[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٣ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

اعتذار بين يدي الحارة

آآ انا مريض صحية تعبانة جدا آآ في حجر صحي تقريبا

لوحدي في هذا الحجر اهلي في مكان وانا في مكان في اسطبل خيل

لوحدي

ولهذا يعني التحضير لهذه المحاضرة كان له ظروف خاصة

اول حالة حتى يلاحظ من الصوت اني انا ارجو ان تعذروني مبدئيا

آآ النقطة الثالثة نبدأ آآ ندخل آآ

المحاضرة العنوان اللي وضع الاخ اه اه علي فيه هجومية شوية يعني اه معاذ السلاطين واعراض النشاوي

وانا حقيقة ما اريد ان اعرف لهذا الامر بهذه الطريقة

لا بد من مقدمات بين يدي البحث

مقدمة

ان الخطأ يبين

ويرد عليه هذا اصل شرعي. وان كان صاحبه

وان كان صاحبه فاضلا

وان كان صاحبه ذا جهود عظيمة في ابواب اخرى

هذا اصل اه لابد ان ننبه عليه في البداية

طيب ما ادلة هذا الاصل

قول الله عز وجل ففهمناها سليمون

لو رجعتم الى جميع كتب التفسير ستجدون ان سليمان وداوود اختلفا في قضيته

وحكم سليمان بحكم غير حكم ابيه

ومليكه ونبيه

وهذي اية سبحان الله

رب العالمين يبين لنا ان الفاضل يرد عليه وان كان من كان. تخيل سليمان ما منزلة داوود بالنسبة لسليمان؟ والده

ملكه نبيه

يعني اصلا ما اظن احد له من الحقوق على احد مال داوود على سليمان

من المهمات من الخاصات معقولة الصوت ما هو

بس هو المشكلة ما نعداش

ومع ذلك سليمان خالف داوود في الحكم حكمان ليس حكما واحدا

قصتان قصة الغنم التي

اكلت محصول القوم وقصفت المرأتين اللتين اختلفتا في في الصبي ايهما ولدها

وسليمان هذا الذي تعقب اباه وكان قوله اصل الله. من قول ابيه

هو الذي يقول له الهدهد احط الولد

اه يا اوح من هذه ما فيه

ايوة وهذا كنت ساذكره قبل قليل لولا ما قص الله ما ذكره الله من امر هذين الرجلين لظننت انك بهذا الامر

لان داود حكم بحكم

كان الصواب في غيره ومع ذلك رب العالمين

ونبينا صلى الله عليه وسلم لما قال الخطيب بئس خطيب القوم انت

وايضا لما جاءه الرجل وقال له ما شاء الله قال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

ولا شك ان هؤلاء قصدهم حسد

ولما الصحابة قالوا مطرنا بنوم كذا الحديث في صحيح مسلم

اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب. مؤمن بالله كافر

ولما ابن اللتبية

جاء وقال هادئا لي وهذا لكم. توقف النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

وقال ابعث احدكم الى قومه فيقول هذا لي وهذا لكم هدايا العمال الاول يجلس احدكم في بيت امه فيرى يعطى او لا يعطى

وايضا قصة كذب ابو السلام

ومن يشك في حسن قصدة الصحابة في كل هذه القصص

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قومه

وايضا في حرب الردة

حصل النقاش بين عمر وبين ابو بكر وعمر افضل رجلين في هذه

بينهم الخلاف في معالجة نازلة

كبيرة

اسرة الردة

ابو بكر يقول ابو بكر اللين الهشم قل لعمر كلمة

هي عتاب اخوي لكن عتاب شديد

انه خوار في الاسلام جبارا في الجاهلية

طبعا عمر تقبله

لماذا يتقبل؟ لان العمر يعرف قصد القدر

وموسى وهو موسى اخذ بلحيته

وهذا نبي وهذا نبي واخواتي

لكن نحن الان نتكلم على تقويم الاخطاء

بيان

ايضا في صحيح الامام البخاري ان ابو موسى الاشعري وموسى ما هو سهلي

ابو موسى اللي امرنا اللي النبي صلى الله عليه وسلم. قراء الصحابة

سئل عن بنت وابنتان وابنة ابن واخت

فقال للبنت النصف وللاخت النصف

وقت ابن مسعود فانه سيتابعني فسئل ابن مسعود واخبر بقول ابن مسعود فقال لقد ظللت اذا وما انا من المعتدين

يعني انا ظللت وتابعتك ما اتابع كيف كلامك ما هو صحيح

اقضي بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم من ابنة مصر ولابن الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي كل من بخت

من فئتين ابو موسى اخبرناه بطول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا

ايضا في قصة اخرى لما رجل رضع من زوجته

قال مسعود لا ضاعت اه في المهد فقط. في المجاعة بحولي

فقال فقال موسى علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان مرت جنازة قاموا الناس

لا لا لا كان هذا في اول الامر ثم رسول الله كان يجلس معه

وهذي كانت بيئة الصحاب فيها هذا الامر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه

هريرة قال اه مرت بقوم سألوني المثل الفلاني قال فما اتيته؟ قال اتيته بكذا وكذا. قال لو افتيتهم بغير هذا لو جاتك بالدرهم

علي ابن ابي طالب يقول لابن عمه ابن عباس في مسألة علمية انك ابن تائه

المتعة يعني طبعا فارق السن وكذا

وهذا الدرج عليه الناس على مر التاريخ

وعمر بن الخطاب له الكلمة الجليلة

لما قال يهدم الدين ثلاثة

العالم قد يصير سريع وهذه السرية

يكون لها اثر سلبي

يرد هذه السلة قوم من الافاضل. حسن البصري الامام الجليل

اتوقع منه موافق لبعض كلام القدرية. يقول ايوب السختياني انا نازلت الحسد والقدر

ايوب السختياني هذا اصغر من الحسن البصري بثلاثين سنة

حسن البصري هذا يعني يعتبر من كبار شيوخ

ومع ذلك هو كافر في توبة شيخه. من تراجعهم موفقا لا تعطي قول القدرية

وهذا يعني كان صفحة مشرقة جدا في تاريخنا ابو عبيد القاسم بن سلمان جاريث ابن سعيد قال له انت لماذا لا تفضل عثمان على

يعني لماذا لا تخلف الاسماء؟ تقول ابو بكر وعمر وتوقف

قال والله هذا اللي ادركنا عليه الشيوخ. قال له يا شيخ انت حدثتنا وذكرنا حديث

ان ابن مسعود طول لينا خيرا لما ولي لما ولي العثمان

تخيل تلميذه يجي ويتعقبه هذا كثير جدا

ولهذا لما اليوم نتعقد بعض الشخصيات

العلمية

وانا لن اسمي احدا

ولكن سنتعقب بعض المسالك التي قد ترونها وقعت لبعض الافاضل

فهذا آآ لا يعني نسفا ولا هدما نهائيا

وانما يعني شيئا واحدا. هو نقد هذا الامر

هناك ولابد ان نفرق بين الخطأ الجزئي تكون اصوله سليمة. لكن يقع عنده خطأ جزئي

لا منهجيتك كلها فاسدة

وهذا ايضا امر علينا ان ندركه في تاريخنا

وفي انفسنا

ان الانسان قد يكون متقنا جدا في بعض ابواب العلم. ضعيفا في ابواب

الجهد يقدر في باب معين. وفي باب معين ينقد بقدره

مثلا حفص بن سليمان صاحب القراءة

التي نقرأ بها نحن لا ادري في بلدانكم باي قراءة تقرأون. لكن نحن نقرأ بقراءة حرف عن عاصف

كان ضعيفا في الحديث

حتى عاصم كان صدوقا له ابوهم

على جلالته كان فقيها مفسرا محدثا واعظا

اجتمع فيه ما تفرق في غيره

ولما ولي القضاء قالوا لم يحمل قضاء. ما كان قوله قضاء

اليوم نجد

مماسل من الافاضل

ممكن لما يتعرض لبعض الملفات لا يتقنه ما يحسنه

له الزلل بغير قصد

مع كونه متقن في مجالات

لابد ان نتعلمها ابناء

حتى ان تحرروا

من وطأة التعصب

لي وعلاء

من الناس من يتعصب بزيده

يعظم كل كرامه على مقام واحد

وان خالفوا من نفرادهم

ومنهم من يقدسه ثم اذا رأى منه زلة دنسها

والله ما دام انه ما هو محكم هذا الباب. اجل انا اسقطه بكل الابواب

هذا ليس دقيقا

ما كان هذا

من الناس

بالامانة العلمية

يا سبحان الله تجدها

وهنا نأتي للصورة الثالثة

كلمنا عن زلة العالم تكلمنا عن العالم الذي يكون محكما لبابه ضعيفا في باب اخر. السورة الثالثة الانسان

الذي عنده اغراض

من الكلام بالباطل

وسوء قوية

معاذ بن جبل افقه الصحابة كان ما يجلس مجلس الا ويكرر هذه الكلمة

ثم يقول انه سيفتح القرآن فيقرأه جميع الناس

في زمن السلف كان حفاظ القرآن قليل

لكن فقهاء فيه كثير

نحن باستمرارنا للاسف المتأخرة يكثر الحفاظ ما شاء الله. الفقهاء قليل

فيأتي الرجل يقرأ القرآن يعني يحفظه

ويقول قد قرأت القرآن. ما بال الناس يتبعوني؟ عندي نية ما هي زينة

يقول لا يتبعوني حتى احدث له

يبحث عن شيء يحدثه يحب الشغلة

فاياكم ما احدثوا

فانه الضلال معاذ بن جبن قال اسمه معاذ قال ان العالم قد يفسد. قال كيف نعرف يا معاذ

ان على الحق نورا

ان على الحق الموت

ان على حق

طيب

حين

هذي النقطة الثالثة. النقطة الرابعة تاريخيا

كان هناك مجموعة من الناس يحاولون ان يردوا على بعض اهل الباطل

يحاولون ان يردوا على بعض اهل الباطل

لا اله الا الله. الصوت كان واضح

ايضا اه النقطة الرابعة نحن في الرابعة انه تاريخيا كان هناك مجموعة من الناس يحاولون

معالجة اشكالات فيقعون في اشكالات

على سبيل المثال

اه جاء اناس يريدون ان يعالجوا مشاكل الخوارج

فماذا حصل؟ وقعوا في الارجاع

جاءوا ناس آآ آآ ارادوا ان يعظوا بعض العصاة. فوعظوهم اتقوا الله كذا فقالوا معاصينا بقدر. الله قدرها علينا وكأن الله ما قدرها عليهم التوبة

فقالوا طيب ننكر القدر

ومن اشهر الامثلة تاريخيا

الذي ذهب يناظر قوم ملاحدة

فظهر بمذهبه الجهمي الذي هو في حقيقته اعدام للاله عز وجل. فقال الله لا يجوز ان يرى ولا ان يسمع ولا ان يشار اليه ولا ولا ولا لانه مشى على اصول الملاحدة

فهذا آآ يحصل حين انت لا تنتبه الى اصول الطرف الذين آآ

الى الى اصول المخالف

فتقع فيه اشكال

ويكون جوابك على الشبهة اعادة تشكيل لها

يكون اعادة تشكيل لها

على سبيل المثال كثير من الشباب الذين يأتون وتكون عندهم يعني شبهات الحادية فروعية. تجده دائما ايش مشكلته؟ مشكلته مع حد الردة مع الرجم مع كذا مع كذا

لماذا هو صارت عنده هذه المشكلة؟ لانه مؤمن بنموذج الدولة المدنية

نموذج الدولة المدنية يعتبر الدين شيئا محايدا

يعتبر الدين ليس هو الاصل الذي خلق لاجله الناس. او او يقول لنا الاديان لا يمكن ان يكون احدها اه صحيحا والاخر باطلا. هي وجهة نظر مثل ما انا اشجع النادي الفلاني وانت تشجع النادي الفلاني. مثل ما انت تحب الفاكهة الفلاني

وانا احب الفاكهة الفلانية والفاكهة الفلانية. هكذا هكذا الدين. ما في صواب ولا خطأ

ولا انتبهون ان فكرتهم هذه هي ايضا ممكن ان تحاسب بنفس المعيار. ما تكون صوابا ضرورة

فالشاهد

فنموذج الدولة المدنية مبني على الكفر بالدين واعتباره شيء لا معنى له

ولا يوزن ممارسة شخصية بس

ولهذا في قوانينهم قالوا دينا احنا يعني لا نعتبره شيئا ولا ولا نفرق بين الناس على اساس الدين

كويس؟ يأتي الشاب

ويتعامل مع نموذج الدولة المدنية وكأنه الفطرة

وكأنه شيء لم يبنى على اساس فلسفي. وكأنه ليس شيئا مطالبا بالبراهنة. فقط يأتيه ويحاسب الدين بناء على على التسليم بنموذج الدولة المجانية

رأيتم حفظكم الله فهنا آآ كأنه يقول لك يا اخي انت دينك باطل

تقول له ليش ؟ يقول لانه يعامل نفسه على انه صواب

حابب نسأل عنه الصوب

المسلم اعلم ان اليهودي والنصراني. طيب يقول له طيب يلا خليناهم في الدنيا ما انت تبي. في الاخرة هذا راح يروح النار وهذا راح يروح الجنة. هذي عقيدتنا

فاصلا الدين لو مشي على كلامك كن متناقض. شلون في الاخرة الناس مختلفين وفي الدنيا الناس اه اه شيء واحد من كل وجه

بناء عليه مشكلة

نفس القصة لما نتحدث عن اه شبهات النسوية عامة الشبهات سواء عامتها مبنية على الامور اللي تكلمنا عليها في المحاضرة السابقة تكون يا الضحية

يا مؤمن بكسر الادوار الجندرية انه ما في فطرة انوثة ولا ديكورا. مسألة فطرة ذكورة وانوثة. لما يجلس يقول لك ليش المرأة كذا؟ وليش الرجل كذا؟ قل لان الرجل لانه كيف؟ ايه هو كل واحد له خصائص. والله

هذا امر يحافظ على الانوثة هذا يحافظ على الذكورة. صحيح. ما في مشكلة

طيب ليش لا يكون

فدائما تجد مثلا اذا وجه الضحية شغالة نظرية الصفة الاخف شغالة وتبدأ تطرح الاشكالات بناء عليها وكانها مسلم نفس نموذج

الانسان اللي مسلم للدولة المدنية

كثير من الدعاة هنا تصير عنده هذي الاشكالية يناظر بروح طيبة. بروح الداعية ها انت ايش تبي؟ معليش آآ آآ ما يقول الانسان اللي قدامه قل هات

وهانكم ان كنتم صادقين

لابد ان يكون عندك استعلائي وتقول له تعال. قل هات برهانك

ايش دليلك على فكرة كسر الادوار

انت اصلا مجرد ما الدين الصحيح

وتكون دين يناقض هذه الفكرة خلاص. بل بل انت لا يوجد عندك دليل. مستقبل اصلا

ايش دليلك على فكرة الدولة المدنية؟ ايش دليلك؟ هذا امر انه يفترض انك تستدله. لك انك تتحاكم اليه

هذه نقطة حطوها قاعدة هكذا يفترض ان تستدل له لا ان تتحاكم عليه. يفيدك بعم الحوارات

تقول المفروض الامر الذي ينبغي ان تثبته انت تتحاكم اليه

وهذا حصل قديما في حوار المتكلمين والفلاسفة وغيره حصل

ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية انتقد مجموعة من الناس الذين آآ حاولوا ان يردوا على الفلاسفة مع التسليم لاصول الفلاسفة بعض اصولهم الفاسدة. فقال لا للاسلام نفترض ولا للفلاسفة كسر

وفي خضم هذا السياق تظهر عندنا الصورة الوسيطة

الانسان اللي هو اه نصف اه اه

نصف مسلم ونصف حداثي. وهذه وهذا نموذج حصل تاريخيا ترى في عموم الخلافيات يحصل هذا

في زمن ابن تيمية كان هناك رجل شيعي اسمه السكاكين

اللي هو اللي جا لابن تيمية قال له يا علماء الدين معروفة. فهذا الرجل كان وسط يعني نص شيعي نص سني مضطرب بين التشييع والتسمم

فابن تيمية كان يقول في هذه الكلمة يقول هذا الرجل يتشيع به السني ويتسنن به الشيعي

الغزالي ايه الشيخ الثامن قال فيه كلمة نحوها قال هذا يتفلسف بين المتشرع ويتشرع بهم التفلسف. قال جهد جيد انه ممكن يقنع الفيلسوف بالشريعة

فهذا جيد ممتاز لكن مشكلة ايش؟ مشكلة الرجل

مشكلة انه احيانا يدخل المتشرع في سياق الفلسفة

يتشرع بهم التفلسف ويتفلسف به المتشرع. لا نحن نريد

اه ذبا نقيا عن الدين

نحتاج الى هذا. اليوم حتى بعض الاطروحات ممكن تتنسون به آآ المسلمة وتتأثم به النسوية

تريدون مثالا؟ انا اقول لك مثال. في مثال مشهور جدا ايش يعملون

آآ يضعون صور محجبة او منتقبة ناجحة في مجال دنيوي

ويكون ذلك في سياق الردع العلمانيين الذين يقولون ان مثل هذه الامور تعيق ما يسمونه تقدما. وحقيقة هذا النوع من الاحتجاج فيه نوع من التسليم الخصم بما لا ينبغي ان يسلم

لانه الحجاب الشرعي يكتسب قيمته عندنا من كونه تطبيقا لامر العزيز الحكيم

ولكونه معزر للحياء والعفة وهذه قيم محمودة عندنا. والعلماني الذي يعترض في العادة للحجاب والنقاب لا يقيم قيمة للعفة والحياء

وفي العادة هو يقبل اصلا العلاقات المحرمة بالتراضي. يعني موضوع العرض هذا عنده ما له قيمة نهائيا. فنحن لو فرضنا لو فرضنا وجود تعارض بين منفعة دنيوية وبين ما يعزز الحياء والعفة ويحصن

من غضب الله فان اختيار الحجاب

الممثل لذلك هو المتعين

وهذي النقطة اللي كانت في لي فيها الصوتية اسمها هبهة تعارظت فكيف رجحت

يلا فرضنا انه انه الحجاب النقاب

يعارض انخراط المرأة في في العمل مثلا او في الحياة الرأسمالية

طيب لماذا انت افترظت

انه انخراطه في العمل اعلى قيمة من حجابها ونقابها. ايش دليلك الشرعي

اذا كنت انت لا تؤمن بالشرع لا تأتي لتحاكم ديني وتحاكم شرعي بناء على قيمك الخاصة. خطأ

الان نحن في خطابنا ليس مع العلم يعني خطابنا مع بعض الاخوة اللي يردون عليهم مع التسليم لاصوله. مثل هذا الخطاب ايش يعمل

ممكن تشوفه مسلمة هي اصلا مقتنعة انها ما هو ضروري انها آآ مقتنعة مثلا بدورها كربة منزل

ما في مشكلة

لانه وانتهى كذب هذي الصورة تشعر ربة المنزل بالنقص. لما تمدح الثانية تظهرها على انها هي القدوة وهي اللي حققت كل شيء

ممكن هذا الخطاب ممكن تشوفه واحدة مقتنعة بانها آآ لابد ان تعمل داخل السياق الرأسمالي وان هذا حق حتمي

اوتي وتلمس نقاب. فحلو ممكن هنا جيد او تتحجب. شف ما انه ما في مشكلة

هنا نفعنا من وجهي

لكن ممكن هذا الخطاب نفسه تشوفه مجموعة من الفاضلات اللي هي جاثة في البيت وربت ماثل ومؤدية دورها بشكل قوي جدا ورائع جدا ونافعة اولادها ونافعة زوجها ومحققة

لهم سكن ومحققين لها سكن وقادرة مثلا على الانجاب بقدر كبير اللي هو الامر اللي تكلمنا عليه من المحاضرة الاولى

لا تقول لك لا انا ابغى اطلع

خلاص

ما دام لا يعارض. تروح تطلع

القصة اوسع من مجرد حجاب ونعقاب كما شرحناه. اه اه يعني

هذي مسألة مهمة

مهمة جدا

انه ممكن يكون عندنا خطاب نافع ظار

الان عرفت من النقطة الاولى انه ممكن الفاضل للعالم ممكن يخطئ

فعادي كل شي له مراجعة

الموقف الثاني

انه

ممكن تكون عنده اه منهجية اه او عدم التصور لباب معين فيكون كلامه في ابواب معين ممتاز وفي باب معين لا ما عنده تصور كامل

المخطط الثالث انه في ناس تاريخيا جاءوا يردون على باطل فكل اللي صنعوه انهم اعادوا تشكيل الشبهة

مثل الناس اللي ما احتاجوا يردون على الالحاد فقبلوا بالدارونية

على سبيل المثال نراهم اليوم

بالعكس صارت بوابات

لهذا مثلا اه قصة مثلا عدنان ابراهيم لماذا هذا الرجل؟ مع انه يرد على الملاحدة وفعلا وله ردود قوية. لماذا هذا الرجل

نقرأ شباب كثيرين يقولون هذا الرجل كان سبب الحاد

لانه رسخ لهم اصول الملاحدة حقق لهم

يعني انت لما تقعد تقول الرجم انا ما اقبل فيه وهذا خلاف الانسانية وهذا خلاف كذا ما هو من الدين

الولد اول شي يرتاح يقول لي والله صح كلامك صحيح دكتور

يا اخي والله ضحكوا علينا المشايخ

بعدين يقول ها

اذا معناته ان الملاحدة اكثر انسانية من جمهور علماء المسلمين

او بعض الملاحد بعد مو كل لبنان الملاحد اصلا هو الملحد اصلا ما عنده قيم ثابتة ممكن

الجانب الناسي اللي اكثر انسانية

وهنا يعني اساس راح عمل لنا مصيبة

بحيث لا يشعر

هو يعني كثير من الناس يتهمونه بنيته. لا نقول لا لا هو ما قصدي يدخل الناس في الالحاد. انا اقطع بها. ما ابدا ما قصد

لكن هذي الطريقة خطأ

طيب

وهذا الامر اه مشاهد جدا في موظوع النسوية بالذات

اه اه انقلوا نقلا من مقال للدكتور معتز الخطيب

ينقل عنها هذي الفيلسوفة. تقول في سبيل الدفاع

عن معاملة الاسلام للنساء وجد الاسلاميون انفسهم

من دون ان يدركوا ينتحلون خصائص النسوية الغربية وهم يقدحون فيها. اوف شلون

طبعا انا علقت بقولي الذي لا يدركه كثيرون ان مفهوم تكريم المرأة وحقوق المرأة بحسب الثقافة السائدة هو فكرة طوباوية غير ممكنة التطبيق غير ممكنة التطبيق هي تاريخ طوباوية يعني انها حالمة جدا لانها

تكامل الفطرة البشرية وتحاول ان تحقق فردوسا ارظيا لاحد اطراف المجتمع الذي صور على انه ظحية هذي محاظرة للي فاتت وجه الظحية الفردوس الارظي الله يبارك فيكم المشكلة ليست في الحلم ذاته وانما في

لكوننا اذا اردنا تطبيق هذا الحلم فاننا سندمر الكثير من المكتسبات. ولن يحصل

ولن نحصل على ما في اذهاننا لانه باختصار فكر خيالية. من يتشبع بهذه الفكرة سيردد دائما. هل من مزيد

وهو يظن ان هذا المزيد سيكون الكفاية. ولكن عندما يحصله يتفاجأ انه لم يحقق له القدر المطلوب من الرضاء. وهذه معضلة في علامة الافكار الثورية. المحلقة الحالمة

التي تفترض ان نقدك لحالميتها يعني رواك التام بالواقع بكل سيئاته

وعلى فكرة مجرد ما تقول لهم انتم اللي فلوسكم افكار حالهم يقول اه يعني انت قصدك نقبل بالظلم الحاصل لا ابدا

لكن قصة واحدة والحق انك تطلب اصلاحا للواقع ولكن بقدر متاح. مع تقدير ان الغنم بالغرم وان هذه الدنيا دار قرار اه ليست دار قرار اصلا

دار اختبار وليست دار قرار. ومن شبه بهذا النوع من الافكار لا يرى الظالم وهو اكبر ادائه. بل يرى اكبر اعدائه هو الواقع الذي يحارب حالميته. ويضعه امام الامر الواقع. لهذا يعمل حيلة نفسية. ويوهم نفسه ان لكل من يحارب

حالميته المدمرة يقف مع الظالم وضد سعادته. كما ان من يتشبع بهذا النوع من الافكار يكون حديا تماما

يحب لعبة معركة خير المحض مع الشر المحض

لهذا اي نقد لفريقه يعتبره تبريرا للظلم

وهذي الحديتة ترى احنا نقدناها في مقدمة هذه المحافظة

ترى رد على على خطأ على مسلك معين له هذا لا يعني النسف

لكن ممكن اذا كبر الخطأ او تراكمت هذا امر اه يعني ينقص من قدره بشكل كبير جدا

واي نقد لتهويلاته يعتبره اصطفافا تاما مع الشر

انت اليوم مثل لو تتحدث عن البلاغات الكيدية في للتحرش

يعتبرونكم مبرر للتحرش. احنا في الثلاثة نتحدث عنها فقط تتكلم عن البلاغات الكيدية. ومهما نقدت الاخطاء وحاولت التصحيح لن يرظى الا بتهويلاتك

والتي ترفض تماما وجود اي خطأ من جهته. كلنا المظلومين المتشبع بشعور المظلومية لا يرى على يعطي نفسه الشيك مفتوح

شيخ مفتوح افعل ما شئت

مفتوح لها تجد بعض الناس ماذا يقول؟ يقول يا اخي سبب الالحاد الموجود. آآ ظلم الواقع على النساء. تقول يعني يا جماعة الخير

الظلم اللي يقع على النساء تجعلها تكفر برب العالمين

الامام من نعمة فيها الا منه

اصلا يعني الايمان بالدين هو اللي يعطي السلوان هو اللي يعطي القيمة للحياة

انسان المظلوم يعني يفترض ان الضعفاء هم اتباع الانبياء. فكيف هذا يعني؟ يعني شيك مفتوح يعني مجرد ما ظلمني انسان اروح اعاقب اروح اكفر برب العالمين. هذا غير مقبول

هذا بعض الناس تجده بروح طيبة يتحدث. لكن هذا خطأه

اللغة التبريرية المبالغ بها راح تخليك تحمل نفسك ما لا تحتمل

اللي قال لك الباخرة لنفسك على اثاره من لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا تجد بعضهم ها ممكن والله لا لا لا هو ممكن فيه شر

على قول هذاك عراقي. جهنم يريد لها وقود. هو هذا وقود جهنم

ما يريد ما يريد يستجيب شنسوي ؟ خلاص

هو كبر فطرته. نعم نحب الخير للناس ونسعى ونبين وكذا. لكن اذا ما استجاب اذا ما اهتدى اذا ما كذب. اجلس حتى تبريرات له

وازعج نفسي واظايق نفسي

واهلك نفسي عشانه ؟ لا. خطأ

طيب لذا لذا عندهم لابد ما يبالغ في شيطنة الطرف المقابل. حتى يحمل كل خطايا

ولا يدري انه بهذا الصورة يخدم الظلم او التسلط الممنوع اكثر من كونه محاربا له. لان الظلم او التسلط يصير الخيار الواقعي امام هذه الطوباويات ثم يحفظ ويحفظ به كيان الاسرة

لهذا اليوم بعض الناس ليش يصطفون مع الظالمين؟ سياسيين

لم يروا ان الظالمين خيار واقعي

واحيانا

بعض المظلومين يبالغ في تصوير الظالم فيظلمه

فيفتح مساحة للتعاطف معه

ادري ان هذي الافكار ممكن تكون مزعجة لبعظ الناس. لكن يا اخوة اه حنا نسوي عملية جراحية. وان شا الله فيها العافية باذن الله

واصلا والاشكالية الكبرى من هذي الافكار للثورية الفردوس الارظي انها تصيب الانسة بوهم الكمال

ويصير

اه بيئة اخف من الوسواس

وتشوف وسواسة مرة بالعقيدة مرة بالطهارة مرة بالصلاة مرة بكذا مرة بكذا مرة كذا

يسقط يعني يسقط حالته النفسية على الله عز وجل

وهو يشوف انه ما يقبل من الناس ادنى تقصير في حقه

ما يقبل خلاص مجرد ما يقصر انسان في حقه شوية يهدم هذا الانسان

فهو بعدين يقول يعني طيب رب العالمين يقبل صلاتي هكذا طيب انا مقصر فيها طيب انا كذا طيب انا كذا

لا حول ولا قوة الا بالله

ونحن يعني ان كان هناك سمة لجيلنا فهي سمة الوسواس. الجيل الجديد. لا حول ولا قوة الا بالله

طيب

فاذا نفهم ان هناك خطاب آآ خصائص النسوية الغربية آآ امس امس

آآ رأيت منشورا طبعا وحاز على الكثير جدا جدا

آآ من اللايكات وكذا. لاحدى السيدات

وشكلها سيدة فاضل ومحجبة

فهذه السيدة ماذا تقول

تقول

يعني بكلام اه ظاهره انه شرعي. هو الواقع متأثر بالفلسفة جاية من برا الاسلام

تقول تقول انه

الثقافة التي تقول للمرأة

انه لابد ان تهتمي بنفسك حتى لا ينظر الرجل الى خارج

دخلني في البيت

يعني الرجل ينظر الى آآ امرأة اخرى يتزوجها

ومع الاسف القصة الان مو امرأة اخرى تتزوج

الذي رأيته وهذه يعني انا ابث لكم سرا الذي رأيته حقيقة من كثير جدا من من الرجال

المقتدرين والاثرياء انه يفضل الحرام او حتى الزواج السري على الزواج المعلن. فهناك تعدد كبير ممارس بصورة غير معلنة. مع الاسف واحيانا يكون هذا بنوع من التطبيع مع الزوجة

اللي هي فقط ما يعجبها ان ان يكون هناك زوجة معلنة لكن امور امور سرية وهذه امور ادخلها الاعلام وراح نشرح لكم حتى فلسفة الزوجة الواحد منين جت اصلا

الشاهد

تقول هذا طرح سام وكذا. طيب يا اختي كيف تعالجين هذا الطرح الساب؟ يعني انا ظننت انها ستتحدث انه مو يعني مو ظروري ان المرأة تظل دايما عايشة تحت هذا الهاجس. ومعيشة عمره تحت هذا الهاجس

وتعبد الله المرأة تطيع الله في زوجها وخلاص ما تظل اه مخلي هذا الرجل صنم اه او كعبة تطوف حوله فقط

ظننت انه هذا الطرح يعني سيكون هذا الطرح وين كان هذا الطرح؟ الطرح المقبول جدا فعلا ما ينافي انها تحسن لزوجها وانها تطيع الله عز وجل فيه وتحتسب فيه ذلك واحسن شيء واحلى شيء علاقات الاحتشام

انك ما تكون منتظر من الطرف الاخر شيء كثيرا

سبحان الله تجد نفسك انت شجعت الطرف الاخر على انه ياكل

ترى كثير من علاقات الناس اه يكون

باب الفصام فيها وباب التنافع ان كل واحد جالس في الزاوية ويقول ليش فلان ما يجيني؟ خله هو يجيني انا ليش فلان ما يؤدي حقي؟ انا اخليه هو يؤدي حقي اول وبعدين انا اعطيه

حتى لما يصير خصام وزعل بين اي اثنين يكون قصاف في كثير من الاحيان هكذا. تجدهم يحبون بعض عادي بس قاعد جالس يقول لا انا خله هو يجي مو انا اجي. خله هو يجي بعدين الى ان الشيطان يدخل يدخل بعدين

يفرق بين هؤلاء الاحبة

اللي بادر منهما يكون يعني فالمبادر هذا اصلا يسوي جميله على الطرف الثاني

حتى لو مخطئ يتحول هو الى

آآ الى آآ الى الى الطرف الافضل

تشجع الطرف الثاني اذا الطرف الثاني فيه خير

يتشجعوا فافضل وسيلة. هذي ايظا حطوها قاعدة عندكم. افظل وسيلة للاخذ العطاء

اول وسيلة للاخذ العطاء

عموما

فالاخت هادي قلنا يلا

اعطينا

قالت لأ بمجرد ما اخذ الميثاق الغليظ استخدمت مصطلح شرعي

ينبغي

ان يعني دخلت بالكلام الصوفي ان الرجل يفنى عن شهود السوء يثنى عن شهود سوى هذه المرأة في الدنيا

طبعا هذي ثناعش شهود السوا هذا مصطلح صوفي يتكلم عن انك لا ترى في الوجود الا قدرة الله والا اثار اسمائه وصفاته

وتفنى وما تشاهد الا هذه الاثار

حال معينة كبيرة يعني حال الاحسان. هي خلت الرجل يفنى عن شهود سوى امرأته في الدنيا

لأ فناء له معنيين معنى سليم ومعنى غير سليم واظنه في العبودية تكلموا عليه

خلت الرجل يفنى عن شهود السوء. طيب يا اختي وفنى عن الشهود قالت وخلاص

ما ينبغي ان تنقص المحبة في قلبه دخلنا في المعنى الارجاعي

هذا الكلام كله ايش

انه والله خلاص ما دام حبني ما دام اختارني زوجته خلاص ما ينبغي اني انا اشاهد حقي هذي اول شي ايدلوجيا ضحية

ترى حقوق لها على الاخرين يعني ما في رجل ما في رجل يقول ما دام قبلتيني خلاص

انا مو ظروري اعطي نفقات انا مو ظروري اقول كلام زين انا مو ظروري اتعامل معاملة جيدة مو ظروري لا

تعتمد عليه وتطلب منه. هذا هو النقطة. النقطة الثانية هذي ايش؟ هذي الرومانسية عقيدته الرومانسية

العلاقة مقدسة

وهذي جاية منين ؟ هذي جاية من بروتستانتية

عقيدة نصرانية

الكنيسة الكنائس التقليدية اللي هي الكاثوليكية عندهم حالة يسمونها

اه اسرار الكنيسة السبع. من ضمن الاسرى سر الاعتراف

انك لما تسوي ذنب تروح للقس

وتعترف له فهو يغفر لك وفي العادة اذا شافك مصخته شوي يفرض عليك بعظ الامور انك تصدق سوي عمل صالح معين هذي بعدين طلعت منها صكوك الغفران صاروا خلاص بدال ما يسمع الناس

يقول تعال هاك خفك. افتر مغفرة ومشي. اللي صار عليها مارتن لوست

مارتن لوثر لما صار عليها ايش عملا وتصيبه

رد باطل وباطل. وهذا مثال جميل. على ما نتحدث عنه. من رد الباطل بالباطل

لا حنا نحتفو فيها صار ايش عمل؟ قال اصلا الله يقبلك كما انت

حسنات السو سيئات انت مقبول. مقبول. خلاص

لهذا التدعي ان بروتستانتي احلى تدين بالدنيا. ومن ما طلعت العلمانية والالحاد

الله يقبلك كما انت. فهذه اسقطت

هذه الاخت اسقطت هذا الامر على تعامل الرجل مع المرأة

نقبلها كما هي علاقتنا علاقاتنا بكل الناس. لا ينبغي ان ننظر لها بهذه الطريقة ولا دمرناها

لا ابدا

لا آآ نشغل انفسنا بالاخرين بشكل كبير جدا ولا ايضا ننسى حقوقهم علينا. في حقوق

في عتب وفي كذب وفي زعل اصلا في علاقة جميلة من غير زعل وتصالح. ما في ضروري لازم الناس يزعلون ويتصالحون ويعطون مع بعض. معروف

ايش هذا؟ ايش الصورة هذي؟ وتعجبت والله امرأة كبيرة

تعجبت من كلامي

ما شاء الله. يمكن الف ومدري كم لا ثلاثة الاف شير. الفيسبوك ثلاثة الاف شير هذا القصة جدا قوية. يعني يعني بالميت هذا المنشور شافوه مليونين. بالميت مليونين تقريبا

منشور غير مسؤول. يعني مثل هذا الطرح ممكن يهدم البيوت

بنت ناس متشبعة بهذا المفهوم. خلاص تقدر ما تعامل اه اه الرجل هذا. هو يحسن هو وهي تسحبه من رصيده. بعدين تجي تسحب يقول له ما في رصيد

وهدمت بيوت على هذا. لا بالعكس

يؤدي الحق ويحتسب في ذلك

طيب

اه هذي استطرادة يعني هذا خارج سياق التحضير

من من الامور التي تصيب عدد من المتكلمين في في في ملفات النوازل الفكرية ككل ما اسميه بعقدة التنفيذ

انت سبب الحاد الشباب. انت سبب كل الناس تسوي الحادث. انت سببكم كذا

النبي صلى الله عليه وسلم قال افتان انت يا معاذ. معاذ اعلم الصحابة بالحلال والحرام

صدر منا نوع من الفتنة

والنبي قال

في خالد ابو سليمان

اللهم اني اورى اليك ما صنع خالد

وهو سيف الله المسلول

وقتلته بعد ان قالها

قالها النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة ابن زيد

الحب من الحبل

تعرفون قصة المخزومية من ودوه على النبي؟ ودو اسامة

خلاص يعرفون ان هذا اللي النبي صلى الله عليه وسلم هو بمنزلة الحفيد للنبي صلى الله عليه وسلم. ما يرده

نستفيد من هذا انه حتى بعض الكبار ممكن تقع منهم احيانا شيء من الكلام المنفر هذا صحيح

لازم نقبل بهذا

قلنا من البداية اننا لابد ان نكون واقعيين حتى في تعاملنا مع القدوات

لكن هذا لكن ايش المشكلة؟ نحن تربينا على عقدة التنفيذ وهي التركيز على الاخطاء المتدينة والدعاة والعذر الجاف لكل فاثق وفاجر

حتى فتح الباب لاهل النفاق. الذين عادتهم ذموا اهل الخير بذنوب بعض المنتسبين للخير

المنافقون كانوا يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات

يقولون عن المؤمنين مرائين

فعلا فيه ناس مراءين من ضمن اهل الايمان. لكن كل اهل الايمان لا طبعا

ومن اين عرفت انه امرائي

هو يقول المنافق يقول هذا ليبرر بخله

ويقول بخلي احسن من رياء المتدين

كما تقول المتبرج اليوم انا احسن من هؤلاء المتدينين المنافقين. انا صادق مع نفسي

وتحاول تقنع نفسها ان ما في محجبة وما في الا هي منافقة. واللي هي اصل مجتمع ضغط عليها وهي اصل تجديدها احيانا بعضها هي راحت للوظيفة وعشان راتب. قالوا لها اه لابد ان تلمسي كذا وكذا وتبرك

والله المستعان. مع الاسف اتهام اهل التدين بشكل مفرط بالتنفير حتى صارت الصورة النمطية الدارجة سواء نفر نفر او

سواء كانت شدتهم محمودة وفي محلها

او لم تكن في محله. هل استفاد منه اهل النفاق واهل الشر

طيب

ايوا

مسألة عقدة التنفيذ لا ينبغي ان تسيطر علينا. سيطرت على مجموعة من الدعاة فكان خطابهم ضعيفا

في بعض القضايا

ايضا موضوع التمييز الايجابي

كثير من الناس يرى ان خطاب التمييز الايجابي جيد جدا

لحل المشكلات

المرأة انت لك في الاسلام كذا وكذا وكذا من طبعا الحقوق هذي اللي سنتحدث اه درس الشبهات راح يجيب لكم حقوق وامور يمكن بحياتكم ما سمعتوا عنها

لكن الاشكالية بالافكار الفاسدة

الظحية عملية الصفة الاخص الى اخره. لو هدمت هذه

هذا الانسانة اللي تشوف انها مظلومة سترى في بعظ ما كانت تظنه ظلما

حقا لها

وامرا فاظلا

اعطيكم مثالا

اه الجواب المشهور على شبهة ليش المرأة ترث اه ليش الفتاة ترث نصف؟ ما يرث اخوها

ماذا يقولون؟ يقولون لا المرأة لها حالات كثيرة ترث فيها اكثر من الرجل

الواقع المرأة والرجل اذا كان في طبقة واحدة فالاصل ان الرجل يرد ضعف البطن

لهذا المسألة العمرية معروفة

معروفة عندكم العمرية ولا مو معروف

ياسين فرائض هذي العمرية

آآ امرأة

تموت لا زوج وام واب. هؤلاء الوارثون. الزوج ياخذ نصف

والاب ياخذ السدس. والام تاخذ الثلث. ما في جمع من الاخوة

هنا في ولد

المساء الصربي ستة

نوحد المقامات على ستة. النص ثلاثة على ستة

والثلث اثنين على ستة والسدس واحد على ستة

ايش الظاهر عندك؟ ان الام هنا ترد ضعف ما يرث الاب

جاء العبقري الكبير عمر بن الخطاب نظر قالها

والله هذي كانها ما هي ماشية

لانه الافضل انه الرجل والمرأة في الطبقة الواحدة الرجل ضعف المرأة

فقال خلاص نخلي المرأة الام تريث من ثلث من الثلث الباقي بعد ان ياخذ الزوج نصيبه. وفسر الاية على الثلث الباقي. وتبعث في الامة

فصار فصارت الام اه واحد واحد على ستة والاب اثنين اه على ستة. عموما

طيب فهنا عمر فهم هذا. طيب اه

هذي تنحل قاعة الغم بالغرب. اللي تحدثتنا عنها. قاعدة الغم

ايش قاعد تروح

العن الرجل عليه المهر

علي يحججها

هذا يوم رحت الحج اه لقيت حاجة غريبة

قالوا لي الموضوع

اه قالوا لي انه انه انه المرأة اذا اهلها حججوها يطالبون الزوج تكاليف الحج يعني اعطيك حجية اعطيك وحدة مطهرة من الذنوب

قالت والله عجيبة هذي. قال اي والله تكاليف الحج

يعني معقولة اه قلت يعني الحاج اه قلت يعني اذا راح اخطب اشوف لي وحدة مو حاجة وانا احددها بكيفي

احسن

وعليه في الدية في دية العاقلة

عليه ان يدفع وعليه الجهاد وعليه النفقات. والنفقات حتى لو يطلقها وعليه وعليه وعليه

طيب كل هذي النفقات يعني فين هي الضعف؟ انت الان حديث الصحابيات لما قال لها النبي تصدقت شوف في زمن الصحابة

ما شاء الله كلهن عندهن كان عندهن مال وعنده الخير. ليش؟ لان هي اصلا غير مطالبة

ونفقات وغيره وغيره. شوف يا زلمة وذاك الوقت ترى كان وظعهم وظع المسلمين المادي وظعه عادي جدا

والله احيانا دود فلما قالها النبي تصدقن ولا يقول لك بلال صار يجمع من الذهب

فاصلا يعني الرجل عليه تكاليف الغم بالغم يسيرة سهلة ما فيها شي

احيانا بعض الناس يعني ما يعالج المشكلة من اساءتها

فعلى سبيل المثال

في عندنا اه مشكلة

اسمها شيطنة الولي او شيطنة الصوت

هذي مشكلة ممكن يتأثر بها الانسان اللي يعيش تحت نظام قمعي. مثلا

بمجرد ما يسمع كلمة قوامه

يتذكر صوته

تقابل ايش

فهو يتصور ان السلطة ينبغي ان تكون مثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولا لا تصلح ان تكون السلطة

وهذي الصورة حتى في قراءتنا للتاريخ

الناس عندهم مثلا يقول لك يسألونك الدولة الفلانية الدولة الفلانية فيها عشرين ملك. زينين ولا شينين

كويسين ولا شريرين

ملائكة ولا شياطين؟

والواقع ان السلطة الحاكم هذا

هذا شأنه شأننا حنا الافراد. لكن كما يقول ابن تيمية حسنات كبيرة وسيئاته كبيرة

مثل ما الافراد مثلا فيهم واحد مثل حسن البصري

وفيهم واحد مثل الفرزدق

يعني بين او واحد مثل احمد بن حنبل وواحد مثل ابو نواف مثلا. بين احمد بن حنبل وابو نواس كم رتبه؟ في اثنعش رتبة؟ في ثلاطعش رتبة في اربعطعش رتبة

الجنة درجات. والنار درجات

صح

فكذلك الحكام امناعة

في صالح لمثل عمر ابن عبد العزيز. وفيهم الفاجر جدا مثل حجاج مثلا

وفيهم درجات وسيطية

لما نأتي نتحدث مثل الوالدة

وان جاهداك على تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا

الان الوالدان يأمران بشكل واضح باعظم امر بالكفر

رب العالمين يقول رأيت هذا؟

هذا لا يسقط حقهم عليك. ان تصاحبهما في الدنيا معروفا

الان تعال مثلا خاطب فتاة عنده عقدة مظلومية

شوفي انت حتى لو كفرتي واجب على ابنك ان يبرك وان وان وان وان

والله يا اخي الدير حلو

صباحا ما شاء الله. والله شيء جميل

تقول لها طيب

والدك لو كفر ينبغي عليك ان تبرهن. هي علينا. الحين هذا ابونا يعني فوق اللي حنا عايشينه والاشكالات بعدها اه اه رأيتوا يعني كل واحد يريد ما له وما يرد عليه

طيب لماذا يأمر الله بهذا

لانه لانه

برك بوالديك. الوالدان هم السبب المباشر لوجودك. الله عز وجل هو السبب

الاصلي او المسبب الاصلي الله عز وجل هو الاول الخالق. فانت ان عرفت حق هؤلاء كان ذلك مدرجا

لحق الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب

فهم الناس لرحمة الله برحمة الام بولدها

هذه المرأة ترى ارأيتم اكانت واضعة طفلها في النار؟ قالوا لا. قال الله ارحم بعبده من هذه المرأة

هذا امر له اساس

ابليس ايش مشكلته الكبرى؟ حسد

كيف ادم افضل مني؟ طيب يا ابليس انت لو صاير مثل الملائكة؟ وبطيء

ذرية ادم فيهم الصالح وفيهم الطالح. وانت تصير احسن من الطالح والصالح يصير احسن منك. عاد انا مذهب نحن من اهل السنة

خلاص

ايش عملت بنفسك؟ ضيعت نفسك. بهذا الحسد. رحت طلعت من الجنة كلها وصلت ملعون وصلت

الان اقوام من الانبياء فرعون ايش مشكلته؟ مع موسى. شاف الايات

لأ كيف انا امشي ورا واحد

من هؤلاء

وقوموا ولنا عابدون. معقولة هذولا بني اسرائيل دول عبيدنا

وعموم اقوام الانبياء كانت هذي مشكلتهم. الكبر

طيب انت لو اسلمت يا فرعون ولو اسلمتم انتم هؤلاء الناس يقصرون احسن منا

مقامكم عند الله احسن منه

لكنك انت كفرت صرت دونه

اليوم مصر لما نسمع قوامه فيريحونهم بعض بعض اخواننا الطيبين وقت تكليف لا تشريف لا هو تكليف وتشريف طبيعي ما في تكليف بدون تشريف وما في طاعة في معصية اصلا

يعني الواحد الله فوقك وفوقه

اللي يعصي مننا

الطرف الثاني مره بالمعرض يأمره لانك انت الان بما انك انت المعروف معاك انت تصير الدرجة الاعلى

مو باللغة ايش يقولون؟ يقولون الادنى من الاعلى

ايش يسمى؟ طلب

الاعلى من الادنى امر

المتساوية التماس

هذا الامر بالمعروف. هذا لو طفلك الصغير يراك تفعل منكرا

يأتيكم ينهاك هذا اسمه امر بن معرض. هذا طفلك الصغير الان اكتسب رتبة. ليش؟ لانه امره امر الله

الصغير ينوي عن كبير كبير

المتشبع بهذه الايديولوجية

بعض الناس ما لا يعني ما بد افاضل ما يعالج معالجة اه جذرية

كثير من الاخوة اذا نتحدث عن حقوق المرأة في الاسلام والفرق بين حالها في الاسلام وحالها عند اهل من الاخرى. وكذلك حالها عند الملاحدة واجهت كثيرون في ذلك اجهاد عظيم. غير انهم غفلوا الذي غفلوا عنه. ان الشبهة انما تولدت من الاحتكار

لمنظومة المساواة المطلقة بين نجسين

او التمييز الايجابي او المظلومية. فصار كثير من تعديد لمحاسن الشريعة وكأنه تقرب لهذه المنظمة

وكاننا نقول نحن الافضل لاننا الاقرب لهذه المنظومة. كما نتناقش مثلا الشيعي ونقول حنا افضل الى اقرب الى منظومة الدولة المدنية. والواقع ان هذه المنظومة فاسدة متناقضة تخالف الشرع والفطرة بشكل قطعي

ومع الاسف عند ضعف التنبيه على اشكالية هذه المنظمة مع التنبيه على المحاسن التي صارت في اعين كثيرين محاسن لانها قاربت هذه المنظومة ظهر عندنا من يرى ان الشريعة ينبغي ان تكون سائرة على على هذه المنظومة في كل شيء حتى تتفق مع نفسك

ومنها وهنا عاد من عاد منهم الفقهاء وانكر من انكر منهم السنة وتشحرر منهم من تشحرب. بالنسبة لمحمد شهرو. والحد منهم من الحد

اه نرجع للتمييز الايجابي

ما ابي اسرع

بلدانا هذي يعني فيها موضوع التمييز الايجابي هذا اه

فظيع كارثي حقيقة

الان لو نأتي الى المنظومة القانونية

ما تروح لفرنسا

رجل طلق امرأته

الحضانة لمن

يقولون الفرنسيس يقولون الحضانة للي عنده بيت

للافضل ماديا نحن في الشريعة عندنا لا الحضانة للام

لكن بشرط ان لا تكن فاسقة

هذا شرط الحفلة

طيب ماشي يلا سر لك

الحضانة عندنا ما لم تتزوج رجل اخر

كثير يثبتون لها الحوامل حتى لو تزوجت. يا الله ما في مشكلة

عندنا مذهبين فقهية. عندنا عندنا مذهبة فقهية

مذهب يقول

انو

الحضانة الى سن سبع سنوات

سبع سنوات الطفل يخير. تظل عند ابوك تظل عند امه والنفقة على الرجل في كل هذا. ما ولا عندنا اي مشكلة

فاذا راح الى ابيه ما في مشكلة

واذا بلغ يذهب الى الاب خصوصا الفتاة اذا بلغت اه تكون لها علاقة بوالدها عشان هو يتولى تزويجها

القوانين عندنا ايش سوت؟ سوت شيء حتى موجود حتى في قول الكفار. عندنا مثلا قال الكويت ايش يعمل

وعندنا هذا مذهب المذهب هو سبع سنوات مذهبنا حنا الحنابلة في مذهب المالكية

الولد يبقى مع امه الى البلوغ ما في مرحلة تخييله

لكن المالكية اوسع الناس في علامات البلوغ

مثلا اتساع منطقة الحوض عند الانثى علامة بلوغ

مو بس الحيض وخروج المني

يروا الفرق ارنبة الانف عند الذكر علامة بلوغ. خشونة الصوت

علامة بلوغ

خمسطعش سنة علامة بلوغ

الجماعة ذولا جو واخذوا مذهب المالكية

سن البلوغ لكن ما اخذوا بعلامات البلوغ

بعدين بعضهم تبرع من عنده ووصلها ثمنطعش سنة

اومال مالك كيقولون خمسطعش بعد الخمسطعش خلاص نعتبره بالغا وان لم تظهر عليه علامات. قالوا لا والصلاة ثمنطعش

واليوم حنا عندنا في بعض القوانين عندنا هنا الفتاة لا ترى اباها

ولا تعيش عنده ولا يستحق ان يحضنها

حتى تتسوق. طيب بعد ما تتزوج ايش

تخيل كثير من الاباء محرومين من ابنائهم لها

يا جماعة الخير الفتات وين تجد؟ في الدنيا مثل دلال الوالد

يعني هذولا اه يعني يظنون انهم يحسبون للفتيات

عمق

هذا من ضمن التمييز الايجابي الموجود

في مجتمعاتي

المنظومة القانونية

الامر هذا موجود حتى في الخطاب الدعوي

فمثلا اذا عالجت مشكلة وتكثر بين الاناث

يخفف الخطاب وينيل

يقول لك يا اخي اه وجادلهم رفقا بالقوارير هو رفقا بالقوارير هذي قيلت في امهات المؤمنين

في احيانا خطاب النبي قال رأيتكن اكثر اهل النار. لما تكلمهم

ولما يكون انحراف ينتشر بين الذكور تجده يوظف بالخطأ. حتى في اللفظ حتى في الاحكام

نعم لا مشكلة النساء يعني بطبيعة الرجل بطبيعة الناس

بطبيعتهم الفطرية

الفطرية يتسامحون مع النساء اكثر من الرجال. لكن في مستوى لما الانسان يتعدى على الله يتعدى على رسوله صلى الله عليه وسلم. لا هذا فيه مستوى خلاص

ما في نقاش

مستوى هذي تتطلب قوة في الخطاب

حتى مثلا في التحاكم الفقهي

نحن مثلا عندنا هنا في كتب الفقه

اه يذكر الفقهاء ما يجب على الذكر ما يجب على الرجل ما يجب على الانثى

اللي يذكرهم الفقهاء هذي يذكرونه ترى يعني ادنى حالة وفي حالة تنافس

يأتي بعض اخواننا الطيبين

يقول لك انما يجب على المرأة واحد اثنين ثلاث

يذكر الموجود في كتب الفقهاء

يغفل عن نقطة

انه الرجل اليوم نوجب عليه نحن في العرف

اضعاف ما في كتب الفقهاء

فلماذا نلزم المرأة بما في كتب الفقهاء بادنى شيء؟ والرجل ما نلزمه بالعرف

الان اعراف كثيرة

وهذي الاعراف

نحن نراعيها في الفتوى

اه اخ عندنا اه واحد من طلبتي جزائري وبستاني هو يشتغل ببساتين وكذا وجمعة ما شاء الله جمع وراح تزوج وهذا اخ اه يعني عقله شوية

صلب يعني فكل حاجة لازم نفكره

فلما تزوج المرأة واذا به يسأل عن كل شيء هذا يجوز؟ هذا لا يجوز؟ هذا يجب عليه هذا لا يجب عليه

فقلت له يا حبيب انت من صجك

تبين اجيب لك نص بكل قصة

في امور مشيها. في امور حنا نشعر احيانا ان فيها درجة من السرف

لكن خلاص

المعالجة لا بد ان تكون تدريجية

انت الحين هذي الفتاة عندها بنات عم وعندها خوات وعندها كذا وعندها وناس يكون وجهه

وانت عندك مقدرة مادية

وهي اصلا مو فاهمتك ولا فاهمة فكرك ولا فاهمة اللي كذا. انت لابد انك تراعي هذا

هذي فتوى خاصة

لكن انا الان لما اتكلم للناس بالعموم والعلن ايش نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما اكلم الناس بالعموم والعلن اذا تقول لهم لابد من التخفيظ لا بد من كذا لابد عشان المصلحة العامة

ايظا في موظوع النفقات

التمييز الايجابي

القدر الذي وظعه الفقهاء ظعفه القظاة

نفقات الرجل على المرأة تنتهي بانتهاء عدتها

هم جعلوها حتى بعد العيد

لدرجة انه صارت تأتينا استفتاءات كثيرة

انه والله امرأة تريد ان تتزوج رجلا سرا

جاءني مرة رجل في المكتبة

وقال لي تعال شيخ يجوز تزوج اه سر؟

قلت لعمر يقول نكاح السر الزنا

شنو السر؟ لا بد تعلن

انت تموت هي تموت. شلون ناس يشكون فيها؟ قالت لا لا هي تقول يعني وقلت ما لها ولي؟ قالت لا حنا على مذهب ابو حنيفة. قلت حلو. حلو لا عفيه

كتب الله بكم بكم بكم اه دفعت لها مهر؟

فقاعد ذكرني مرة يسير

طيب ليش تريدين

قال لي والله عشان طليقها يستمر بدفع النفقات في المحكمة

وتهذيه رظت بهذا اللي فيه مهانة عليها

تزوج سرا وانك تجيها قبل في الاسبوع

وهذا المهر اليسير عشان والله هذا الموظوع بس سبحان الله صدق الله

يأتون بشيء يظنون فيه انهم يعني يحسنون به الى الى نساء المسلمين الا ويسيئوا

من حيث لا يشاء

اليوم واليوم يوجد مجموعة من الدعاة هذولا تكلم عليهم في الاخير

اللي هم غير الجماعة اللي احنا تكلمنا عنها. ذولا ناس فعلا طرحهم يعزز بذور النسوية بشكل واضح جدا. هذولا عدد منهم الباحثين عن

حلوة هذي هؤلاء قرعوا اللايكات وافئدة الهواء اللي هي صوتية

الحس البصري رحمة الله عليه يقول قرع النعال خلف الرجل قل ما يلبس قلوبا نوكا

يقصد به ان الانسان اللي فيه نوع من الحمق فيه نوع عفوا من من ضعف الدين. وذكرت لكم اثر معاذ ما لهم لا يتبعوني. هذا الانسان يحب

ايش؟ ان يتبعه الناس

ثم يتحول هو تابعا لمتبوعيه من حيث لا يشعر

اليوم في ناس ممكن تقول له واجه الحكومة والله يواجهه

ولا واجه اه اه والدك يواجه. لكن فيه سقوط امام

شسمه

فيه سقوط امام جمهور

ما هو سهل

اليوم مثلا تجد ما عسى واحد يقول مثلا لا يجب على المرأة خذ من زوجها. الا ان جاز تجي اللايكات والله شوف واشوف النساء محتفلات يعني انجاز. والله اشوفها بالفيسبوك جالسة ويجي اللايكات وشير

وقول لهم يا شيخ ايه وكذا. وقال ليس واجبا يعني ترى مستحب

فبعضهم انت مستحق قراءة القرآن مستحبة. صلاة الجنازة مستحبة صلاة العيدين مستحبة. اذكار الصباح والمساء مستحبة

الدعاء اخر ساعة في الجمعة مستحبة

فالمصطحب ما نتكلم عنه بصورة سلبية. بعدين يقول لك هي شنو خدامة عنده؟ هي كذا

يعني وهل يجوز الرجل يقول والله انا كداد عندكم يعني انا خدام عندكم لما ادفع هذا هي هذي هذي عبادة هذي لها اجر فيها اذا فعلت

هذا اجر اجر

هذا مطلوب وجوده شرعا. سواء على جهة الاستحباب او على جهة الوجوب

علما انه الصحيح الوجوب لكن خصوصا في ظروفنا هذه لكن نحن نتحدث عن ايش؟ انه دغدغة المشاعر ببعض الخطابات

مع انها هي عقليتها لما تجيبها اصلا لا واجب ولا مستحب ولا مباح ولا. واصلا هذا الشيء السيء

وهذي لاحظتها حتى في كثير من الفتيات

هي تسب النقاب

فيقولون له لا النقاب شرع الله وكذا. تقول الالباني يقول مستحي

هي فاهمة انه مستحب ان يعني ليس من الدين. لا هو مستحب يعني من الدين يعني مطلوب يعني شيء جميل

حتى لك اه كان مستحب

بدال ما نصلح هذي الفكرة عند الناس

يأتي

اليوم مثلا في فكرة اسمها توسيع انماط التدين

اليوم

في السياق الليبرالي العام

الدين يقرأ

من خلال ما يوافق الليبرالية وغيره. يعني الدين ينهى عن القتل جميل والله

الدين ينهى عن الفحش والبذاء ما احلاه

الدين ينهى عن التسب والشتم الله اكبر. الدين يا يحث على وساعة الفقراء والمساكين. والله رائع

لطيف جدا

الدين يحرم الغناء. مثلا او المعافر

هذا شلون اخرجها الاصول الليبرالية

انتحر ما لم تضر

طيب اللي يسمع اغاني بر احد ما يظره احد

الناس يتشبعون بهذه الفكرة

ما خلاص

هذا الهدف بحكم تشدد

هذا الحكم يا تثبت لي بدليل قطعي او احس اني شايل حمل على ظهري وين ما فيه

كثير من الدعاة يبدأ يتعامل مع الناس يعطيهم الرخص هذا

يتتبع الرخص

ذكر كثير في البداية والنهاية ان ابن سريج رحمه الله الفقيه الشافعي

يعتبرون هذا الشافعي المجدد

الشافعي يكون مجددين منه

انا في كلام كثير من الكابتن حضرة ما ما قدرت اقوله بس. فدخل على بنته. دخل على المعترض. الخليفة العباسي. اخر خلفاء الهيبة

ان شا الله ننطيكم

هذا اخر خليفة مهيب في العباسية

دخل عليه والرجل عنده كتاب واحد مؤلف له كتاب جمع له الرخص كله

مسك هذا الكتاب نظر فيه. قال مصنف هذا كتاب زنديق. فقال له لا لا. قال معقولة هي صنديق

قال من اباح

المعازف

من اباح الغناء؟ ما اباح المعاش؟ من اباح الميعاد والغناء؟ حرم المتعة ومن المتعة حرم كذا ومن يقول هذا جمع رخصهم كله معقول انت اقتنعت بالرخص في كلامهم؟ يعني ما شاء

لا لا هذا متبع رخص

هو اصلا التدين حقيقته عن تبذل لله من نفسك

المعروف هذا حقيقة التدريب

اجرك على قدر نصبك

ها

تكراره شيئا وهو خير لكم. وسبحان الله الاية انك هذي الامور لتظنها مشقة تجد فيها الراحة والسلامة واليقين وكذا. مثل الدواء المر اللي تاخذه بعدين تشعر بعافية

سبحان الله

تنسيق مرارة هذا الدواء اللي انت اخذته. هذي التكاليف الشرعية

الكثير منهم يتتبع هذا الرخص وخاصة اللي مثلا تتماهى مع عقدة المظلومية مع كذا مع كذا

اليوم والله اه نظرية الصفة الاخص مثلا مواقع التواصل

يجي واحد مثلا يمدح البنات

يقول وفعلا يعني عادي واحد يحب الطفل. يصور طفلته ويحبه. تيجي النساء كلها وتمدح تمدح تمدح. ويصور طفل الذكر ممكن والله النسا تحب حتى لكن اه لكنه اذا كتب كلام يعني انه ومن

مثل الاناث واللي يجيب مالة معاوية اه رظوان الله عليه انا الان ساصل للمغرب ايضا

وراها كل شي. مالت اه المؤنسات الغانية اه الغاليات وما ندب الموت مثلهن وانهن ليقربن البعيد. وهذي اثار موجودة في التراب. لو جاب هذي الله فرح حتى مرة قرأت في بعظ اه

كتب الادب

انه هذي هنختم فيها. ان الحجاج بن يوسف الثقفي

اه يثني على القصيرات هو تتزوج كثيرا

الحجاج يقول يعني اللي تزوج قصيرة

ولا يجدها كما يريد فمهره عليه. نعم

في ساعة قصيرة. فضحكت تضحك الشباب قلت هذا الحين انا اروح انشرها بالفيسبوك. تجيب لي لايكات اكثر من من كل شغلي اخر خمسطعش سنة. اقسم بالله العلي العظيم. والحجاج راح يستقر الحجاج المفترى عليه

راح يرسل كل قتلى للمسلمين. كل قتلى كل شي سواه. شخصية جيدة. حسنات

موجود. هذي الحالة تحتاج الى علاج. ما ما نتماهن معها

تحتاج الى علاج

ولهذا قلت هذه الكلمة لاحد

الافاضل وانا الان هذي آآ هذي اللي هذي اللي راح اختم فيها حقا

احد الافاضل جدا

لما تناقشت معه في سلسلته عن امر فقلت له يا يا دكتور انظر الى هذا هذا الكومنت

هذه الاستاذة تثني عليك ماذا تقول؟ تقول انا كان عندي مشكلة مع الفقهاء وانت صلحتها لي. قلت هي بنت مشكلتها مع الفقهاء على اي اساس؟ ترى للتحاكم لاصولها النسوي

هذا هذا الكومنت اللي انت فرحان فيه انا تزعلني

المفروض انت تزعل مثلي

لان شنو مشكلتها؟ يعني هي يعني ليش حاسة انه في مؤامرة من الفقهاء عليها؟ فاضين لها هم

ليش هؤلاء العلماء يعني الله عز وجل اثني عليهم بالقرآن

ليش ما تنظر لهم نظرة ابوه؟ نظرة خير نظرة محبة نظرة تعظيم نظرة تقدير نظرة كذا ليش تنظر لهم هذه النظرة

ليش

الظلم هذي النظرة لانه متأثرة بفلسفة معين. فانت يا استاذنا لما جيت تعالج الموظوع وجبت لهم الكلام اللي يقارب هذا المفهوم

احبوه

احبوه

لكن انت ما عالجت المشكلة

آآ من اساسها

انت انت لم تعالجها من اساسي لو عالجتها من اساسها عادي انا انا راح اجيب لك امور من كتب الفقهاء والله الناس ما كانوا يتخيلون ان هذا موجود في مكان الاسلام

ما عندي مشكلة

عندنا مادة كبيرة وتخوف اصلا. يعني الناس لما يشوفونا بمعقولة هذا موجود كله محد يألمنا يعني. لكن حنا لازم نعالج المشكلة مبدئيا وبعدين حتى نجيب الامور هذي اه لاحقا

والله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا

اه صلي المغرب وعقبها نستقبل بعض الاسئلة

واستأذنكم يعني اه لانه عندي ضيف

مساكم الله خير. شيخنا خذها عشر دقائق من باب التحديد بالوقت. يعني للسابعة نبدأ نرجع

ماكو مشكلة ماكو مشكلة والله باذن الله باذن الله. جاي جايب لي اه احمد شنو جبته

خليج احسن. حلو

معلش مو محورية جدا. اه بعض مقادم النسوية. ايضا النقاد حتى يمثلون الاسلام والتلفزيون سنتحدث عنه اه بدأت تظهر فيهم مجموعة من الامور المثيرة

اللي هي مثلا قصة الذكورية وقصة الحبة الحمراء

وقصة المطالب بعقوبة الزواج مدنية من بعض الشباب. وقصة الجاذبية على جرائم الشرف وامور كثيرة

تحتاج منا الى وقفة يعني حديث عنها

هو لا شك ان هؤلاء اه يفتنهم

اه انهم اه يجدون ولهذا انا ذكرت لكم في المحاضرة الاولى الاولى

اه انه بعضا من النظريات الدارونية

اه اول نظريات النفسية والغربية تؤثر كثيرا من الامور تفسيرا صحيحا. لماذا؟ لانها تفسيرا صحيحا لكن قاصر. لكنه تفسير قاصر. لماذا؟ لانها تعتبر القصد الاصلي

اللي هو التكاثر هذي حكمة الله الله عز وجل جعل مثلا من حكمة الله عز وجل انه آآ مثلا آآ في قلب المرأة من العطف والرقة على الولد الشيء العظيم

لانها هي وعاء الولد هي كذا. جعل مقدرتها على التواصل معاه اقوى من مقدرة اي انسان اخر. الى اخره هم يفسرونها يقول لك الطبيعة فعلتك كذا كذا

هؤلاء

نظروا في هذه النظريات النفسية الغربية. ووجدوها اكثر واقعية من احلام النسويات وكذا

وجدوها تفسر بعضهم. ولم ينتبهوا الى وجود خلل في هذه النظرية

اه في اولا انها تختزل الانسان بالوظيفة التكاثرية

واقعا ان الانسان اوسع من

من التكاثر هذي اصلا مجرد وسيلة للغاية هي التواصل مع الله عز وجل يتجلى بها الفطرة كما ينبغي

درجة الفطر الاعلى في درجة ادنى وفي درجة اعلى

الامر الثاني ان هذه النظريات ليست حتمية

يعني هي تفسر

حالات

اغلبية عامة وثم هي في مجتمع غربي

ولا تراعي خصوصيات المجتمعات

فمثلا لما نأتي مثلا فرود لما تحدث عن نظريته النفسية

هو بيستقرأ واقع. هذا واقعك انت يا فرود

هذا الواقع ممكن هو ما يشكل ما يكون هو نفس الواقع الناس في ادغال افريقيا لانه في دخلت عليهم شوية عوامل ثقافية قلبت الامر عندهم رأسا على عقب

هذي الاشكال الثاني. الان مثلا لما تقول لك التزاوج الفوقي ومش عارف ايش والتزاوج الفوقي

حتى ان بعضهم اه يتحدث وكانه الخيانة فطرة في النساء. وهذا امر باطل وفاسد

يعني حنا نقرأ في السنة مثلا حديث المرأة اللي قالت لا تفض الخاتم الا بحقه. وثناء الله عز وجل على العفيفات وكذب اهلنا. نعقل هذا وجودهم

طيب

الامر الذي يليه مجرد يعني الحديث الفلسفات هذي الغربية ممكن انت تستخدمها

احيانا

من باب الزام الخصم

عشان مو اذا قلته ذا والله قالوا المالكية قالوا الشافعية قال احمد قال قال لك انتم الف سنة اجيب له نظريات نفسية ما تربى عشان تبين له انه القصة اصلا داخل السياق نفسها فيها نقاش

في ناس فيهم وجهة نظر فعل. لكن انت ما تتقبلها على انها اصل عندك. الاصل الوحيد

طيب ونظرتك للناس من خلال الوحي وتقييمك للناس من خلال الوحي. الامر الثالث ما الحلول مسألة ان والله نجد نوجد حلا ايش؟ الحل زواج مدين

ما هو في الغرب ولا صارت فيه كل المصايب كان الثواج المدني هو موجود

هذي يعني لا يمكن كل علاقة زواج بين رجل وامرأة بالشرق في الغرب

الغالب الرجل هو ينفق عشر

هذي فطرة ذي ما يقدر يخليها اصلا

والمرأة تطلب ولا تستحي منه. عادي. لان هذي فطرة تحس ان هذا حقها

والرجل لما يجي يطم من وراه لا يكون شوية كذا. هي هذي

ما في قانون يستطيع انه

يغير هذي الطباع ويلغيها من الاساس

الشريعة نعم النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلوات انكم تختصمون قد يكون احدكم الحان بحجته من الاخر. الشريعة لها اساس لها اصل

تحسن الحياة قدر المستطاع. لكن في قدر قائم على عاملك النفسي. انت على عاملك النفسي

هذا تدينك اللي في نفسك

على مقدرتك على التواصل مع الاخر والاخذ والعطاء. نعم

ما في شريعة في الدنيا يمكنها ان تنهي الظلم انهاء جذريا

وتتحول الدنيا هذه الى فردوس لا يمكن

لهذا طلبوا الامر

طيب

طيب حملة الشريعة والعلماء بتاريخنا نحن ممكن يكون عندهم اطلاقات خاطئة عن هالموضوع ايضا

علماء الشريعة وغيرهم

هم لا ينظرون الى الموضوع ينظرون للموظوع من خلال ادلة

طريقتهم بالتفكير مختلفة عن طريقتنا في التفكير

نحن لا ننظر عن حقوق مرأة حقوق رجل. هو يبحث على اصله. هذا الامر وافق القياس. خالف القياس. كذب كذب

هذه الاشكالية لهذا حتى من يخطئ منهم خطأ شرعيا يؤجر عليه

هذا الخطأ مو من جهة انه والله جاي يريد ان يتحامل على ذكر ولا على انثى

اه حتى الخطأ في بعض المسائل الشرعية كان على جهة التأهل ومنهم من دخل في عقيدة الابتداع ومنهم من لكن نحن الان نتحدث انه ما ينبغي ان نحاكمه بنفسياتنا الحالية هذه

حتى من يسمون حتى الاطراف الاخرى هذا حتى تجد عنده اشكالية مع بعض الاحكام. فعلا احيانا بعض الاحكام تكون زلات فقهاء متأخرين

اصلا يكون هي اصلا التراث بريء منها

اخذ اخطاء اخطاء هناك في القرن الثامن والتاسع الهجري

ما في مشكلة ويكون لها فعلا اثار سلبية على واقع الناس

وهذي لا توجد فقط في ملف النكاح والطلاق ويوجد فيه ملفات كثيرة لكن الامة لا تجتمع على الظلال

دائما السائد في زمن السلف هو شف

هو النقي وهو الصافي. واحيانا المسألة تكون اخطاء اثار

وهذي سنتحدث عنها ان شاء الله. لما نتكلم على موضوع باب الشبهات

لكن الامر المستغرب انه دائما الناس ينظرون ان الحلول العملية تأتي من النور

الغرب حنا نعرفكم بحالي

من من وعين على الدنيا والناس يسولفون نهضة امه نهضة امه انت بحياتك ما راح تنهض وانت كيف شغلك قاعد تقلد

النسخة المقلدة ما راح تكون احسن من النسخة الجي. الاصلية

هي النهوها

انك تنقذ الموجود هذا

ومن خلال اصولك

جذورك الثقافية وغيرها

وتصلح الواقع الانبياء ايش جو اتعبوا

امين ابي الا وجا يصلح الواقع

يحارب الشرك ويحارب الاشكالات الموجودة

وهذا اللي اظن هذا اللي ينبغي ان الحين نطلق قصة نهضة عموما هذا هو

احكي لكم

وهذي بعدها اترك لكم الوجه القليل

واعتذر منكم لاني ما راح اقدر اخذ اكثر من عشر دقائق

اه لانه مثل ما قلت لكم انا الان في شبه الحجر انا اهلي مصابين بكرة ما عندي كورونا. لكن انا في مكان بعيد عنهم قالوا لي ان احنا وصلنا ان تبقى في مكانك وحنا

انا بقيت في هذا المكان

وهذا ليا اسبوع تقريبا

في هذا المكان

اه وهذا المكان استقبل فيه ايضا الطلب والضيوف وغيره

فاكون مزحوما نوعا ما مع انه حتى حالة الصحية متدهورة لكن

اي

لا حول ولا قوة الا بالله

اه

طيب

ان شاء الله هذي

الاخت حفظها الله تسأل

ايوة نعم الاخت تقول اللغة التبريرية التي تثقل النفس. لما تبرر الظالم حتى اذا تأذى ادنى اذى لا يتحمله ويسقط نفسيته على الله

هو المقصود ايش؟ انا لما اكون انسان غير متسامح نهائيا مع الاخرين. بسبب شدة المظلومية ما عندي اي مجال للتسامح

انا ما اتسامح نهائيا

تعرفون انتم ممكن تجد انسانة

تجد انسانة اه اه

زعلانة حتى على امها وابوها

طيب وش سبب بعض الاشكالات ما ترى حسنات

فتجد هذا الانسان

يسقط هذا الامر على الله

من حيث ليش

يسوي عملية تشبيه

كيف هذا

يقول لك والله اه

مثل ما انا لما

اخطأ والدي في حقي ذلك اليوم وان امي في حقي ما قادر اسامحها

ما تجيكم هذي ما قادر اسامحها

فهي تتخيل ان الله عز وجل ايضا ما راح يسامح

مادام هي فتتعاون فتتصور ان الله عز وجل متعنت تعالى كما هي

شوف ادنى تقصير

آآ سببا في آآ

سببا في

في حصول هذا

في بطلان العبادة. ما يفهم النقص

لا يفهم النقص

الموجود وانه ممكن ان يقبل

الصلاة يقبل منها ثلثها ربعها سدسها الى اخر ذلك

يظن انها هي تكون اكمل شيء يا يا ما في شيء

لماذا؟ لانه آآ

الله يبارك فيكم

هو يعامل الاخرين على هذا الاساس

هو يعامل الاخرين على هذا المصحف

ايوة

السؤال ايضا يقول بعض الدعاة من اهل العلم والصلاح يقع في اخطاء مثل اراد تفسير عامة السلف بمنظور العلم هل معقول انه لا يوجد خطورة ذلك فما نراه به؟ والله مسألة حنا لا نجلس نشغل انفسنا بمن اخطأ لماذا اخطأ

هو نيته هذي عند الله

اول شنو وضعه ما ندري. فالعالم ممكن تصدر منه. المسألة تهدم الدين

يقول كلمة ابن القيم والله ما اعرف

حتى بحثت عنه بكتبه لا اعرفها وهذه في كلمات تنقل يعني عن بعض لكن بمشكلة ان السياق يختلف عن السياق اصبح نادرا مثلا في الورث الكثير من الرجال الان لا ينفق

ولا يحجج ولا يدفع نفقات المقاول يطالب بحقه فكيف آآ نطبق الشرع بالعدل

هذي طريقة مشهورة جدا في الاعتراظ على هذا الموظوع بمجرد ما نأتي ونتحدث ونقول والله الذي ينبغي ان يكون كذا وكذا وكذا كيف نطبق الشرع هو الشرع

قضائيا وغيرها. مسألة اننا نؤتي بعض نأتي ببعض الحالات الموجودة في واقعنا. ونحاول من خلالها ان

اه ان نعترض على ما انت الشريعة الان تقولونها هي الشريعة واحد اثنين ثلاثة انتوا تقولون الغالب ما ما احد يستطيع ان يحكم بالغالب في الشرع

الغالب هذي يقولها هذا الغالب يجتمع فيها ثلاثة

قاضي وفقيه ومحامي وكذا هذولي حدو الغالب

مسألة انه الرجال لا يفوت مطر سببها الحقيقي انه النساء متوفى الحين عندها راتب

في اي مجتمع يصير في وظائف ورواتب تصير في مسألة

لا ينفقون او ينفقون او كذا في حقوق قضائية في غيرها في غير

طيب الان هل نستطيع ان نجبره رغما عن انفه

كما قلت لكم لا تريد الشريعة في الدنيا. الان الشريعة اصلا غير مطبقة في السياق العامة. فدائما يرجع في امور

آآ للتدين الشخصي للوعظ للامر وكما شرحت لكم قصة العطاء والاخذ

لا هو الان الله يحفظكم آآ

منطقة ايديولوجيا الظحية من جهة المرأة ومن جهة اخرى نتكلم عن رجل كضحية

او العرف يكلفه ما لم يكلفه الشرع

نتحدث عن هذا على انه ظهير. وانما تحدثنا ان مع مثل هذا لابد ان يقابل

بسيطة

ما تحدث عنه

وممكن عادي ممكن يكون هو ضحية ما في مشكلة

في ايدلوج الضحية ما معناها؟ معناها ان نحصر الظلم في جسمي. لكن لما نقول والله ان ممكن هنا القانون يضمن هذا ولا او العرف يضمن هذا. وكل عرف يظلم هذا ممكن الوالدين يظلمون الاولاد الذكور يريدون يظلمون الاولاد الاناث

وليش القضية نحن اليوم زمان هذا زمان

طغت فيه الفلسفات الليبرالية الثورية اللي دايما تحرظ الادنى او او من له سلطة على الاعلى

مثل ما قال علي ابن ابي طالب ذكرته لكم في الدرس كنت اظن الناس اظن تظن السلطان يظلم الناس. فاذا الناس يظلمون السلطان. هو علي عاش هذه الحالة انا امير المظلومين. مع انه الغالب ان الامراء يظلمون

ما نختلف لكن فيه اه فهي قصة ايديولوجيا الظحية وكذا لا طبيعة الانثى يعني زي ما اقول ان هذا الامر هي قابلة له

لانها فعلا تشعر باحيانا طموح تشعر فيتم تحريظه بسيادة. وتكلمنا على بعض من من تم تحريضه

اه نحن ما اقترحنا اه الله يحفظكم انا ما ادري الاخت شيماء انا ما اسمع الصوت للمعلومية انا لا اسمع الصوت

انا لا اسمع الصوت

آآ

هي هي الفكرة

ومو حنا شسمه لكن ممكن ممكن احيانا ذكرت لكم مثال امرأة العسيف احيانا تجي بعض القوانين تعالي بدون وضوء

مثل ما حصل مثل اليهود مثلا فجأة كانوا يظلمون السفارة ظلم عادي هذا يصير ممكن يكون في علاج خطأ وفي طرف هذا الطرف

كان مظلوما او كان عليه شبهة ظوء فراح تطور تطور

يا جماعة الخير السياقات الخطابية

يعني دائما انا اقول لما اتكلم مع النساء يقصص التعب حيل

سياقات النقاشية

انا اقوم

جاي اناقش انسان عنده فكرة معينة

فانا اعالج هذه الفكرة واذا قلت لكم من اول محاضرة ما قلت لكم قلت لكم كل شي اقوله ترى في استثناء

لكن لما الانسان قدامك هو فاهم جزء من الحقيقة. فتضطر انك تبرز له الجزء الثاني

هذا مثل اللي اتهمه بنت يمين الناصري

كان يجيه الشيعي يقعد يقول ابو بكر فهد عمر فهد عثمان فهد. فيقول له ابن تيمية وعلي فعل مثله. فقالوا اه انت ناصبي. هو قصدي ابن تيمية ايش؟ قصده خلاص مثل ما اعتذرت اللي عليه اعتذر للاخرين

هذي الفكرة

هذي الفكرة الله يحفظك

اليوم مثلا هم فاهمين القصة بنفس الصورة هذي بس

انه بس هذا فنقول له طيب وممكن الطرف الاخر ممكن يقع عليه بنفس المنظومات ونفس الادوات يقع عليه

فلهذا خلينا نرجع للشرع وننظر فيه. والشرع له تجليات في الواقع

الشرع له تجلي القانوني الشريعة وله تجلي العرفي بين الناس لتجلي السلوك

يعني اليوم مثلا

قانون القاضي يحكم بين الناس بالنزاعات. يقيم الحدود وغيره. هذا تجلي ايش؟ قانون هذا نحتاجه بقدر يسير

في تجلي عرفي. مثلا تجد الناس عرفا يرون الزنا

آآ فاسدا

فتلقى هؤلاء يعني الان اوصيهم

فتجد المجتمع هذا لو القانون يسمح بالزنا المجتمع عرفا

نسكر الموضوع

هذا موجود في كثير من المجتمعات العربية اليس كذلك؟ وفيه تجلي لايش

الفردي

الانسان هو هو يتورع عن الحرام. عن بعض الحرام

هو يتورع عن اكل الربا

غيرنا عنده مشكلة لا عرفا ولا قانونا في مشكلة

لكن هو عنده تشذي. هذي النقاط الثلاثة نشتغل عليها

ما يتجلى الخير تماما الا الا الثالثة هذي الفردي هي اقوى شيكان

لان هذي ان وجدت

لا يضرها ذهاب الاخريات

واما الاخريات اذا ذهبن فيظرهن فقدان هذا

طيب

الاخت وفقها الله تقول فكرة الزواج والسر. هل هي ابن مطلق صيام ام لا استثناء

طيب

الزواج من السر يا بنيتي اه

لكنه يخفي هذا فقط عن اهله هذا عقد صحيح

لا نسميه

لانه نحتاج حنا ان نثبت الامر لانه فرظا

اه توفي الرجل. المرأة الثانية هذي لها حق في الميراث

الولد الثاني هذا لحق بالالحاق

زواج السر هذا ليش تبنى عليه هذه المشاكل

ويموت ولا يصير شي ولا كذا

فلابد ان يعلم ولابد ان يوثق هذا ويثبت الان حتى الامور تثبت في بيانات الدولة لكنهم كثير منهم ما يريدون يثبتوا حتى في بناءات الدولة

هي هذي المشكلة يعني

حفظكم الله. بارك الله فيكم. الله يجزيكم خير