشافعي

الشيبان قال له نعم

قال جاهل بالسنة جمعوا

والجاهل بالاجماع. قال نعم

هو الشيبان نفسه نسب لابي حنيفة مخالفة القرآن في كتابه الاصل

قال ابو حنيفة قال ولو اخذنا بقول ابو حنيفة لم يكن القرآن معه

والنعم ولكنه كان عاقل

شيباني يجي يقول للشافعي مالك لازم يسكت ابو حنيفة لازم تتكلم

الشافعي قال اشهدك بالله طبعا لما اشهد بالله خاف

اعلم ان صاحبنا يعني مالك كان عالما بالقرآن؟ قال نعم

العالم بالصدقة نعم

العالم بقول الصحابة قال نعم

قال ولكنه لا لم يكن له عقل

قال الشافعي فالشافعي غضب

قال تشهد على صاحبك انه جاهل بثلاثة لا يحل فقيه ان يتكلم الا بها

يعني الشافعي يرى ان ابو حنيفة ما كان جزء انه يتكلم

حتى السفيان الصحيح يقول سفيان الثاني يقول سفيان الثوري. سفيان الثوري قاعدين

يقول له لعله لعل الذي يحملك على على على الكلام في الفقه انك رأيت من ليس اهلا يتكلم

تتكلم بالفقه لما هذا صار يسولف

لازم تتكلم

الشافعي انا اترك الاثار هذي الظاهرة يقول حتى الشافعي كان يهزأ يقول ما شبهتم رأي ابي حنيفة الا كخيف كخيف سحارة تخرجه هكذا اصفر تخرجه هكذا اثر

ما ادري شنو اصول ما نعرف علاج الوضع. شافي يهزأ. يعني مثل خط سحارة

شاهي ابو حنيفة في المنام وما ادركوا

المنام عليه ثياب متفخة ويقول له ما تريد مني

لانه الشافعي كان استلم ابو حنيفة واصحابه

يسموه ناصر السنة لهذا الداعي

عموما

يعني هذي اقامة بسيطة في مسجد ابو حنيفة ولا الموظوع يستوعب اكثر؟ عشان قبل لا ندخل الفصل

اليوم موعظة يسيرة

انسان يأخذ بكلام السلف الذي تتابعوا عليه ائمة الجرح والتعديل ان لولاهم انت ما تسوى شيء

اللي نقلوا لك الدين

الانسان يأخذ بكلامهم

تستحل عرظه

اسأل الله عز وجل ان يهديك او تجدها عند الله عز وجل

الحقيقة الانسان اللي يستحي الاعراض الماس بالامور التي يتابعون بها السلف

هذا اسأل الله عز وجل ان لا يحاسبه في الدنيا

وان لا يبتليه بهذا في الدنيا. اسأل الله عز وجل ان يكون حسابه عندهم

وهذا مشكلته مع اولياء الله مع السلف ما هو مشكلته معي انا شخصيا

الزنديق اليوم تلقى مشكلته مع النبي

لكن ما يقدر يقول هي تقول المحدثين روى محدثين كذا وهو في واقع امره مبغظ امر النبي مبغظنا بنفسه

اليوم انت منت ما تقدر تتكلم عن السلف

تكلم في ابي حنيفة

هذا تقول عليهم الكلام باساميهم تعرف تعريضا

لكن ما تستطيع تقول هؤلاء اللي قال احمد قال ابو حنيفة شر من عمرو بن عبيد

اصحاب ابو حنيفة يؤجر الرجل على بغضهم والاثار جاية ما تقدر تقعد تتكلم فيها. انت والله مو عاجبينك

تأتي وتتكلم في انا

انت تعطيني حسناتك لا مشكلة

لكن

يعني بماذا تلقى الله عز وجل

هنا تحمل على انسان والله لانه اتبع السلف

لانه اخذ باللي نأخذ فيه. نحن في عموم الدين. همة الجرح والتعديل هؤلاء هم

في الدنيا

دايما تبحث من تكلم فيه. انظر اين جرحته من شعبة سفيان

يحيى القطان عبد الرحمن المهدي احمد الشافعي

طبعا يقولون يحيى بن معين كان حلف باب مكة كان حلف ولا كان من اهل الرأي

ولكن يحيى كان من اخف اهل الحديث معاه. حتى انه كان يتظايق من بعظ الكلام الذي يقال فيه

لكن هو ابو يحيى بن معين نفسه يقول كان ابو حنيفة جهميا

يعني هذا اخف واحد فيهم. لكن ضرب ابو حنيفة لكن كان يمدح بعض اصحابه

اللي يعني ما هو معاه على التجهم ولا هو على

دحين ابو يوسف كان منصف. ابو يوسف فعلا كان من اكثرهم انصافا على بلاوي عنده. لكن من اكثرهم انصافا واقتراب من اهل الحديث

تربوا على مذهب اهل الرأي

واشتغل بالفقه بعده

لهذا له كلمة غريبة يقول الفقه ابو حنيفة احسن من الفقه الشافعي هذا في كلمة حقيقة في السوء

البقية كله

وهو نفسه

يأتيك برواية يقول لك ان ابو داوود قال رحم الله ابا حنيفة مثلا رواه ابن عبد البر باسناد غريب

بن عبد الباري يشكك في الطعن اللي روي عن مالك وتواتر عنه عن يقول لم يروه اصحابه من اهل الرأي رواه اهل الحديث وهل اصحاب مالك الا اهل الحديث

وهو يروش رواية غريبة ان ابو داوود يقول رحمه الله. اذا ولده ينقل اتفاق واحمد شيخه يضرب ابو حنيفة وهو ما خرج حديث واحد في السنن عن ابي حنيفة

كيف يقول انه كان اماما

وفي السنن حديثا واحدا لم يخرج

عموما

هذا الان هذي موعظة. اريد ان انبهك

الاسلام يتبدل

مع الاسف وهناك امور ينشأ فيها حتى الفضلاء من اهل العلم نعم تقليدا

وهذا حصل في اثمنة ماضية

اللي يقرأ يعرف

ابن تيمية جاء ووجد من اضل الناس الحنابل

مفوض ويخالفون مذاهب احمد

والامام الامام

كانوا فعلا اصحاب ابو يعلى. ابو يعلى شيخ الحنابلة في وقته

اسمه يخوف

لكن تعال ابو يعلى

مفوض يخالف احمد كثيرا

وهو شيخ الحنابلة

ابن تيمية جاء رد عليه ابن تيمية ظلل حتى يعني تكلم حتى ان والده وجده كان عندهم مخالفات لمذهب احمد في العقيدة

فين تنتبه

هذي مسألة يرجع فيها لاهل الشعر

الحديث فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. امرنا الا ننازع الامر اهله

ولاة الامر

نحن مع العلماء هيه ها مع العلماء

سفيان ومالك ذولا العلماء اللي ما عليهم خلاف. لما اجمعت عليهم انهم علماء

والام نفسهم والعالم اللي اللي قدامك يقول لك حنا ما نسوى شي لولا انذول الناس

نحن مع العلماء ايه مع العلماء. هو هؤلاء العلماء

رجل يترجمون له في كتبه المجروحين يعني شنو يرونه معدل

رجل كتاب في العقيدة الان حاط لك فصل الفصل سنقرأه

المجلس القادم

وجماعات تدعو نقول تنقل وكذا وكذا

هذا احتراف ظاهر

مسألة انه والله اخفي الكلام فيه او كذا هذا كان تحت وطأة السيف

بشكل صريح

هذا كان تحت وطأة ولا الناس ما يتركوا كلام ائمتهم

افضل من ابي حنيفة

هيترك الكلى

الاجل من ابي حنيفة ما يترك

ان ما في احد جرح فيه وانت عندك المام بالكتاب والسنة وقرأت للرجل هذا الامور هذي

هذا الكلام لكن حنا ما نقيم بعيدا عن انا فاهمه حنا بنعطيك طريق ثاني عشان اقول لك نحن ما نتقن لان بعض الناس يقول لك انا ما السلف لو تعدل لو عدلوا لو احتملوا والله لا احتملوا

عندي مشكلة

لو احتملوا احتملوا

يعني رجل سلفي

رجل متسق باصول

اللي انا اقابلهم على حديث رسول الله صحون يظعفون

بوحنيفة اقل من حديث رسول الله

اقابلهم على الفقه وعلى الحديث وعلى التفسير وعلى كل شيء

وما اتكلم مسألة من مسائل الدين في الزهد والفقه والرقاق او او العقيدة اللاتي بهذه الاسماء الكبار

يحسدونا يحسدونه على ايش؟ ايش عنده هو ولا يوجد عندهم

تكلم انت عن مالك وعن سفيان وعن ابن عون وعن الاوزاعي وعن جبال اقرأ تراجمهم ارجوك. قبل ان تقول هذه الكلمة اذهب واقرأ تراجم هؤلاء الناس

ناظر منهم بل اقرأ ماذا كان ابو حنيفة نفسه يقول عنها

سفيان الثوري

يحسد ابو حنيفة سفيان الثوري يقول على شعبة وهو شعبة احفظ منه وهو احفظ من شعبة يقول استاذنا شعبة

حسب تمني زوال النعمة او في نقمة. ابراهيم ابن ادهم

لما جاءوا السفيان جاء سفيان المدينة ابراهيم دعاه قال تعال حدثني. فسفيان جاء وجلس وكان

امام المسلمين فقال اردت ان اختبر تواضعه

سفيان راح للمدينة المالك يحج مع مالك

كان يتبع ماء هو اعلم الناس بالمناسك سفيان من اعلم الناس المناسك. لما شاف مالك صار يمشي ورا مالك ويقلد مالك ايش يسوي مالك

وهو مالك قرينان

هذا امام العراق وهذا امام المدينة

يعلم الناس الادب ويعلم الناس كيف انه انتم اهل المدينة لازم تتبعون هذا الرجل

اذا اذا انا جايب من العراق عشان اتبع هذا الرجل

من هو اعلم من مالك في المناسك فيما يبدو لانه كان جدا شديد العلم بالمناسك

والاوزاعي وسفيان لا يشك احد انه سفيان اعلم من الاوزاعي بالحديث والفقه

وازهد وكان الاوثاع يركب الدابة ابو سفيان يمشيها

يقودها له ويقول حتى نمضي الشيخ حتى نمضي الشيخ يعني وسفيان يتفتن. يحب يتفتى يعني يحب يصير شبابي يعني

يحب انه يروح للشيوخ وكذا وهو رجل كبير. حتى احمد كان يقتدي فيه بالقصة هذي

حتى انه مرة كان قال فلان هذا ما يأتي به نحن نحن فتية. هو كان اكبر منه. نحن فتية عند الشيخ. هذا ما يأتي به. هذا رجال كبير. يعني من

سفيان يمدح الاوزاع ويمدح مالك ويمدح شعوبك كلهم اقرانه يجي عند ابو حنيفة بس ويحسده

سبحان الله وين العقول

تعرف ذا سفيان

اقرأ تراجم الائمة عشان تفهم. انت بالطريقة هذي ترى فتحت الباب للرافظي وللزنديق وللمنكر السني وكل الناس على

ذولا ظلمة فجأة

المسلم امام فاضل

وسط الاسلام لعن الله ابو حنيفة مش عارف ايش ابو جيفة كذا. حتى الفاظ

من غير داعي رجال يعني

بفضله وسابقته

وانتم تجون ذولا صراحة لا لا لا

ايش فرقك انت عن عدنان ابراهيم عن الجماعة اللي يجون الجعد ابن دهن مظلوم الجهم ابن صفوان مظلوم مدري منو مظلوم مدري منو مظلوم كل مبتدع مظلومين بس اهل الحديث مظلومين

انت انت ايش؟ انت ايش فرقك؟ انت افهم المسألة يا اخي ليش تطرح هذه المسألة؟ تطرح هذه المسألة اليوم ليبراليين شغالين عندك يطعنون بالسنة

نحن نريد ان نحيي مذهب السلف من ناحية

يعني الكافر ما هو مستحي من اظهار كفره. انا استحي من السنة؟ لا ماني مستحي من السنة

ستين الف ليبرالي يكتب عندك في الجرايد

ما استحي انا من كلام

لا ابهره صار افتراءات

معلقين عالكتب يعبثون

واحد منزل اسمه سعود العثمان عندنا هني يجيب كلمة ابن عبد البر الذين عدلوا ابو حنيفة اكثر مما جرحوه لا فجور هذا ولعب

يجون يصحون الاحاديث اللي يرويها ابو حنيفة

جات على السنة بعد

تيجي ناس تتجرأ على ائمة الاسلام. واحد مثل بشار عواد معروف ولا واحد مثل علي نايف شحاح شحود والاشكال هذي. واكرم ضياء العمري والاشكال هذي اللي اللي ما يعرف واحد فيهم قدره

يجي لسانه يكتب كلام على الائمة. تجي اثار في ثلث الصحابة ساكت. رجال ابو حنيفة والله وبالله وتالله لولا الامانة العلمية اقول استرح بس استريح استريح. استريح انت لو ما ائمة الحديث فانت حيوان الحين

والله تاكل وتشرب بكلامهم

تحقق لك كتاب من كتب مالتهم تملاه حواشي بكلامهم وتروح تاكل وتشرب

وتغتني بكلامهم وبعدين تجي تتجرأ عليهم بالطريقة الفجة هذي

حنا ما عندنا مشكلة لسان تبي تتكلم عليه عاد تتكلم على راحتك. شنو حسناتك قاعد تعطيني اياها

مريم ما حتى واحد ما عنده عبادة كثيرة ولا شي يمكن والله صراحة مسوين له الرصيد زين باذن الله

لما تجي تتكلم في ائمة الاسلام هذا شيء لا يطاق لا يحتمل. لا يمكن نحتمله

الكلام في ائمة الاسلام لا يحتمل

هذي ميدالية الطعن في الدين

تجيهم المسائل اجمعوا عليها وتتابعوا عليها وبعدين تجي تقول هذولك كلهم فجرة

لا لا لا هذي لا يحتمل هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم