شرح عمدة الفقه (١٣٢) [  باب نفقة الأقارب والمماليك ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب نفقه الاقارب والمماليك وعلى الانسان نفقه والديه وان علوا

واولاده وان سفلوا ومن يرثه بفرض او تعصيب اذا كانوا فقراء وله مال ينفق عليهم وان

كان للفقير وارثان فاكثر نفقه فاكثر نفقته عليهم على قدر ميراثهم منه الا الابن فان نفقته ابيه خاصه وعلى

ملاك المملوكين الانفاق عليهم وما يحتاجون اليه من مؤنه وكسوه فان لم يفعلوا اجبروا على بيعهم اذا طلبوا

ذلك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا باب في النفقه على الاقارب والمماليك والمراد بذلك اذا كان المرا غنيا ولم تستوعب النفقات الواجب الاصليه

ماله فصار عنده امر زائد فان هناك نفقات واجبه كنف ال زوجي على زوجته هذه

اكدها وقد مر الحديث عنها ثم بعد ذلك الكلام على نفقه الاقارب نفقه القريب الغني على القريب

الفقير وهذا من عموم صله الارحام ومن عموم الاحسان وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال

جاء للنبي فقال عندي دينار يعني زائد عن حاجتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم

انفقه على نفسك قال عندي دينار يعني قال انفقه على اهلك قال عندي دينار قال

انفقه على خادمك قال عندي دينار ذكر الرابع فقال فتصدق به وخير الصدقه على ذ الرحم الكاشح فحتى

لو لم تكن نفقه واجبه ان كان الصدقه يقدم بها الاقارب كانوا محتاجين اما الزكاه

المفروضه فيقدم بها الفقير فالانسان النفقات المتحققه في حقه فريضه كالزكام وغير ذلك وصدقات اما الزكاه فيقدم فيها الافقر فال

الافقر واما النفقات الواجبه فالاقرب فالاقرب واما الصدقات فيستحب ان تعطى للقريب المحتاج او الفقير لو اعطيتها

لاخوانك وان لم يفعل فلا شيء عليه ان اختار فقيرا فلا شيء عليه ويراعى درجات

المنفق عليهم من الصلاح وغيره وان كان بعض الناس حتى لو كان على شيء من البعد عن شرع الله تبارك وتعالى قد

تنفعه الصدقه كما في خبر تصدق على ثانيه ولكن يراعى الاولى فاولى يقول وعلى الانسان نفقه والديه ولم

يذكر العكس لانه معروف ثم سيذكره لكن قدم هذا ان الانسان يجب عليه النفقه على

والديه تقدم النفقه على الزوجه وعلى الاولاد ثم بعد ذلك على الوالدين اذا كانوا محتاجين الاصل اذا كانوا محتاجين وعنده ما

زائد وهذه بالوالدين احسانا من احق الناس بصحبتي وهذا الحكم مجمع عليه حكي عن امام

مالك في الام خاصه انه ما راى الامر واجبا في حقها وهذا ليس سديدا لكن ان كان مثلا

الاب قادرا على النفقه لا نلزم الابن وانما نلزم الاب زوجها ولكن اذا تعذر الامر من جهه الاب

كان الاب فقيرا فان الابن هو الذي يقدم واذا كان عندهم عده ابناء يتقاسمون النفقه

العاده في الناس انه بحسب الميراث العاده في الناس ان ان النفقه يحملها واحد نعم يقول وان علوا يعني وان علوا ان كانوا

اجداد جدا وجده او جد ابن او جد جد فان هؤلاء لكن بهذه القيود القيد

الاول ان يكونوا فقراء القيد الثاني ان يكون هذا الانسان غني القيد الثالث ان لا

يوجد اقرب قادر على الانفاق يعني مثلا الان ا رجل عنده مال مثلا في جد وعنده ابن قادر

وعنده ابن ابن ما نروح الابن الابن والابن موجود لا الابن ويجب على الوالد من اب او ام النفقه

على اولاده بنينه كانوا وبنات او بناته وهذه فيها تفصيل متعلق ايضا بالتفصي الاخرى ان كانوا صغارا

عيالا كفى بالمرا اثم ان يضيع من يعول من العيل العيل الذي يحتاج الى غيره النفقه على

العيال كثب الحلال والنفقه على العيال عمل الابطال طيب اذا كبروا يعني كبروا وكانوا قادرين

على الاكتساب ولكن لحقهم فقر لعله او غير ذلك هل يجب على الاب ان ينفق عليهم ام

لا الصحيح الا يعني اذا كانوا قادرين فيهم كثل وادب الصحيح نعم ينفق دليل حديث خذي

ما يكفيك ولدك بالمعروف ولده ان ذاك معاويه ويزيد كانوا رجالا ما كانوا اطفالا ها سدال ابن

المنذر وان سفلوا يعني اذا كانوا احفاد او اولاد احفاد اذا كان هو قادرا على النفقه

وهم فقراء ولم يوجد اقرب منه مقتدر طيب وهذه النفقه تاخذ احكام الهبه يعني اذا كانوا عددا فيقسم بينهم بالسويه ويعطي

للذكر مثل حظ الانثيين لان الذكر عليه التزامات اكثر وهذا ايضا فيها مدخل لذكره ابن قدامه

في التز اذا كان الاب قاد على تزويج ولده انه يزوجه وهذا وابدا بمن تعول امك واباك

واختك واخاك ثم ادناك ف ادناك نعم يقول وتجب النفقه على كل من الرجل مر

لكل من يرثه يعني حتى لو لم يكن ابا او اما يعني مثل الاخوه اذا كانوا

يرثون واحد ما عنده عيال اخوانه يرثونه عادي اذا ما عنده اب اخوانه يرثونه واحيانا يكون اقرب وارث العم او ابن العم

او كذا كما اخذناه في المواريث قال بفرض او تعصيب بالشروط التي ذكرناها سابقا او

والدين احسانه و بذو القربى وات ذ القربى حقه فيجب على الانسان نفقه من سبق ذكرهم

اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم وان كان للفقير وارثان فاكثر فنفقته عليهم عليهم على قدر ميراثهم

منه اذا كان للفقير وارثان فاكثر من نفس الدرجه يعني له اخوان مثلا او اخ

واخت وهما قادران فينفق عليه بحسب ما يرثان منه بحسب درجتهم في الميراث منه واحيانا وكما قلنا

يتساوى الا من كان له اب فان نفقته على ابيه خاصه اما اذا كان ابوه حيا فلا يطالب

اخوه ولا يطالب ابناء ولا يطالب جد ولا يطالب اعمام ولا تطالب حتى الام فالامر يكون على الاب

خاص بينما اذا تعدد الوارثون غير الاب فالامر قد يكون ام واخوه عادي ف ايضا

وكلهم مقتدرون وهو غير مقتدر احيانا يكون عنده عجس مثل اصحاب ذو الاحتياجات الخاصه تفرح يعني مساله مثلا انسان من ذ هؤلا ذو

الاحتياجات الخاصه والناس المحتاجين او كذا او كذا او فه وعندها اخو مقتدرين وعندها ام ايضا

مقتدره نفقته على من نفقته عليهم جميعا يتقاسمونها بحسب ميراثه منه ان قام شخص وطيب له الاخرون فلا باس

لكن هذا من ناحيه الحقوق نعم اما ان كان ابوه حيا فلا يطالب احد غير

الاب لان الاب له خصوصيه الغم بالغرم انت ومالك لابيك فصارت ها خ خذي ما يكفيك ولدك

بالمعروف وما طالب احدا غيره وقصه الاب فيها اجماع قصه الاب هذه فيها اجماع ذكر ابن القيم هذا الاجماع في هذا

المعاد قال وعلى ملاك المملوكين الانفاق عليهم المملوك الرقيق في الزمن القديم يجب عليه من نفقه

والنفقه وما يحتاجون اليه من مؤنت وكثوف عليه المملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق رواه

مسلم اخوانكم اطعموهم ما تاكلون واكسوهم ما تلبسون يقول فان لم يفعلوا اجبروا على بيعهم اذا طلبوا ذلك يعني اذا المماليك

انفسهم طلبوا ذلك وهذا مجمع عليه وهذا كالمراه اذا لم ينفق عليها زوجها يقال له انفق او طلق فهذا قياس

عليه طيب النفقه ما تكون النفقه تكون في الطعام والكسوه وفيما يحتاج اليه الانسان في

العاده وهل يدخل فيه التزويج ام لا هذا مث ذكرها الفقهاء يعني مثلا رجل كبير احتاج الى التزويج وله

اولاد مقتدرون هل يجب عليهم ان يزوجوه في المشهور مذهب الشافعي واحمد نعم العكس ايضا حاضر

المملوك اراد ان يتزوج عندنا في دليل الطالب قال ذلك ايضا واق لكن الاصل المتفق عليه عند الجميع في

الطعام والكسو والحاجيات الاساسيه المعروفه وهذه امور تقدر بقدرها وبحسب حاجات الناس فاليوم الناس مثلا ان جاء الحديث عن السياره والانتقال

على سبيل المثال اذا انسان نحتاج لمثل هذا الان مثلا بعض الناس اصحاب الاعاقات وغير

ذلك هؤلاء لهم حاجات اكثر من غيرهم في امور ضروريه في حقهم انسان مثلا ضعيف نظر يحتاج الى نظاره

يحتاج الى كذا هذه بالنسبه له ضروريه الحاجه للهاتف في التواصل مع الناس الى غير ذلك يعني وهذه امور عاد

يحددها عاده القاضي والناس يقضونها بالمحبه متى نحتاج الى القضاه متى نحتاج الى الفقهاء نحتاج الى الفقهاء والقضاه

عند التزاحم يعني بعض الناس قد يستغرب يقول يا جماعه الخير مثل هذه الابواب ترى الكلام فيها

جامدا ما فيه لانه هذا كتاب هذا كلام وضع لمن سيفصل بين الناس وعند الفصل خلاص حقوق يكون كل انسان

ضانا في بحقه واللا بالاصل عاده اذا احتاج واحد وهذا يعطي هذا يعطي هذا يقف هذا من

غير تنظيم لكن احيانا يحصل نزاع يحصل نزاع والناس يتنازعون في ذلك وين مالت يحصل نزاع والناس يتنازعون في ذلك فتحكم

بينهم وتفصل بينهم بالعدل تفصل بينهم بالعدل واحيانا تحصل تعارضات عا هذا الباب ترى فيه

تعارضات يعني هذا فيه مثلا اذا ام واب فقراء وما عندك لك في احدهما تفعل في

تعارضات مثلا حتى التعارض مثلا بين النفق على الزوجه والنفقه على الام ترى من اكث

معضلات م كت تجيك وزياده على ذ والنفقات تعال حدد مستوى النفقات يعني احيانا يكون مثلا

انسان عنده نفقه كماليه بزوجته ونفقه ضروريه لامه والعكس الان بعض الناس تجد امه واباه وهذه جاءتني عليها استفتاءات

كثيره تجد امه واباه يطالبونه بالمال على نفقات كماليه ويضطر ان يعطيهم ويظن ان ذلك هو

البر ويقر على من على ابنائه وزوجته فاذا امتنع او اراد قالوا له انت عاق وانت كذا هذا امر موجود حاضر وسئلت

عنه مرات عديده ثم اذا تاملت ايش النفقات هذ الذي يريدونه تظهر نفقات كماليه لهذا لابد انه

طالب العلم او المستفتي لو يجيك واحد يقولك والله ولدي ما ينفق علي او اطلب منه

ما يعطيني يصير يا شيخ تقول انت على شنو يعني انت ايش وضعك انت محتاج فقير لاحظ

الفق لمحد فقير انت فقير يقول لا انا ماني فقير بس ولدي انت ومالك لابيك لا بهذه الصوره ما احد افت

بهي حتى الشاف الاتفاق ما احد يفت بهه على الصوره انت والله مكتفي وتجلك تاخذ منه

وتقول انت ومالك لابيك ماهو صحيح ه حد يقول فيها ها والله لا احنا محتاجين ايش والله

عندنا كذا نبي نسافر نبي كذا نبي طيب بعضهم مثلا يكون عنده دين وهو قادر على سداده

وماذا يفعل هذا مره مر علي عنده دين وقادر على سداده فيضع دينه على احد اولاده او

على بعض اولاده ويقول لهم انتم سدد الدين عني وهو يكون ماشي في نفقاته فبعضهم يتعثر

ويتعذر وجون يستفتونك وهي تكون قضيه يا شيخ والله يقول دين علي تقول دين انت قادر

على السداد وامورك طيبه يقولي قادر على بس ولدي عادي خليه يدفع ويكون الولد هذا ممكن

يتعثر في بعض الامور وهذا امر واقع هذه هذه انا ما اتكلم من خيالي هذه قصه كلها

مرت علي ها في مساله الحين داما يخلون الاب او الام الكبير بال السن ايه يخلونه عند واحد

م ايه تلقى هذا الولد يعني متكلف تكاليف شديده هذ تقع كثير تقع ومرات يطالب

بالميراث وهذ يبيلها يعني يعني مثلا ابن يجي ياخذ امه ولا ابوه يكفلهم وهو فقط اللي

ينفق واذا جاء الميراث يكونوا متساوين بعضهم بعضهم يقول احنا بس قطع باب النزاع نقول يا اخي اجرك عند الله تبارك

وتعالى لكن والله ودنا يعني اهل العلم يبحثون هذه المساله لان احيانا فعلا بعض الابناء يلقى الاب عليه ولا الام عليه

ويقعد ويتكلف ثوان علاج ثواء كذا ثوان اكل ثوان فرضنا الامر صار شديد دخل في

ديون ايه اذا تعب وتعثر زم يلزم الولدان تشتك هو هو فقهيا مثل ما قلت لك الان ايش

يقولون يقولون انه اذا كان له عده ورثه يدفعون بحسب يعني المفروض يعوضونه يعني المفروض انا الان عندي يعني الله المستعان

اي شخص يكون عنده اب او ام والام هذه فقيره وهو شايل امه المفروض يعني عادي هي

ما ا تعيش في عده بيوت في بيت اللي في البيت يجون الاخوه يساعدونه في نفقه هذه

الام لا غالبا هو يشيل بروحه اذا جاء الميراث يجون هم هذا اللي دائما يحصل وهذا

حقيقه فيه من الغبن ما فيه لكن من يتحمل هذا يرجاله الاجر يعني يرجاله اجر البر

وغير ذلك اي والا الواقع الواقع هذا يقع كثيرا ويتركونه هكذا ما دام الوالد ولا

الوالده عندك خلاص ما مان دخل ما نساعدك في اي شيء ماخذ لطيف خاص معينه

كبيره مريض الاذا كان اي هو دائما دائما رجل كبير في السن او المراه الكبيره في

السن اذا في اخر الزمان اذا في اخر زمانهم يعني ممكن وفي بعض بلدان انت مثلا خلينا

نقول مثلا هنا قد يكون التطبيب قبل ببلاش يعني الامر اي اي لكن احيانا انت تاخذ

الطبيب خاص تاخذ ه كذا تاخذ كذا واحيانا لا بالله في دول ثانيه لا الامر حقيقي

وازمه حقيقيه حقيقيه حقيقي حقيقي فعلا فعلا يعني بالطعام بالشراب حسب الناس اخذ عنيب خ هو عن طيب خاطر لكن حقوق يعني ما في

مشكله انت عن طيب خاطر الا لك الحق اذا كانوا مقتدرين شوف هذا القيود اذا هم مقتدرين اذا هم كذا عن طيب

خاطر هو عندي في البيت هذا الامر الث لكن النفقات الزائده اذا حصل شيء نحن الان نوجب على

الاب مر معنا في باب النفقات نوجب على الاب انه ما يعطي احد ابنائه الا يعطي

الثاني مثله وانه ما يخص احد منهم بعطيه بدون حاجه طيب الان لما جاء هذا وجاء

وانفق هي الغم بالغرم هي متساويه طيب جاء هذا النفقات العاديه اللي الانسان ما يحث

فيها اللي ما تعتبر امنا بالله طيب جاءت نفقات قويه تكلفه عمليه تكلفه كذا تكلفه

جهاز يركب ولا شيء مرات في اجهزه لناس مرضى او غيرها تجي ب 600 دينار 700 دينار 800 دينار ب 1000 تجي

طيب هذا يعني وبعضهم هو يتكلف بعضهم هو يستدين لاجل هذا فمثل هذا الامر يحتاج انه بقيه الورثه

او بقيه الناس اللي لو مات هذا وعنده فلوس راح تاخذون معه انه كلهم عطي نعم البنت

الحصه اللي عليها اقل من الولد الذكر ليش لانه البنت ميراثها اقل تمام منضبطه هنا الغم بالغر لكن مع هذا

الانضباط ما يترك كثير من الناس هي ايش المشكله ممكن الناس ياخذهم الحياه او ياخذهم كذا هنا على دور الفقيه يفقه الناس

يا جماعه الخير انت لابد انك تجي تقول انا ما اقبل انا لابد اني اساهم لابد اني ادفع

هذا حق لانه هذا عند الله عز وجل في سباق ايوه للا بعض الناس خلاص ي خلاص ما دام

انه هو شال خلاص شال وهو ما دام انه ما طالب ولا وساكت خلينا ماشيين معه خله ما

طالب وساكت خله اموره ماشيه في صديق لي يقول انا توظفت الكبير يواز ابو يقول انت

عليك تشيل البيت وانت عليك تدفع معاش الصبي عند الحمد لله والله شوف هذا يحصل من كثير

من الاباء ا هو لازم مع هذا يعني يراعيه يزوجهم كذا لانه مرات يكون انسان في بدايات عمره

ويلزم مجموعه من الديون والامور متعلقه بناس اخرين وما يقدر هو يبني نفسه بعدين كما ينبغي والله المستعان وهذا هذا طبيع

في الاباء المعاصرين فيهم مشكله من من هذا السياق انه يحاول ياخذ اللي الله مستع هذا وصلي اللهم على محمد واله