تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( ١٨٧ ) حرب الكرماني [١٩]

يقول المصنف رحمه الله والسماوات والارضون يوم القيامه في كفه وقبضته ويضع قدمه في جهنم فتزوى

ويخرج قوما من النار بيده وينظر اهل الجنه الى وجهه يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم

ويعرض عليه يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره عز وجل ربنا وهو على كل شيء

قدير قبل التعليق على هذه الفقرات الجليله العظيمه والتي تذكر لنا من احوال يوم القيامه ما تذكر

اود التنبيه على امر في اهميه مسائل الاعتقاد لا يعيها او لا يعيها كثير من الناس او لا يفهمها كما

ينبغي ولهذا نضرب مثلا مما يقال في بعض علوم اللغه او بعض علوم العقليه يقولون الشيء الفلاني من ذاتيات الشيء

الفلاني ويعنون به ان الشيء هذا لا يوجد الا بهذا الشيء يعني لا يتصور وجوده كان اقول لك

من ذاتيات الانسان الحي ان يكون له راس لا يمكن ان تجد انسانا حيا راسه مقطوع

فقطع الراس يساوي الموت لكن قد تجد انسانا حيا اصبعه مقطوع يده مقطوعه فاقد لوفره

مصاب بالعور مصاب بالصمم فاقد لحاسه التذوق مغما عليه فاقد لعقله او فاقد تجد انسانا فاقدا لعقله تجد هذا

كله لكن لا يمكن ان تجده بلا راس ولهذا جاء في الحديث راس الامر الاسلام وعوده

الصلاه الانسان السني او من ذاتي ياته صحه العقيده لا يمكن ان يوجد انسان سني هو على عقيده فرقه بدعيه او خالف

السنه في مساله من المسائل الظاهره العظيمه لهذا المسائل التي تذكر في كتب الاعتقاد الاصل فيها انها من ذاتيات مذاهب اهل

السنه من ذاتيات الانسان السني اعتقاد هذه العقائد فان لم يعتقد بها فليس سنيا سواء الف في علم الكلام او لم يؤلف سواء

كان متكلما او لم يكن متكلما سواء كان مقدمته او مقدمته الا ان يكون انسان خفيت عليه بعض الادله مع كونه لا

مشكله عنده مع ثبوتي هذه الصفات او ثبوت هذه الامور ولو اسقطنا مسائل العقيده من كونها مسائل

يخرج فيها الانسان من السنه فقد حولناها الى مسائل فقهيه هذا قفت الذاتيه يعني اي

مساله عقديه ما دمت اسميتها مساله عقديه فمنصف الكاشفه للمساله العقديه هل انها مساله يبدع بها ويظلل

والا لو قلت مساله عليها دليل شرعي المساله الفقهيه تشترك معها بانها عليها دليل شرعي

ان قلت انها من الدين الاداب والعبادات والمعاملات كلها من الدين لماذا يذكر مثلا في هذا الكتاب هذا النوع

من المسائل ولا تذكر مثال اخرى لماذا لان هذه المسائل من ذاتيات الانسان السني واحيانا من ذاتيات الانسان المسلم

فيذكر المصنف رحمه الله يقول والسماوات والارضون يوم القيامه في كفه وقبضته هذا التقرير يدل على انهم يثبتون الخبر

على حقيقته فهو ذكر السميع والبصير والعليم وذكر هذه الامور فكلها تثبت حقيقه يا اخي ما قال السلف حقيقه نحن

قلنا حقيقه لما جاء ساق قال هي ليست حقيقه لو قلت لك عذاب القبر حقيقه لو جاء انسان

قال عذاب القبر هذا خيالات هذا فقلت حقيقه هذا الاصل في الفاظ النبي صلى الله عليه

وسلم وهي ما يروى وفي قول السلف امروها كما جاءت اذا لها صفه المجيء هذه الصفه

هذا الظاهر هو الذي سنؤمن به الامور التي ذكرها في هذه الفقرات التي قراتها كلها يوم القيامه

وتلاحظ ان واثبات تفاوت درجات الغضب واثبات الفعل الاختياري لله تبارك وتعالى واحد اثنين يتجلى لهم ضاحكا يوم القيامه

ثلاثه ينظرون الى وجهه اربعه يكشف عن ساقه فيسجدون له خمسه يضع قدمه على جهنم

سته هذا في بدايات يوم القيامه يطوي السماوات بيمينه هذه كلها يوم القيامه لاحظ الربط يوم بين

يوم القيامه واثبات الصفات ككل سبعه يجيء لفصل القضاء جاء ربك والملك الصفا صفا يقول ابن عباس

ينزل ينزل يجيئ كل المعنى كما روى ابن بالدنيا في كتاب الاهوال طيب ورد في بعض الاثار وان كان فيه ضعف يجلس

على كرسيه لفصل القضاء تسعه يدني عبده منه هذا اثبات المكان يدني عبده منه فيستره فيثر بوائل يستره بكفه

وفي الحديث في الصحيح يدني عليه كنفه عشره قول النبي صلى الله عليه وسلم فادخل على

ربي في داره فاسجد في صح البخاري 11 تحت العرش يقبض قبضه من النار يخرج بها اقواما لم يعملوا خيرا قط

طيب ما منكم احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب ومخاطبه الخلق عموما وخطابه لعباده عموما

وفي صحيح البخاري معلقا وفي خلق افعال العباد فيناديهم بصوت فيناديهم بصوت يسمعه من قرب كمن بعد حديث

عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر اخبار يوم القيامه عامه في اثبات الصفات

عموما لك ان تتخيل ان الانسان المعطل كل هذا لا يؤمن به على حقيقته كل هذا لا يؤمن به على حقيقته

عنده وان الله عز وجل لن يرى هذه كلها مجازات زوجها انسان عاد وقال يعني ممكن حتى الجنه

والنار اذا كل هذه الامور كلها صارت مجازات حرب ذكر لنا مجموعه من الفقرات لكن الامر اكثر

الامر اكثر طيب فذكر موضوع السماوات والارضون يوم القيامه في كفه وقبضته والسماوات مطويات بيمينه

فسروها قالوا بقسمه يقول بعض المعطله وهذا خلاف الظاهر خلاف النص ولم يرد اصلا ذكر القسم ثم القسم فيه

اثبات الكلام وهم لا يثبتونه فعل اختياري وورد اثر عن عبد الله بن عباس في تفسير

الطبري والخبر عمرو لكن النكري عن ابي الجوز عن عبد الله بن عباس انما السماوات

السبع والارضين في كهف السماوات والارضين في كف في كف الرحمن كحبتي في كف احدكم يقول ابن منتهى فالرد

على الجهميه يقول ان الله يمسك السماوات السبع والاراضين كما يمسك الطفل الكره هكذا يقول يعني من باب تقريب الامر والنبي

صلى الله عليه وسلم اشار بيده لما ذكر طي السماوات والارض وهذا لعله ظاهر انه بمندي من المؤمنين

بالكرويه في الرد على الجهمي في يكفي احدكم كما خردل وهذا اظهار العظمه عظمه الله تبارك وتعالى

وذكر الكف وذكر القبضه وذكر الساعد وذكر اليمين كلها تدل على اثبات اليد حقيقه لاحظ حرب هنا يذكر الوارد في الحديث ويسكت

تجد المتاخرين من تجب امثال بيعلى وغيره وغيرها اذا تحدثوا في هذا الموضوع تجده يتحرث ليست بجارحه ليست بجسم ليست

بكذا هذا لما دخلت ارهابات المعطل على الناس تجد حتى الكلابيه يثبتون اليد وكذا ويثبتون وتجدهم ينفون هذا النفي ليست

بجارح ليست بجسم ليست بكذا ليست بكذا ليست عضو هذه الامور لا داعي له هذا نوع من انواع

التاثر بالقوم نوع من انواع التاثر بالقول وان لا ظاهر الحديثي معروف وواضح وان هذا شيء حقيقي

وان الامر ليس كلاما عن القدره وليس كلاما عن النعمه فذكر يكفي وغيرها ظاهر باثبات الحقيقه

ونسبوا لبعض السلف انه تاولها تاول الطي في بعض كتب التفسير انه سبحانه وتعالى ان ان

انه تاول اليمين بالقسم وهذا باطل نسبوه للحسن وليس له اسناد على حسب بسيط وهذه الصفات الذاتيه ذكر اليد والكف

يثبتها اجمالا الكلابيه والاشعريه الاولى حتى من تيميه في الرسائل المدنيه في المجال قال بعضهم يفيدوا اليد والشيخ هنا

متعقب فهم لا يزيدون اليد فقط والوجه كما ذكره ايضا ابن الحاجب في مختصره العقدي

ولكنهم يحترسون تلك الاحترازات الغريبه ليست بجارحه ليست بيد ليست اما متاخره والاشعريه من الجوين وانت جاي

او قبل ايضا بفورك فانهم لا يثبتون شيئا من هذا لا يثبتون شيئا من هذا

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا مرحبا اهلا وسهلا يقول ويضع قدمه في جهنم وورد خبر يضع رجله

قدمه ورد خبر رجله وهذا خبر تفسيري يدل على انه المعنى واحد القدم والرجل بعض

المعطله فسروا القدم بالجماعه من الناس او قدم الناس الذين يقدمون مع ان الخبر اصلا

يدل على ايش يدل على انه مؤخرين لانهم يعني ان كانوا فهم اخر مثل يدخل النار

وهذا ليس حقيقيا النار تقول يضع الجبار قدمه على النار فتقول خطا قطن يضع الجبار قدمه على النار فتقول قد قطن

وجاء ذكر القدم في اثر بن عباس القدمين وهذا الوارد في السنه هذا الوارد في السنه

وجاء ذكر السائق يوم يكشف عن الساقين الله عز وجل عن ساقه واما شوش به الرازي

والله المستعان ويدل على سبحان الله على بعد حتى عن تعظيم الله عز وجل انه قال هؤلاء اهل الاثبات يثبتوا لله

ساق واحده بسم الله قدم واحد وكذب هذا هو ذكر السائق ما يدل على انه ما في الا ساق

واحده هذا غير صحيح مع انه حتى في بعض التفاسير يكشف عن ساقيه بالتثنيه وذكر انه يضع قدمه على جهنم فتثوى هذا

مما يتناسب معه ان ان جهنم تحت ان جهنم تحت وانك كتاب الفجار لفي سجين تحت والناس ما

يختلفون انه جهنم هذه راح تجينا للبربهاري ان جهنم تحت جهنم تحت البحر ومن الاخبار التي ورد فيها ذكر القدم ذكر

خبر داوود داود عليه الصلاه والسلام انه يقول يا رب خطيئتي فيقترب اثرب عبيد بن

عمير حتى يمس بعضه ورد في بعض الاخبار حتى يمثل قدمه حتى يمثل قدمه حتى يمس قدمه

وما القدم والوجه واليد بيعجب من بعض احيانا بعض الشباب ما الذي يحصل لهم يجلس

المعطل يقول له طيب هذا الصفه ايش الدليل عليه هذا الصفه حتى بعضهم مثلا اذا ذكر له

الصدر او ذكر له كذا انت الانسان السني ربما تقف في صفه لانه لم يثبت عندك فيها

دليل خاص طيب ولكن لو ثبت انت تقبل مباشره واما المعطل فلو ثبت سيؤول فالكلام معه منقطع

فلا يدخلك لا هذا خبر احاد هذا خبر كذا هذا هل هو صريح ليس صريحا هذا جاء باثر

هذا لم ياتي بحديث هو لو جاء بحديثا يقبله لان بعض المنتسبين للسنه اذا وجد شخصا

يثبت صفه وهو الصفه هذه عندما ما يثبته بناء على الدليل تجده يشنع ويقول هذا غلوه

في الاثبات هذا كذا هذا انت لا داعي للتشنيع لان هذه الاخبار مثل ما فعلوا جماعه ما

بعد السلفيه لان هذه الاخبار معناها ليس مستحيلا عندك وخلافنا مع المعطله ليس خلاف حديث ثبوت او عدم ثبوت او خلاف دلالات

افضل بل خلاف وانا معهم انهم يعتقدون استحاله هذه الظواهر لهذا ماذا يقول لك يقول لك وكل نص او من التشبيه يقول كل نص

النص في كلام الاصوليين اعلى من الظاهر اعلمنا المؤول النص يعني هو نص يعني واضح يعني ثابت كل

نص اوهم التشبيه هو لا يتحدث عن شيء ضعيف ولا يتحدث عن شيء مشكوك في ثبوته هو يتحدث

عن شيء ثبت خلاص وانتهى فاوله او فوض ورمت فيها فخلاص المساله بالنسبه له مساله اعتقاد استحاله

مساله استحاله وقد وردت الاخبار في تفاعل الله عز وجل مع جنته وناره ورد خطابه معهما

ان اشتكت اليه النار واشتكت اليه الجنه وورد هذا قطن قط وورد قوله للجنه انت

رحمتي وورد الخبر عن حكيم بن جابر انه سبحانه وتعالى غرس الجنه بيده الله تبارك وتعالى الكريمه مس بها ادم

يعني يقبض يقبض قبضه من النار لكن هذه قبضه اكرام يخبط قبضه ويخرجهم من النار

هذا قبضه اكرام ليضعهم في الجنه سبحانه وتعالى ايضا ورد ذكر في يوم القيامه ذكر القبض والكف الكف

والقبضه انه سبحانه في حديث سبعين الفا الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ورد في

خبر عند الترمذي وغيره انه يزيد عليهم سبحانه وتعالى انه مع كل الف 70 الفا ايضا

او مع كل واحد سبعين الفا ثم ايش ثم يحث الله عز وجل ثلاثه حثيات

ثلاثه حثيات معهم اكرام من هؤلاء الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ثلاث حثيات بيده يعني الحثوه هذه قبضه

اليد فالجنه لها قبضه سابقه في قبضه تخرج من النار قبضه الله عز وجل كم تكون

قال وينظر اهل الجنه الى وجهه ينظر اهل الجنه الى وجهه في حديث عمار بن

ياسر في الدعاه في اخر الصلاه اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء او مضره ولا

فتنه مظله دعاء مهجور على جلالته وعلى جماله لا كثير من الناس لا يقولون بالقنوت لا

يقولون بالسجود لا يقولون بكذا من اعظم الادعيه من اعظمها حديث جليل عليها الجلاله الجهميه يابون ان ان يلتذ بالنظر الى وجه

الله عز وجل وهذا من اخبث مقالاته حتى خالد القسري لما قتل جعد قتل جعدا قال انه قال انه لم يتخذ ابراهيم

خليلا ولم يكلمه ترى اقبح منها ان تنكر لذه النظر الى وجه الله عز وجل يقولون لا

مناسبه بين الخالق والمخلوق لا مناسبه بين خالق المخلوق فيحصل ارتداد من احدهم بالاخر او من النظر

هكذا يقولون احد جبل يحبنا ونحبه هو جماد لكن هم عطل الله عز وجل زعم التنزيح حتى

عطلوه عن اعظم ما يتمناه خلقه وهذه مساله تكلم عنها ابن تيميه في الاستقامه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وهذا من

اكثر الابواب اللي ممكن يدخل فيها على المتفوق المتصوفه دائما يتحدثون عن المتصوفه دائما يتحدثون عن

الوجد والشوق وعن محب وعن محبه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وغير ذلك ولكن ولكن الجهميه منهم يعطلون هذا الباب

تماما ولهذا ابن تيميه تكلم على هذا الموضوع في كتاب الاستقامه وبسط فيه الكلام وذكر في النبوات قول

القائل الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء يقول وينظر اهل الجنه الى وجهه يثورونه

دائما نذكر خبر سني في الدنيا والاخره فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاه قبل طلوع

الشمس وقبل غروبها وهذا يوحي بوجود الرؤيه مرتين من باب الجزاء وربما اكثر وفي الرؤيه يوم الجمعه

وفي زياره الزياره يوم الجمعه وقد ورد فيه احاديث كثيره جدا زياره الله عز وجل في الجنه يوم الجمعه

والزمان في الجنه يحدد بامر متعلق بالعرش نور ولا في الشمس تذهب والقمر يذهب ثوراني عقيران في النار

يثورون الله تبارك وتعالى ورد خبر يجالسونه ويقتربون من الله عز وجل بقدر قلوبهم بقربهم من الخطيب

بقدر قربهم من الخطيب يوم الجمعه وهذا مما استدل به او مما قال به جماعات

انه للرجال مزيد رؤيه يوم القيامه ليست للنساء خصوصا الخبر الوارد في انهم يعودون الى اهلهم فيزدادون حسنا

وفهم منه بعض الناس غلطا ان النساء لا يرين الله يوم القيامه نهائيا وهذا غير

صحيح هذا غير صحيح وهذا نبه عليه ابن تيميه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم وهذا الذي

دخلوا الجنه يقولون يحصل لهم ان النعيم العظيم قال ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين

فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره وهذا حتى الان في اشاره مثل انباء كثير من

الاماميه لما كفروا بصفات الله عز وجل جعلهم الذي يتولى الحساب اهل البيت يقول الله عز وجل انا الينا ايابهم الينا

فقالوا هذا بالجمع فهذا المقصود المعصومون طيب خلقناهم كثير منهم يقول لا الخلق فقط لله

ولا كان منهم يقولون فتولى حسابهم ورد الاخبار ما منكم احد الا سيكلمه الله ورد الحديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم لما قالوا له كيف يكلمهم جميعا قال كما كان يرزقهم جميعا واورد الخبر ان المقتول يدنو يدنو يدنو من

الله يقترب وهذا في اثبات العلو يقول هذا فيما قتلني على القاتل وورد الخبر انه يخلو الله عز وجل بالعبد

فيعدل الذنوب وحتى اذا راى انه هالك يقول سترتها يدني عليه كنفه وفي اثر بوائل القنه يقلدني عليه كفه

فيقول سترته عليك في الدنيا واسترها عليك اليوم في الاخره والاخبار في ذلك كثيره وهي عصيه على تاويل

المعطله وكثير من الناس لا يدري لا يدري ان طواف المعطله لا يؤمنون بهذه الاخبار

على حقيقتها نهائيا لا يؤمنون ان الله سيكلم عباده وكفاحه يؤمنون اما يخلق الله عز وجل ملكا يكلم الناس او غير ذلك ما

يؤمنون البته بهذا الموضوع ولا يقول هذا انظر الى شروحهم لهذه الاحاديث بياتي على هذا الكلام فيقول مثلا يناديهم

الله بصوت فيقولون يحتمل ان يكون خلق ملكا هو الذي ينادي بصوته او هذا صوت يخلقه خلقا وليس

هو كلام الله ولا كل هذا لا يثبت لله عز وجل الافعال الاختياريه ولا يثبتوا له

الصفات وقد جردوه من وجوده على التحقيق فرب العالمين لا محل له اصلا عند المعطله

رب العالمين يوم القيامه الذي يقع انه كالموجود في الدنيا انه انما يتجلى لنا من خلال قدرته

يعني الان في الدنيا الله عز وجل قبل قيام الساعه سيرسل المسيح عليه الصلاه والسلام

ويقتل الدجال لو كان هذا من ايات الله عز وجل الظاهره لكن لما ينزل المسيح لما كذا لما كذا يحصل

حتى يحصل عدل يحصل كذا يحصل كذا احيانا الله عز وجل ينصر عباده المؤمنين يحصل

احيانا في الدنيا يحصل عدل يحصل اثار اللي حصل في حياه النبي صلى الله عليه

وسلم لما حصل فتح لما لما كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا كلها من اثار رحمه الله عز وجل هم عندهم

يوم القيامه كل الذي يحصل ستستتم اثار الرحمه فحسب وتستتم اثار العقاب فحث ورب العالمين سيكون خفيا في الاخره كما

كان في الدنيا بالضبط بالضبط ليس له وجه يرى ولا صوت يسمع ولا ساق يكشفها لعباده ولا قدم يضعها على

النار ولا قبضه يقبضها فيدخل اناسنا الجنه او يخرج اناسا من النار ولا حتى الغضب

الذي يتكلم عنه انبياء الله عز وجل ولا ان ولا هو فوق العرش فيسجد ولا الفضيله

العظيمه انه يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش الى جانب الرحماني سبحانه وتعالى

ولا ولا اي شيء من هذا فيكون بل هو سيكون بالنسبه للكفار كما هو بالنسبه للمؤمنين بالضبط

الكفار سيرون اثارا عدله ورحمته وكل شيء والمؤمنون سيروا الفارق ان المؤمن مثاب وان الكافر معاقب

لكن بالنسبه لذات الله عز وجل الاقتراب منها ما احد هو الكافر نفسه نفسا لكن

المؤمن اقترب من خلق الله من ثواب الله من الجنه وغير ذلك وبس لهذا حتى الرؤيه

الاشياء يقول الله يرى الى غير جهه الاشاعره يقولون ان الله تبارك وتعالى يرى الى غير جهه

وحقيقه قولهم تعطيل وحقيقه قولهم تعطيله علو الله عز وجل ولذلك الغزالي وغيره والراسي حملوها على

زياده العلم بالله طيب زياده العلم بالله كل الناس يزدادون علما بالله يوم القيامه كل الناس حتى الكافر كله حتى الملائكه

يزدادون علما بالله عز وجل مما يرون يوم القيامه فما مثيه اهل الايمان فهم جردوا اهل الايمان من كثير من

مزاياهم التي ستكون يوم القيامه وهذا في عبره للناس المستهين بهذا الخلاف الجليل والعظيم نحن الان نتحدث عن يوم القيامه كثير من

الناس همه السياسه الكذا الكذا الكذا هذه الدنيا الدنيا اللي يعيش فيها الانسان اربعين خمسين ستين سبعين سنه وبعدين

قامت لك دوله لم تقم لك دوله قامت لابد فيها من اكثر وبعدها تذهب لله تبارك وتعالى

تقف بين يديه سبحانه وتعالى الحسابات تختلف تماما عن الحسابات الموجوده في الدنيا الدنيا الناس تحاسب على دينار على درهم

على على وثائق على الصيت على اخوه على صداقه على كذا هناك حسنات وسيئات كم من امر يكون مستصغرا في

ذهنك في الدنيا يكون من اعظم ما يكون في الاخر بل حتى تجلدك في الاخره

الانسان ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر شيئا منه فلا يرى الا ما قتل قال

فاتقوا النار ولو بشقه تمره تجد الانسان ربما في ذلك الوقت اذا اسقط في يده وراء الامور ربما يبتلى يتمنى

لو زاد ابتلاءه في الدنيا يقول والله لو كان الابتلاء وهذا ورد فيه الخبر عن مسروق

يقول لو ودلنا اهل الرخائي لودلنا اهل اهل البلاء ودنا اهل البلاء اهل الرخاله وقرضوا بالمقايض لما يرون من ثواب اهل

البلاء طبعا نسال الله عز وجل ما يبتلينه تروح رحمه في غيره ضراء مضره ولا فتنه مظله لكن

مراد انه ان نظرك للامور سيتغير جذريا لن تتفكر لن تفكر بتمكين ولن تفكر بغيره

ولا سيكون كل همك كل تفكيرك حسنات وسيئات فربما تتمنى لو ابتليت يعني لو ياتي انسان رزقه الله عز وجل تمكا

وابتلي فتنه السراف ولم يصبر ربما يقول بنفسه ليتني ابتليتم فتنه الضراء وتسلط عليه كافر وقتل ظلما ولا ابتليت بفدعه

السراء وهلكت كثير من الناس نقرا عنهم بالتاريخ وربما نبكي لاحوالهم نراهم ياتون يوم القيامه

وامرهم عظيم عندهم اجر ومستان وبعض الناس اللي كنا نشوفهم بالدنيا وننظر لهم ونقول والله هذولا الله يعني نفس نفس

قصه قارون يشوفه يوم تراه يوم القيامه عليهم واشفقون مسكين ذنوبه يا كثر حسابه ها تركه كذا وكذا درهم قالوا لك انها

بتتركهم فقراء المهاجرين هم المهاجرين يدخلون قبل الاغنياءهم باربعين عاما فتشوف واحد مثلا عنده مليارات ولا عنده

ملايين النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثرونهم الاقلون يوم القيامه السلام ورحمه الله وبركاته

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثرونهم الاقلون يوم القيامه الا من قال هاؤها طيب

هم اغنياء المهاجرين متاخرين عن زكاه متاخرين عن الصدقه متاخرين عن جهاد متاخرين عن فضيله متاخرين عن حج متاخرين

عن شيء يتاخرون عن فقراهم باربعين عاما عاد تعال شوف لي واحد عنده مليارات هاه

منكر ونسويه وضايع وبعضهم هذه الاموال الله عز وجل انعم الله بها عليه سبحان الله ابتلاه الله بها بشر عظيم غير

اللي ولي اقواما كثيرين في عنقه ويسال عنهم واحد واحد كثير من الناس في ثمانيه يتمنى السلطه

والله لو الله يسلطني الله يرحمك الناس هذه تتسلط تتامر على الف على الفين تسال عن الف الفين اتامل على مليون مليون

مليونين تسع مليون مليونين كلهم يوم القيامه عاد شوفوا حسابك وين راح يكون يوم القيامه الناس تروح الجنه وانت تقعد

مئه سنه شيء اكثر من عمرك يمكن تقدم ميه مئتين سنه متاخر بس تسال اغنياء المهاجم يتاخرون 40 سنه عن فقرائهم

هم وهم مهاجرين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنه شنو هذا عمره انسان هذا

عمره انسانا يكمل اربعين سنه هذه اربعين سنه شنو بعضنا بعضنا ما كمل 40 وبافع

40 سنه وتلبس هذا انتظار فالشاهد ان يوم القيامه ياتي وتتغير الموازين وتنعكس راسا على عقب

فيوم القيامه فعلا ستحاسب على ايمانك بالنصوص تحاسب على عقيدتك تحاسب على كذا تحاسب على كذا

فاليوم كثير من الناس تجده طمعا بامر زائد يريد سلطه يريد تمكينا بتوهمه يريد كذا يريد كذا اول

ما يفكر يتنازل عنه اعظم ما سيحاسب عليه يوم القيامه عقيدته وايمانه بالغيب عشان اربعين خمسين سنه مرات عشرين والله

بعضهم كهل ما الذي بقي في حياته اشتعل راسه شيبا من الذي بقي في حياته ها وهو كهل وتجده

يقدم التنازلات ويظهر ويداهم اهل البدع والضلال ويداهم اهل الشرك ويداهم اهل التجاهم رغبه في امر

هو انت ايش محصل خلاص شيء اخرتك يا اخي والله بعضهم يعني سالتك قلت الان انا لو

دعوت هذا المشرك لو دعوت هذا الجهمي لو دعوت هذا لو دعوتك ثم وحد الله تبارك

وتعالى ترك كثير منهم ما عنده هذا ما عنده عنده ما هو توحيد كثير منهم الان لما يقول والله والسماوات

والارضون يوم القيامه هذا التوحيد انت في توحيد الاسماء والصفات انت تؤمن ان الله تبارك وتعالى يتصل بهذه على صفه

لا يتصل بها له بها نظير هذا توحيد اذا نفاه الانسان كل معطل كالذي يقول انا

لا اعبد لا الله ولا غيره ليس سمي معطله كلمه معطل عندهم قدير تطلق على الملحد ومعطله ملاحده

لو جاء انسان واثبت هذه الصفات لمخلوق كما يثبتها لله مثل ما الرافض يقول لك والله

الائمه الاثني عشر هم يحاسبون الناس يوم القيامه وهم يدخلونهم الجنه يدخلونهم النار هذا ايش وضعه مشرك صح طيب لو جاك

انسان عطل قال لك هذي كلها مجازات الله لا يدنو منه احد ولا يضع كفه على احد ولا

يدري كلفه وعلى احد ولا ينظر احد الى وجهه سبحانه وتعالى المعطل التوحيد ابو خزيمه اورد الاخبار

الوارده في هذا الباب ايش كتاب اسمه ايش توحيد ابن منده في كتاب رد على الجميع في

ثاني التوحيد البخاري قريناه هذا القدر يضع قدمه وين في التوحيد التوحيد احد انواع التوحيد طيب انا الان دعوته انسانا

للتوحيد هذا ما ينفعه في اخرته ما ينفع عند الله عز وجل انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما

قالوا الناس ينكرون الحوض من لانكر الحوض عبيد الله بن زياد رجال مسلم ما في شيء ايام حتى ما كان

مسلمه صائم مصلي مزكي المهم بكل شيء ورجعوا مؤمن لا عنده مشاكل انس مباشره لما قال قال اسال الله ان

يحرمهم قال قال من لم يؤمن بالحوض لا يشرب منه خلاص قال من لا يؤمن بالحوض لا يشرب

منه ايمان طيب سوى امور زينه كذا لا لازم تؤمن طيب اللي ما امن بوجه الله عز وجل

اللي ما امن بقوه الله عز وجل الذي يحثوا بها حثيات اللي ما يؤمن الله عز وجل يقول

لهم شوفوا الحديث يصح مسلم يقول يقول هل في صحيح البخاري يقول هل لكم علامه يقولون

للساق فيكشفوا عن ساقه فيسجد طيب الجهمي اللي ما يؤمن بهذا الامر شلون يسجل شلون

يؤمن شلون يقول على ما هم من الامه اصلا هذا واضحه واضحه طيب هو ما يؤمن بوجه الله عز

وجل والنظر اليه شلون راح الجنه وقال لوجه ابد من بوجه الله لن ينظر اليه من لم

يؤمن بالساق الله ما راح يجذب من لم هذا ما راح تحوش هذه قطن قطن لما رب العالمين

يضع قدمه يقول قطن يعني خلاص توقف في ناس ليش هذه انه النار تقول هل من مزيد هل من

مزيد اذا في ناس مستحقين فرب العالمين يضع قدمه عليها ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر امواتنا ذاكر ويغفر

هذول للهولاء الناس الذين استحقوا والنار تطلب بحقها فيضع الله عز وجل قدمه عليه فتقول

الناس يوديهم الجنه لكن الطرف الثاني فسبحان الله توحيد الله ترى والله يا اخوان هذا هذا التهوين من شان التوحيد ومن شان

العقيده هذا هذا اعظم شر يدخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم والله تجد الناس اليوم اما يتكلم بالعدل

اما يتكلم بالامن اما يتكلم بكذا ولا يدري ترى ان تنصروا الله ينصركم بالله كيف انا

انصر الله اعلان الله تنصروا الله ينصرك كيف انصر الله نصرت الله كيف يعني مو بنصره التوحيد هو

الان من المطلوب يعني ان تنصر الله ينصركم ما نصره الله يقول نصره الله اني انا اجاهد العدو

فانتصر عليه ما هو هذا هو نصر الله لا هو في فرق بين النصر الاول والنصر الثاني قال انت تنصروا

الله ينصركم الخطاب للصحابه الصحابه كانوا يسوون كان يجاهدون الاعداء يجاهدون الاعداء الناس يقول انا انصركم بشرط ان

تنصروني اذا في شيء راح يصير قبل مقاومه الاعداء ايش ما هو ما هو الايمان الصحيح العقيده التوحيد

فتنصر الله في هذا المقام فينصرك في المقام الثاني هل هذه الدنيا هذي كلها ستين سبعين سنه

الا كلام فاضي ناس شيء تروح شيء كذا مزرعه للاخره وخلاص عمه هذه هذا الحيوان هذا الان هذا هذا

المقامات اللي جاي نقرانا ناس تقف بين يد الله عز وجل يكلمها الله عز وجل تكلمه كذا موضوع الايمان

فسبحان الله وهذا الايمان بالله واليوم اي انسان يستهين بهذا الامور او يسميها علم كلام مثل ما هو طرح سيد قطب

يتابعه يسمي هذا الامور عن كلام هذا مو علم كلام كله احاديث وين علم الكلام هذا

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستهون ويقول لك هذه الابحاث النظريه او هذا الابحاث الهامشيه هذا الكلام زندق

النبي صلى الله عليه وسلم ما كلمك عشان لكي انت تستهون هذه الابحاث هذا الالفاظ

النبويه مقصوده هذه الالفاظ مقصوده ام المؤمنين عائشه قالت لا انا اهون في نفسي من ان يتكلم

الله فيا بالوحي فمقصود عند عندها في فرق بين انه تجي للنبي رؤيه الرؤيه من الله لكن في فرق لا

في فرق ولا جبريل يقول في فرق في فرق انه الله يتكلم هي مدرك الفرق

ينزل الله الى ثلث الليل الاخر الناس يدرك الفرق انه اذا الله اللي ينزل لا مساله

كبيره موضوع يختلف ما رحمه الله نازل علينا بكل وقت لكن الله عز وجل بذاته سبحانه وتعالى هو سبحانه

وتعالى هو هو سبحانه ينزل لا موضوع الموضوع عظيم اما هذا الناس اللي عطلوا لك معرفه الله

عز وجل من كل جهه الان شفت هذه الاحاديث كلها روح الحديث هذه كلها موجوده وقد ويحمل وقد وظاهرهم

مستحيل على الله والله منزه على المسافات وعلى الجهات وعلى كذا وعن كذا اخر شيء

الاخبار هذي كلها ولا راحت راحت كل هذه الهيبه وكل هذا الامر كله لها من قلبك

كل ما تجده من هذا الامور من هذا المواعظ ومن هذه حتى الامام احمد رحمه الله لما

قال يعجبني ان يكون اهل السنه قاصا صدق قالوا يذكرون الحوض والميثان والذكر هذا الامور

امرها جليل عظيم اليوم في توجه عظيم جدا جدا جدا جدا للتهوين من شان التوحيد في هذا الباب يعني

حتى التوحيد معقوله لو هو صدق يعني انت انت لما يكون المخالف في الاسماء والصفات انت تعامله كانه مخالف

مساله فقهيه فما فخلاص جماعه التوحيد قلت الحين خلاص انسان راسه يروح ما يعود حي

فهم اذا تكلموا عن عن العقيده كثير من الناس كثير من الشره اذا جاء يشرح العقيده

يشرح العقيده لكن لما يجي يطبقها على الاشخاص تتحول الى فقيه اجتهاديه هي عقيده كانت

العقيده ايش فرقه على الامور الثانيه انها هذه اعظم من العقيده الثانيه هذا المباحث اعظم مباحث الصحابه اعظم من مباحث الايمان

اعظم من مباحث القدر هذا من هذا المباحث هذا التوحيد هذا التوحيد توحيد كلام عن الله تبارك

وتعالى من اول ما يدرسونك شرف العلم من شرف المعلوم يعطيك اياهم مباشره والعلم الشرعيات العلم الشرعي وان والعلم الشرعي

افضل من كل علم اهل الدنيا ليش وشرف واخر شيء الاسماء والصفات يصير مبحث عادي انت امنت باسماء الله وصفاته انت رجل

عادي يعني رجل مسكين واحد ثاني لا يؤمن باسماء الله وصفاته رجل ضايع هذا امام

وهذا كذا وين راحت شرف العلم وين راحت يعني وشنو موقعها لا شرف معلوم ولا شيء صارت مساله ابد حتى الفقهيات

امرها احسن حتى الفقيات امرها ريح فحتى ترى دمروا حتى فايت العلم الذي يتكلمون عنه انت لا تروح الرواحد يبيع

يبيع خضره يسوي لك الخضره اللي عنده هذا ما في مثله الحين اهل الدنيا لما يتنافسون حتى يطلعون

اشاعات على بعض عشان يدمر الشركه الثانيه ترى ذولا قصتهم تمرض هذي كذا هذي كذا الا عندنا ناس

عقيدته عقيدته ما يسوي لها دعايه شفت عقيدتي هذه هي عقيدتي وهي صح وعليها ادله

من القران والسنه والاجماع وكذا لكن ترى عموما الاسلام على غير هذا العقيده وحنا نعظم ونحترمهم مجتهدين ماجورين

مباشره هو مو يقول لك هذا الحين مو يقول لك شو اسمه رحمه الله عليه حرب ويعرضوا عليه

العباد يوم الفصل والدين اكو ناس خلصوا القصه ترى والله ما انطروا يوم القيامه الاهم خلصوا افلام ماجور

افلام معذور خلصوا من يمهم هم من يمهم خلص السالفه مره ثانيه تناقشون يقولون الجنه

يتاخر عننا حنا بالعقيده الصحيحه لو شو اسمه يتاخر لو يروح قبل للفردوس الاعلى له

والله قعدت اناقش الجنه وخلصوا القصه وكذا ومن يمه وهو يسولف باحكام الله وهو ماجور

انت شكو ايش دخلك بالاجر أنت الحين هذا حكم الله عز وجل انت ايش عندك تسولف

باحكام الله الحين اقول فلان رايح للنار ما يصير هذا حكم اخروي انت تقول قد يؤجر نرجو له

نرجو له العذر لا لا جدا انت شو اسمه حتى حتى الجنه طببوهم راح الجنه هو بس لا واحد

زرقه شو تقول انهم راح يتاخر عشان عقيدته الفاسده هو الحين فقراء المهاجرين على الغنى فقراء المهاجرين يتقدمون باربعين

عاما واحد يقول شلون يعني يعني شو هالسوء هذا شلون تقول واحد عشان عقيدته الفاسده

راح يتاخر عند دخول الجنه هو يقرب السنه ان الواحد لغناه لغناه ممكن يتاخر عند دخول الجنه

اذنبه لنعمه انعم عليه بها اكثر من غيرها سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد ماجور بعينه هذا

بعينه اثر بعينه هذا في امر الثواب عادي بعينه مباشره لو جت على الكفر على كذا قلت لا توفر شروط

وانت حتى الثواب في توفر شغل تفهمونه بذاته بذاته ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله