عبرة من حال الأنصار قبل الإسلام لنا في العصر الحديث ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عبره من من حال الانصار قبل الاسلام لنا في العصر

الحديث الانصار كانوا الاوس والخزرج ومع انهم اقرباء وابناء رجل واحد الا انهم حصل بينهم عداء عظيم في الجاهليه

وحروب وكان اليهود الذين يجاورون هم ينفخون في هذه الحروب قال ابن اسحاق انه لا يعلم عداء

بين حيين من العرب على قرابه النسب كالذي كان بين الانصار ولهذا رب العالمين يقول في القران

وكنتم على شفى حفره من النار فانقذكم منها قال عدد من المفسرين العصبيه الجاهليه التعصب عصبيه انا انا اوسي وانا خزرجي

كالعصف الموجوده اليوم عصبيات وطنيه الا تلاحظون شيئا الا يذكركم هذا بشيء ثم رب العالمين امتن بعد ذلك قال

والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم الانصار كيف عالج النبي صلوات الله

وسلامه عليه هذه الاشكاليه جمعهم تحت اسم واحد هذا اولا الاسم الثاني صار هويه فرعيه في تنافس في خدمه الهدف الاعظم

وجمعهم على عقيده واحده وتحت قياده واحده فاكتشفوا انهم شيء واحد اذا قرات في السيره ستجد ان الانصار شيء واحد بعد ما

كان العداء هو الطاغي لدرجه انهم في اعراس ماذا تقول عائشه قال وكانت يعني او في

اوقات الفرح قال وكانت جاريتان تغنيان بما تقاوت الانصار ووم ابعاث يعني هذا الذي كان مسيطرا على ثقافتهم بل ان الامر اداهم

الى حال من الضعف يذكر بعض المؤرخين والله اعلم بصحه الروايه انهم في وقت من الاوقات

تسلط عليهم بعض اساطين اليهود وشياطين اليهود وقهرهم الى درجه انه لم تكن امراه انصاريه تزف الى زوجها حتى يفتض هذا

اليهودي قبلها فقامت امراه طاهره عفيفه منهم قويه قبل زفافه بعده ايام خرجت على الرجال وكشفت عن ثاق امام اخيها فاخو

غضب وحاربها وقال كيف تفعل هذا يعني تكشف قال سيفعل ب ما هو اعظم بعد ايام ساذ الى

رجل غير زوجي فهو عرف في نفسه هذا فبعد ذلك هو عمل حيله اختبا لهذا الرجل مع النساء وكذا ثم

قتله ثم بعد ذلك الانصار ق مجزره في اليهود دائما دائما التفرق يحيلك الى احوال من الضعف والوهن

وتسلط الاعداء شيء فضيع لم تكن تتخيله في يوم من الايام ولا تنازع وتفشل وتذهب

ريحكم اي تنازع اشد من هذه الحدود التي نراها اليوم تجد مثلا بلدان المغرب او بلدان

الخليج بلدان متقاربه ثقافيا في الطباع في اللغه في في الاصول في الدين في كل شيء

هناك درجه عاليه من التقارب ثم تجد بينهم من المشاكل الان اعطني بلدين عربيين يعني

في النادر في النادر تجد بلدين عربيين ليس بينهما مشاكل على الحدود هذه التي وضعها

المستعمر ك كما ان الانصار بعد ما اتحدوا تحت قياده واحده ودين واحد ومسمى واحد

وصاروا امه واحده بل اتحدوا مع من هم بعيدين عنهم تخيل قديما كانوا مع ابناء

عمومتهم لا يتحدون ثم بعد ذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عالج هذا

الاشكال اخى بينه وبين المهاجري والانصار يمانيون يعني هناك بعد في النسب ليس يسيرا بعدما اخى اكتشفوا انهم من اقوى

الناس وصاروا يعني الجيش الاعظم الذي قهر اقوى قوتين في العالم انذاك فارس والروم بعدما كانوا امه مقهوره ضعيفه ومن كان

ينفخ في الخلاف انظر اليهود تذكرون قصه اليهود الذي احدث فتنه بين المها بين بين

الاوس والخزرج وذكرهم بما كان تذكرون قصه يا لمهاجرين يا ل الانصار دعوها فانها منتنه تفكروا يا اخوه وخطوا هذا على حالنا

اليوم من ينفخ في هذه الخلافات من ينفخ في هذا كردي هذا عربي هذا بربري هذا عربي هذا

تركي هذا كذا من ينفخ فيه هذا الخلاف العقائدي مختلف عن خلاف الاعراق هذا الذي يعني اصلا عائد الى

اسباب ضروريه لا يمكن حله الخلاف العقائدي يمكن حله يمكن تقريبه يمكن اقامه حجه فيه

هذا خلاف لا يمكن حله هذا خلاف يقضي على الامه بالبتر والانتهاء تماما ويوهن وفعلا تذهب ريحها كما قال

الله تبارك وتعالى نبحث عن اسباب القوه هنا وهناك وننظر في المانيا واليابان ونحن عندنا كتاب الله عز وجل عالج لنا الامر

كما يعني دائما فيه الشفاء كلام الباري سبحانه وتعالى طيب والامر الذي اود التنويه عليه

اننا في كثير من الاحيان نتحدث عن ظلامه الامه وانها امه مظلوم ونذكر المظالم من

سرقه حقوقها واستعمار اراضيها ووالى اخره ولكن الذي يؤسف اننا نكتشف ان كثيرا من الامه ليس مؤمنا بمفهوم الامه كما امن

به الصحابه كما هو في القران قد يقول قائل هذه تهمه عظيمه اقول لك هذا البلاء الذي اكتشفناه بعد ما دخلنا

مواقع التواصل الاجتماعي كثير منهم عنده اضطراب بين الهويه الوطنيه المبنيه على حدود رسمها المستعمر

والهويه الاسلاميه اسال كثيرا من المصريين من اقرب لك البنجلاديشي المسلم الهندي المسلم ام القبطي

النصراني اسال كثير من المسلمين يتحدثون عن الامه الامه والام الامه لو رزقك الله بحاكم يجعل الكنيسه الى جانب المسجد ويسمح

لك بنقده ولكن يضع خمارات ويسمح لك بالدعوه ايضا ويسمح بالدعاره ولا يسرقك ويعطيك حقك

كاملا وتعيش في وقته على حال من الرفاه هل ستفكر بان تسبه او على الاقل تتمنى

زواله او او او تنظر اليه نظره اننا نسال الله عز وجل ان يخلصنا منه وياتي من هو

افضل منه كثير من المسلمين المنتمين لهذه الامه اصاله عندهم اشكال في التعامل مع الكافر ولو بع اثراء بناء على

كفره انظر الى ذلك القتال العجيب على حكم عدم على حكم عدم ابتداء الكافر بالث ابتداءه مجرد ابتداءه النهي

عن ابتدائه يلفون عليها الف لفه كل يوم بحث مكتب في الموضوع مع انه الابتداء يعني ابتداء

السلام ليس باشد من عدم تزويجه او عدم الصلاه عليه السلام تحيه دينيه ما يريد ان يخص المسلم بولاء زائد بناء

على عقيدته ولا الكافر ببراءه على عقيدته فكثير من الام يعني كثير من الناس داخل الامه الذين نحكي

ونتباها على ظلامات وعلى مشاكلهم هو في الواقع لا يفهم الامه وعنده خلل في فهم حقيقه مكون

الامه يعني لو قلت له اتيك بحاكم يعني كل شيء كامل فيه او كذا ولكنه في النهايه مبكي

على هذه الحدود الذي بيننا ممكن يتقبل عادي لهذا مثلا طرح امثال عدنان ابراهيم لماذا وجد له

جمهورا لان كثيرا من الناس هواه ليبرالي او هواه متاثر بمجموعه من اطروحات العلمانيين والليبراليين هواه يسقط الولاء

والبراء ولكنه في الوقت نفسه هو انسان متدين مقتنع بالدين فيريد طرحا يجمع له بين هواه وبين

دينه كثير من من هؤلاء المسلمين يحدثك في سن زواج عائشه فاذا قلت له الاميره البريطانيه الفلانيه تزوجت في

هذا الس والامير البريطاني الفلاني وصاحب قصه الحضاره ذكر ان النساء المصريات في عهد الفراع زوجنا بهذا السن يقتنع الله

اكبر المفروض العكس المفروض انت تقرا عن اميرات بريطاني فتقول ايش هذا فيقال لك عائشه تزوجت فيها السيفه تقول اه نعم الان

اقتنت هذا الذي يفترض لانه النبي صلى الله عليه وسلم اللي عندك عصم من الله

له اما هؤلاء فلا عصمه لهم لكن بالعكس كثير مم يقاتل عن الامه ويقول الامه الامه واعداء الامه لا يدري

ان كثيرا ممن معهم ممن يقول اعداء الامه هو في واقع امره لا ينظر الى اعداء الامه

على انهم اعداء وان كان يلفظ هذا بلسانه بل ينظر لهم على انهم اولى الاولياء ياتي يتعامل معهم كما كان ينبغي

ان يتعامل مع النبي واصحابه يحاكم احاديث رسول الله لهم لاذوا قهم لا اقول لعقولهم لاذوا

قهم ما لو تاتيه بعباره كفلي مثلا وتاتيها بكتب من التنميه الذاتيه قعد السيطره ان

من يتعامل بطيبه بشكل مستمر يسحق جحافل والناس غير الطيبين او تاتيه بكلام عن القياده العسكريه وانك ينبغي ان تكون

حاسما جدا وتسحق اعدائك في بعض المواطن يقوللك ممتاز ما دام جاي من انسان غربي ثم

اذا ذكرت له بنو قريضه يهتز طيب اليس هذا ممكن يعني يكون مبرر لهذا او تطبيق لهذا

هناك فارق بين الوضع العسكري سبحان سبحان الله عقول عجيبه نعم اخواني الكرام بل من العجائب

والعجائب جمه انك تجد سخفا في طرح كثير من الناس فمثلا بعض الزنادقه الذي يتحدث عن انه

الدين لا لا ليس فيه بدل الاسباب فيه فهم التوكل غلط بعدين يقوللك الاسلام انتشر

بالسيف طيب هذا سبب كثير من المسلمين يريد ان قاتل الكافر اهزمه ولكن لا تؤذيه اي والله يعني كثير

منهم يريد ان ان نهزم الباطل والكفار دون ان نوص بالارهاب يعني وكانه يكون الكافر راضيا

عنا يعني انظر مثلا كثره الكلام عن الذي يفجر نفسه انا الان لا اريد الحديث عن

البحث الفقهي البحث الفقهي معقد وفيه اخذ ورد طويلين ولكن انت ما مشكلتك هل مشكلتك مع

كون هذا الفعل محرما في بحثك الفقهي او مشكلتك مع كون هذا الانسان قتل نفسه او

مشكلتك مع كونه قتل اخرين ان قلنا ان مشكلتك مع كونه قتل اخرين فهنا لنقف وقفه هؤلاء

الاخرون هل هم محاربون مقاتلون له اتين يقتلوا ويقتلوا او يقتلوا اذا كانوا محاربين مقاتلين اذا الامر ليس ذا بال بل

الطيار الذي يقصف من فوق فيقتل اطفالا ونساء اسوا الف مره من هذا الذي فجر نفسه

لان هذا الذي فجر نفسه ان هذا نفسه وهذا عدوا محاربا اما ذاك الطيار اللي يقصف

قصفا عشوائيا او يقصف هذا يقتل ابرياء فهذا اشد لماذا نحن دائما نذم ونترك ذ اما

اذا كان قتل اناسا ليسوا اهلا للقتل اذا لا داعي للحديث عن وسيله القتل يعني هو قتلهم وقتل

نفسه اص من نفسه راسا يعني ما اشد شيء سنفعله به بعد ان نمسكه سنقتله هذا اشد

شيء نفعله فهو خلص من نفسه من الان فالذي يقتل بسكين او بمسدس او باي

وسيله من الوسائل اذا كان بارك الله فيكم المقتول بريئا فان هذا امر فان هذا امر

شديد لهذه العله لا لوسيله القتل اما اذا اذا كانت المشكله عندك مع البحث الفقهي

يعني و متى انتم تشدد في البحث الفقهي يعني المنكرون طرفان فيما اعرفهم طرف الذي اعرفه من شاني انه يعذر حتى الذي

يعبد القبور يعذر الجهمي يصف بعض الاطراف المخالفين له بكل ابواب العقيده انهم ائمه ومحنه من يطعن فيهم مطعن فيه تجد يتحدث عن

انسان يخالف في الاسماء والصفات والايمان وفي القدر وفي النبوات وعنده شويه قبوري يق يقوللك هذا امام اللي يطعن فيه

مبتدع طيب انت ابتلعت بحرا لذاك ابتلع قطره ل هذا وطرف اخر الذي اعرفه من شانه انه اصلا رائحه

الخلاف الفقهي تجعل عنده لا اشكاليه في الموضوع هناك خلاف في المعازف هناك خلاف في اللحيه

هناك خلاف في كذا هناك خلاف هناك خلاف في النموس كل شيء يقع فيه خلاف يقوللك خلاص

انتهى الموضوع صارت سهله هذه مساله فيها خلاف يعني حتى ان بعض وجد كلام في صحيح موالد الضمان للالباني

انه يبيح هذه العمليه بحدود صارت محنه وصار بعض الناس الامر بحث علمي يعني انا لا اعظ انه بحثا

عقائديا لانه اصلا لا احد يبيح قتل النفس مطلقا بدون اي ضروره ابدا وانما البحث هل هذا يقع فيه هل

هذا فيه ضروره او ليس في ضروره فقط وبحث علمي معتبر يعني وحتى الذي منع

قوله معتبر جدا يعني ما واللي اباح بقيود قوله ايضا داخل سياق الخلاف الفقهي يعني تضخيم هذا الامر لانه والله

الغربي نافر منه الغربي يذهب ويقصف وينزل قنابل عنقوديه على ابرياء ونحن فقط نذم بهذا الذي فجر نفسه يعني حتى لو هذا الذي

فجر نفسه مستحق للذم 100% فينبغي ان يكون هذا الذي قصف من فوق وهدم منازل وضرب

مستشفيات وقتل نساء واطفال مستحق للذم عشره اضعاف لكن الاشكال اشكاليه ان العقول قد استعمرت

ولهذا حين يقول لك قضايا الامه كثير منهم يدور على القضيه السياسيه والاقتصاديه القضيه العقائديه وحكم الله ما ما هي

داخله بقضيه قضايا الامه و ونفور الناس من البحث العقائدي او البحث التاسيسي المنهجي في

السنه وغير ذلك واقبال على البحث السياسي والاقتصادي ليس من باب ان البحث العقائدي بحث لم يعد محل للنقاش عندهم او هو فوق

مستوى النقاش او هو فوق مستوى الاخذ والرد لا والله بل منطلق من نظره ماديه تؤسس ل

مركزيه الانسان اكله شربه منكح هذا اهم شيء ثم بعد ثم نتتر بشيء من الاسلام في

الموضوع يعني والعباده جو روحاني بينك وبين الله تبارك وتعالى هذا هو الموضوع ولهذا كونك توغل في البحث السياسي

والاقتصادي في مع اناس هذه حالهم هذا انت كالذي ياتي لمريض وزيده مرضا يعني كالذي ياتي لمريض سكر ويطعمه

سكر واقعا والله المستعا نقطه اخيره اخواني الكرام انا لا اعني اننا نهجر البحث الاقتصادي والسياسيه لا ابدا ولكن

نقراه بزاويه عقائديه من زاويه الامه الواحده من زاويه مراد الله ورسوله من زاويه القران

والسنه لا من زوايا اخرى لا من مزاج غربي لا من حديث عن مركزيه الانسان بل الحديث

عن مركزيه امر الله تقدس اسمه اصلا وليس مركزيه الانسان هي مركزيه شهوات الانسان والله المستعان