زاد المسافر [ ١٤ ] من المسألة [ ٦٥١ ] تابع كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى وما زلنا في كتاب الصلاه وفي مسائل قصر

الصلاه يقول المصنف رحمه الله وقال يعني احمد بن حنبل في روايه اسحاق بن منصور

يقصر الصلاه اذا فارق القريه ويقصر حتى يصير اليها الان متى تبدا القصر انت الان تريد ان

تسافر سفرا من بلد الى بلد وهذا السفر سفر طويل من مثله تقصر الصلاه متى تبدا القصر

يعني الان انت خارج من المدينه الى مكه مثلا متى تبدا القصر تبدا القصر اذا فارقت

بنيان المدينه فارقت اخر بيت من بيوتها واليوم مع اتصال البنيان توجد معضله البنيان متصل بعضها البعض بنيان المدن

متصل بعضها البعض ولكن توجد علامات تضع الدول ان هنا انتهت المنطقه الفلانيه وبدات المنطقه الفلانيه فتعتمد مثل هذا ثم

تبقى تقصر الى ان تصل الى وجهتك فاذا وصلت الى وجهتك تبقى تقصر ام تكتفي ا او تقتصر وتجمع ام تتوقف اذا

وصلت الى وجهتك لك رخصه اربعه ايام فما زاد تتم الاربعه ايام على حديث النبي صلى

صلى الله عليه وسلم لما قال للمهاجرين لما كانوا في مكه قال لهم تبقون اربعه ايام ثم

نرحل او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث اخذه مالك وشافعي واحمد

على انه دليل على ان الانسان يكون مسافرا اربعه ايام لان المهاجرين لم يكن ينبغي

لهم ان يبقوا في مكه لان بلد هاجروا منه لا ينبغي ان يعودوا اليه فكانوا يبقون بقدر

ما يقضون به حاجتهم ثم بعد ذلك يسافرون حتى لا ينقضوا هجرتهم فكان هذا هو الذي

اعتمد عليه الثلاثه احمد ومالك والشافعي في اربعه ايام فما زاد يتم فقول الامام احمد ويقصر حتى يصير اليها يقول لك في حتى

يصل اليها يبدا عداد الايام الاربعه وليس معناه انه يقصر اليها حتى يصير اليها بمعنى انه مجرد ما يصل يصير يتم وقد يراد

ايضا من المعنى انه قد اذ يشهد الجماعه مع الناس اتما ولا باس لا شيء عليه لانه يجد مساجد الناس

يصلون جماعه متمين فيصلي معهم يقول وقال في روايه صالح اذا مضى خمسه اذا مضى خمسه فراسخ

فقصر ثم بدا له فرجع فانه يتم في رجوعه ولا يعيد ما قصر هذا انسان سافر خرج فارق البنيان وبدا بالقصر

لانه فارق البنيان ثم بدا له العوده فهو وهو عائد هذه مسافه يسيره من من الخمس فراسخ هذه الى بلده مسافه يسيره

ما هي مسافه السفر وهي الى غير الجهه فهذه يتم فيها لا يعتبر نفسه مسافرا

لكن مثلا لو وصل الى حدود مثلا من مكه لمدينه وصل الى حدود المدينه ثم اراد ان

يعود الى مكه يعتبر نفسه مسافرا لان مسافه طويله وقال في روايه عبد الله اذا سافر في سفينه

يقصر ويفطر كما يفعل في الظهر اذا سافر في سفينه كما يفعل في الظهر ظهر هو ضابطها الظهر هي

الظهر يعني الظهر اذا ركب على السفر اذا سافر على في البر اسمه ظهر انك لانك تركب

ناقه او تركب حصانا او تركب كذا فهذا اسمه الظهر ها يقابل الظهر ايش السفينه ويقابلها

اليوم ايش الطياره لانه انت ما تركب دابه ما تركب ظهرا وانما تركب ايش سفينه

ها فقال اذا سافر في سفينه يقصر عادي سفر السفينه يقع فيه القصر ويفطر وان كان السفر هذا اريح كما يقولنا لكن ما

استثني في الشرع ما استثني في الشرع وتبقى هذه هي الرخصه طيب باب القول في الملاح والمكاري والراعي

يقصرون الصلاه هؤلاء يقال عنهم هؤلاء يسافرون بدون نيه سفر او يقولون من عذره دائم اللي هو يكون ملاح او غيره دائما

تجده في السفينه ويدور او راعي الراعي يمضي وربما يقطع مسافه سفر وهو لا يدري

بنفسه مع ابله او مع ها فهذا من عذره دائم ومن لا نيه له احنا كان يمشي يمشي يمشي بس ها

فيقول قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود واما الملاح الذي معه اهله وتنوره

فانه عندي لا يقصر الصلاه ليش عذره دا لان هذا صار هذا المكان مثل بيته السفينه هذه اللي دائما يتنقل بها

صارت مثل بيته فايش قال احمد قال معه اهله وتنور يعني معه مطبخ ومعاه الاهل الزوجه

فخلاص هذا بيت كان بيته فهذا الانسان وان قطع المسافات الطويله لا يعتبر نفسه مسافرا ويقصر الناس اللي معاه اللي يوصلهم

يعتبر انفسهم يقصرون مسافرين اما هو لا يعتبر نفسه كذلك وهذا عندنا في الفقه يقولون من عذره دائم لانه اصلا حتى لو

قلنا له يتم وهو هذه دائما وظيفته خلاص يبقى طول حياته يقصر ما راح يتم لان هذه

وظيفته ونادرا اصلا ما يجلس يبقى على البر يبقى قليلا فقط واكثر حياته اصلا على متن

السفينه يقول وقال في روايه المروذي والمكاري يعني المكاري الذي يستاجر الذي دهره مسافر هذا

اللي شرحناها قبل شوي ان طول حياته مسافر فانه يقصر الصلاه اذا كان له بيت ياوي فيه

ويرجع اليه والراعي يتم ها يقصر الصلاه اذا كان له بيت غير هذه السفينه اذا مذهب

احمد انه اذا كانت السفينه مثل بيته فان مثل فلا يقصر واذا كانت السفينه ما هي

مثل بيته بل بالعكس عنده بيت يروح له على اليابسه فهذا لا يعتبره هذا يعتبره

مسافرا ويبيح له القصر قال والراعي يتم الراعي من ايش دخل الراعي الراعي هذا قد

يمشي بغنمه او بابله ويقطع مسافه سفر يبقى مده طويله يمضي منها هنا من ها هنا هو ليس

نيته ان يسافر هو نيته يمضي مع دوابه ويجعلها تاكل من خش من الارض فهذا ليس

نيته السفر فهذا ليش قال احمد يتم ليه لان ما نيه السفر وهذا يقع قديما قبل تقسيم

الحدود كان احدهم يدخل على حدود دوله اخرى ويرجع منها ولا يدري بنفسه واحيانا تضيع واحيانا تضيع له اشياء فيجلس

يتابعها وايضا مثلهم الذي يتبع صيدا انت تكون هو يكون عشان يروح يصيد او عشان

يروح يرعى يكون قطع بمسافه 70 م تمام فباقي شويه هذه تضيع لشات فيروح يمشيها بعد يكون خلاص قطع مسافه كامله صح

اكثر من 80 احنا حددناها 80 فهذا لا ليش لا ما له نيه نفسها اللي يتبع صيدا مثال

راح مكان معين بعيد في اخر البلد لكي يصطاد ثم بعد ذلك فارق بنيان البلد يتبع الصيد

ويكون خلاص قطع مسافه السفر كامله وفارق بنيان البلد انطبقت عليه كل الشروط يقصر لا ما يقصر ليش مو نيه السفر هو اما يطالد

فريسه او يمضي مع دواب به او يطارد يطارد ضاله له نعم باب القول في الرجل يسافر به وهو لا

يريد السفر هذا مثل من مثل مسجون مسجون ياخذونه يعتقلونه مثل اسير مثلا يؤثر فالناس تسافر به وما هو نيه السفر

لكنروه سافروا به قطعوا به مسافه السفر هذا ايش وضعه؟ يقصر ولا ما يقصر؟ قال ابو عبد الله في

روايه محمد بن الحكم: اذا خرج بالرجل كارها وهو لا يريد السفر قال يقصر الصلاه

لانه ينطبق يصير عليه الجهد وهو يعرف نيه هؤلاء ثم قال سبحان الله اذا خرج الرجل

كما اخرج بنا اي شيء يكون اكثر من هذا يعني كما فعل به ايام المحنه انهم سافروا

فيه خذوه من بغداد وخذوه الى سمره وقطعوا فيه مسافه طويله فاحمد يقول اي شيء يكون

اكثر من هذا فعلا يعني شيء مرهق جدا فبسبب الارهاق وبسبب التعب وسبب ان عندك قيود

وكذا انت انت هنا تترخص ما تكون مثل الانسان اللي هو بالراحه هو مرتاح مثل هذا

اللي يطارد صيدا او يطارد ضاله او غير ذلك يكون بخياره ومرتاح ويستطيع ان يرتاح لا

هذا الذي يسافر به هذا اصلا امره اشق من المسافر حقيقه لما لانه لا خيار له حتى في

الاستراحه لهذا احمد يقول اي شيء يكون اكثر من هذا انت تب تستريح ما يخلوك تستريح يقومون

يقول لك يلا امشي وعليك قيود وعليك كذا فالامر يكون شديده جدا فمنها هنا الامام

قال لا هذا يغفر هذا مسكين هذا امره اشد من الاخرين يقول وقال اذا خرج الرجل الى بعض البلدان

متنزها ويتلذذ في نزهه ها وليس في طلب حديث ولا في حج ولا عمره ولا تجاره فانه لا يقصر صلاه

وهذه روايه لكن الروايه الاخرى ان ما دام ليس سفر معصيه ممكن هذا على انه اكثر من

يخرج هذا متلذذا او كذا يدخل في في الاشكال وهذا تكلمنا عليه بالمجلس الماضي انه بعض البلدان ملاه بالمنكرات التي اصلا

لا تكون في بلدك كثير من الناس في لما يروح لها نقول مثل تركيا مثل بلدان اوروبا

كثير الناس سافرون يروح اسبانيا يروح كذا يروح ويذهبون الى بلدان يرون فيها من المنكرات الشيء العظيم

وما يكون لهم يعني بعضهم ممكن يقول تجاره وحتى مساله التجاره هذه فيها بحث اذا في

مكان اخر لكن بعضهم يقول لك انا مضطر مثلا بالكثير من الناس يذهب للصين لان الصين

ضروره حقيقه انه الواحد يروح لها في بعض التجارات تكون ضروره الصين فيها اشياء رخيصه واشياء جيده واشياء كذا فانت تروح

ممكن هذا نقول له يلا يقوللك وين كان فيها تشوفهم يشربون وايد ذول البوذيين ولكن

لك رخصه لانك انت ذهب في حاجه لك وليس في نيتك اما اللي ذاهب يتنزه ويتلذذ وكذا

ويروح لبعض البلدان فهذا والله اخشى ان لا تكون له رخصه في القصر اعلى مذهب الائمه الثلاثه في ان سفر

المعصيه لا يقصر فيه باب القول في قصر الصلاه في السفر قال عبد العزيز قال ابو

عبد الله في روايه المروذي ويتم المسافر ويقصر ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وركعتين احب الي السنه طيب هل القصر واجب

لا القصر مشروع ان الله تصدق عليكم بصدقه فاقبلوها كان امر وجوب روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

كان يتم في السفر باطل منكر باطل ها وصح عن ام المؤمنين عائشه انها كانت تصلي

احيانا اربعه وعلى هذا اخذ الجواز ابن عمر كان يشدد يقول السنه في السفر ركعتين وما خالف في السنه فقد

كفر وهذا قاله في الرد على بعض فرق الخوارج الذين كانوا لا يرون القصر البته فشدد عليهم

وقال في روايه صالح اذا صلى المغرب المسافر المغرب ركعتين فانه يعيد يعيد ما صلاها ركعتين يعني الصلوات اللي تقصر ايش

الظهر والعصر والعشاء مو المغرب بعض الناس يقع له هذا يقصر المغرب يقول خلاص كل

ركعتين ركعتين نقص لا المغرب لا تقصر بلا نساء باب القول في المسافر اذا ورد على اهله

وماله قال ابو عبد الله في روايه عبد الله ولو ان مسافرا ورد على اهله امسك عن الطعام

واتم الا ان يكون مارا وهو قول ابن عباس وقال في روايه اسحاق بن منصور وصالح اذا نوى المسافر

المقام وهو في الصلاه فانه يتم واذا افتتح الصلاه ثم بدا له ان يسافر فانه يتم هذا

ايضا مسافر يمر على بيت اخر له او على اهله فان نوى الاتمام اتم ان نوى ان نوى ان لان هذا بيت لك في

فرق بين اني انا اسافر الى بلد وما يكون لي فيها بيت هذا اربعه ايام فما زادت تتم

اذا ذهبت الى بلد لك فيه بيت واهل زوجه ثانيه كذا فتجلس في هذا البيت هذا مباشره

تبدا بالاتمام الا ان تكون مارا تاتيهم مارا اصلا من تقاصدهم وتبي تمش في طريقك كما يقال اليوم

في في اللغه العصريه في السفر ترانزيت ان تكون هكذا تمر عليهم مرورا هنا لا تبدا

تمشي في وضعك وضع المسافر وامسك عن الطعام يعني صام يعني حل له يعني حل له الصوم والصوم يجوز

وهو مسافر هو قصده امسك عن الطعام يعني يصوم لان مسافر ما يصوم فهذا هذا القصد لما قال

لك امسك عن الطعام دخل امسك عن الطعام يعني صام وقال في روايه ابي داوود من نسي صلاته في

السفر فذكرها في الحضر فانه يصلي اربعا واذا نسيها في الحظر فذكرها في السفر فانه

يصلي اربعا ايضا على الاحتياط هذا في قاعده يقولون القضاء يحكي الاداء يعني القضاء يكون مثل اداء بالضبط

فانا الان نسيت صلاه في السفر هي في السفر كم ركعه اثنين جيت في الحظر

في قول يقول لك صلها ركعتين لان القضاء يحكي الاداء لكن عامه اهل العلم لهم راي اخر يقولون لا

ما دبت انت في الحضر فت تصلي اربعه طيب واذا نسي في الحضر فذكرها في السفر يقول

صلي اثنين ما اني اسافر لا هنا تطبق قاعده القضاء يحكي الاداء من باب ايش انه

الاحتياط لان السفر اذا صليت اربعا في السفر فهي مجزئه بلا نقاش لكن في الحظر اذا صليت

ركعتين في نقاش في الاجزاء فانت ما الذي تفعله تحتاط لدينك في البابين صح ولا

نعم باب القول في المسافر اي وقت يتم في سفره طيب هذه قصه الاربعه اللي تكلمنا عنها شوف

المسافر له حالين اذا وصل الى البلد الذي يريده له حال ان تكون له حاجه متى ما انتهت هذه الحاجه

عاد هذا يقصر ابدا والله انت عندك علاج معين او مريض اسعفته متى ما طاب رجعته

او تنتظر تجاره معه او صفقه معه او كما حصل مع الصحابه كان في جبل جليد حجزه

متى ما ذاب هذا الجبل مضوا تجلس تقصر ابدا مالك حد ما توقف عند اربعه ذكر هذا

الترمذي والمنذ وابن المنذر ونقل عليه الاجماع الحاله الثانيه ان تكون انت تعرف كم ستبقى والله انا رايح دراسه ادري بنفسي

جالس ست شهور جالس اربعه اشهر ف حتى مثلا جلسات علاجيه محدده الشهور رايح علاج طبيعي مثلا خلاص انا جالس شهرين

ثم اعود هذه تنطبق عليك قاعده الاروع ماما ما زاد تتم قال ابو عبد الله في روايه الكوثج اسحاق

بن منصور اقام النبي صلى الله عليه وسلم مكه 18 زمن الفتح لانه اراد حنينا

النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكه مده اطول من المده المسموح بها للمهاجر ليه؟

لانه بقي مسافرا ما هو مقيم لانه كان يريد حنين وبعد حنين رجع سوى عمره كان يريد

حنينا فهذه مكه كانت محطه ولم يكن اجماع في المقام يعني ها كان عنده حاجه وبدا

ينتظر وطبعا عشان تسوي غزوه لابد انك ترى استعداد الطرف الاخر وترى الوقت المناسب فهذا كله يجعل اكثر ايقام

بتبوك 20 يوم كله يقصر ولم يكن ثم اجماع على المقام طيب كيف 20 وجلس يخسر 20 ايش توجيه احمد لها؟ قال لك

ان اصلا ما اجمع المقام اذا هو الحاله الاولى الشخص اللي يكون في مكان ولا وعنده

حاجه معينه متى ما انقضت عاد فكان عندهم غزوه ما ادري هو العدو يجي ولا ما يجي اذا

ما جاء راح يرجعون اذا جاء راح يقاتلونه فهذا كله ايش يجعلهم ا لا يدخلون في قاعده الاربعه ايام فما

زاد يتم ولكن اذا جمع على زياده اربعه ايام اتم الصلاه اما اذا جمع اذا ذهب الى مكان معين

لزياره قريب او لتجاره محدوده او لعلاج او لزياره عالم او غير ذلك والايام محدده

معروفه منضبطه فان هذا اربعه ايام فما زاد يتم اما اذا ذهب الى سفر في حاجه هذه الحاجه لا ندري

متى تنقضي هذا يقصر ابدا هذه هي القاعده وبهذا تنضبط المساله وفي زمان ظهرت فتوى

اللي يعني دائما يمشون على فتوى شيخ الاسلام و ويزيلون الخ جاؤوا بالاثار اللي في من لم

يجمع الاقامه وعمموها وقالوا لا التحديد باربعه ما عليه دليل طبعا ذكرنا لكم دليله انبضت وصاروا

يفتون مثلا طلاب الجامعات واحد جالس سنوات لا جمعه ولا جماعه ويقصر هذا خطا هذا فهذه

فتوى خطا وقال في روايه المروذي قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعه فصلى بها الغدا

وخامسه وسادسه وسابعه اربعه ايام كوامل هذه السولف عن ايش؟ هذا السولف عن حجه الوداع وصلى الفجر وخرج الى منا فاذا اجمع

على مثل مقام النبي صلى الله عليه وسلم اتم وهو 21 صلاه فليتم 21 الصلاه

ها يعني 20 الاربعه ايام بال 21 ل 21 تكون دقيقه قصيره اصلا بعدها تتم 22 اللي هي

راح تكون الظهر تتمها طيب هذه انتهت مسائل السفر وهو الكتاب اسمه زاد المسافر اصلا

انتهت مسائل السفر والان ندخل في ضرب اخر من المسائل اللي هو مسائل الله يحفظكم

ويبارك فيكم صلاه التطوع باب القول في الواجب من صلاه التطوع والاختيار منها يعني كيف الواجب من صلاه التطوع يعني

الواجب في صلاه التطوع يعني من الذي ستفعل ده ولا هي صلاه التطوع فكيف واجب

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق ليس بعد المكتوب عندي افضل

من قيام الليل هذا فيه حديث فيها حديث افضل الصلاه بعد مكتوبه قيام الليل في مسلم قال يصلي الرجل ما امكنه

وقيام الليل دائما ننبه على هذا المعنى ان كثيرا من الناس تركوه وهجروه وابتعدوا منه

نسال الله عز وجل العافيه لانهم يعني نسال الله ان يغفر لنا ويتجاوز عنا انهم في

ذهنهم قيام الليل لا يكون له على صوره مثاليه يعني لازم يصلي 11 ركعه 11 ركعه

طويله ولا عاد ما في قيام الليل مع ان قيام الليل عادي وله شيئا يسيرا ما قام

بعشر ايات لم يكتب من الغافلين كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يقول ابن سيرين قيام الليل ولو

كحلبشات ولو شيئا يسيرا ثم يزداد شيئا فشيئا كثير من الناس تجده في بدايات التزامه خلاص يصوم الاثنين والخميس يقوم

الليل يقوم قياما طويلا يقضي يكون يعني كثير منهم يكون صغيرا فارغ الفؤاد كثير منهم يكون متحمسا هذه المرحله سبحان الله

بعد مده اذا كبر اذا ضعف اذا تصير بابا للشيطان عليه كل ما اراد ان ان يؤدي عباده

ولو شيئا يسيرا يقول له الشيطان اين انت من حالك قديما حين كنت تصلي المده الطويله

وغير ذلك فيثبطه يقول والنبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك معلوم ان من خصائص النبي صلى الله عليه

ان قيام الليل واجب عليه قال الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافله لك فهو افضل

عندي وقام عليه الصلاه والسلام بالليل وقال في روايه المرودي المروذي افضل القيام قيام داوود صلى الله عليه وسلم كان

ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه وربعه ها هذا طبعا وارد الحديث في حديث في الصحيحين

وقال الله عز وجل قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه

فانت يعني ترى ما تقوم الليل كله الصحابي اللي قال اصلي ولا انام النبي صلى الله

عليه وسلم نهاه عن ذلك فع الاقل تنام الصلي يقول فاذا غفى ثم انتبه فقد ذهب

النعاس عنه بالغداه واذا لم ينم تبين النعاس فيه واعجب الي ان يقوم اخر الليل

ان يقوم اخر الليل ليه؟ لان اقتل النزو الالهي اقتل النسوى الالهي وان قام اول

الليل على قدر طاقته هين بعض الناس يقولك طيب قيام الليل لازم اخر الليل وعادي ممكن اذا تقوم الليل اول الليل لا

باس هو قيام ليل بعد صلاه العشاء تصلي وتقوم قليل ايوه نعم وان ناشئه الليل هي اشد وطا وطءا والناشئه

لا تكون الا بعد رقده الا بعد رقده ومن لم يرقد فلا تكن له ناشئه وهي اشد وطا واشد تثبيتا

تفهم ما تقرا وتعي اذنك يعني هي اصلا الناس دائما عند بابهم عندهم قيام الليل هذا باب ايش باب عباده ما هو

باب علم العلماء كان عندهم قيام الليل هذا وقت الليل وصفاء الذهن والقراءه في اخر الليل

كان وقت تدبر وقت طلب علم اصلا فكان هذا وقتهم انه يقرا في الصلاه ويتدبر

لهذا الامام احمد يقول تفهم ما تقرا وتعي اذنك هذ مهمه جدا باب القول في الصلاه قبل المغرب وبعدها

صلاه المغرب لها بعض الخصائص ذكرنا انها في وقتها الناس تنازعوا وقتها يسير نافله المغرب فيها فائده

قال ابو عبد الله في روايه الاثرم في الركعتين قبل المغرب احاديث جياد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه

عن التابعين لكن ما هي ما هي ما هي ما هي ايش ما هي راتبه

وانما هي على حديث بين كل اذان الصلاه لمن شاء الا انه لمن شاء فمن صلى اذا غربت الشمس

وحلت الصلاه طيب وقال في روايه حرب يستحب ان يصلي الركعتين قبل مغرب الشفق يعني

يؤخر الركعتين بعد المغرب هذه اورد فيها ابن ابي شيبه وكان محقق لازم يسوي هذه

القصه فيها كتبت فيها مقالا فيها اثار في مصنف بن ابي شيبه عن جماعه من الصحابه

والتابعين كانوا يستحبون انه نافله المغرب تؤخر هو وقت المغرب ايش طوله تؤخر قبل العشاء بشوي

وهذه فائده نفيسه وكثير من الناس ما يعلمون بها وهذا شوف احمد ينص عليها رحمه

الله عليه وفيها اثار انه كان يستحب هذا و وقله التنبيه عليها لان ما في حديث مرفوع فيها اثار فاللي

يشرح البلوغ ولا يشرح المحرر ولا يشرح ما تمر عليه هذه الفائده ليش؟ لان هي في

الاثار وهذ هذه فائده الكتاب لان الامام احمد بالع الاثار والاحاديث وكل شيء فيجيب لك

فوائد دائما ياتيك بفوائد لا توجد الا في الاثر وهذا نفيس جدا حقيقه باب القول في فضل كثره الركوع والسجود

كثره الركوع اعني على نفسك بكثره السجود انك لا تسجد الله سجده الا حط الله بها

عنك خطيئه ورفعك درجه قال ابو عبد الله في روايه حنبل وكثره السجود احب الي

واقرب ما ما يقرب ما يقرب به العبد ليش لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساجد

واقرب ما يكون العبد من الله عز وجل اذا خر له ساجدا قال واقرب ما يقرب به العبد

ها ليش لان قال له قال له اعني على نفسك بكثره السجود فعلم ان الانسان كل ما اكثر

السجود كل ما كان اقرب للشفاعه ليش؟ لان هي ذلفه هي الشفاعه شنو؟ قرب زلفه فهذا قريب من الله فانت في الدنيا

تكثر الاقتراب من الله عز وجل بالسجود يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من

اكثر طرق الباب اوشك ان يفتح له فهذا كل سجده انت قال لا تطرق الباب ومن قرب

طول الاوقات الاخرى لما تدعو الله عز وجل انت تدعو ها من بعد شوي لكن في السجود لا انت من قرب تدعو

وقال في روايه المروذي والركوع والسجود وطول القنوت كل قد جاء وكل حسن اللي هي

قالك افضل الصلاه السجود وافضل الصلاه طول القنوت اما الركوع فما اعرف لكن النبي صلى

الله عليه وسلم كان ركوعه وسجوده وقيامه قريب من الثواب وقال في روايه حنبل ويصلي الرجل الليل مثنى مثنى حديث ابن عمر

زياده والنهار ما تصح انسب للبخاري تصحيحه في القلب من شيء تكلمنا عليه في روايه

المحرم يقول وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاه يدل على انه ركعتان

ان كان يصلي ركعتين ركعتين والحديث حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم 16 ركعه ركعتين

قبل الظهر الظهر وركعتين بعدها فهذا يدل على ان صلاه الليل والنهار مثنى مثنى واحب الي ان يصلي الرجل

في منزله التطوع ولا يدعي الجماعه افضل صلاه الرجل في بيته افضل صلاه الرجل في بيته الا المكتوبه

وورد عن ابن عمر انه صلى نافله الظهر اربعه متصله كالظهر ولا طيب وقال في روايه ابي داوود ويرفع

صوته بالقراءه وقد قال ابن مسعود من اسمع اذنيه لم يخاف هذه عاد في مساله

هذه في مساله انه هل يشترط بالانسان انه فقط يحرك شفتيه ام لابد من ان يسمع نفسه

يكفي تحريك الشفتين فقط ومن ادعى ان ابن ابي داوود او ان ابا داوود قال بالاجماع

على انك لا بد ان تسمع نفسك هذا وهم هذا ابو داوود رجل متاخر وكلامه هذا فيه نظر

وقال في روايه عبد الله من صلى ركعتين وهو غير طاهر لا يجب عليه اعادتها يعني صلاه

النافله وبعض اهل العلم يرون ان النافله اذا دخلت فيها وجب عليك قضاؤها اذا دخلت فيها كالحج اذا اجمعت فيه او

الصيام او غير ذلك ها وعلى حديث صومه يوم مكانه ومن اهل العلم من قال لا ان النافله

ليس بالضروره وحتى قال قالوا حتى عمره القضاء لم تكن لجميع الصحابه طيب باب القول في قيام شهر رمضان

والاختيار فيه قال ابو عبد الله في روايه يوسف بن موسى والتراويح قد كان بعضها على

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيهم ثلاث ايام في

حديث ابي ذر تمام وفي كل مره كان يطيل اكثر يقول والجماعه في التراويح افضل هذا اختلف

في اهل العلم ايش الافضل طبعا هذه لمخالفه اهل البدع بعضهم قالوا لا قول عمر والتي ينامون عنها

خير لانها في اخر الليل ولكن الجماعه او اول الليل سنه المسلمين ايه وان كان رجل ممن يقتدى به فصلاه في بيته

خفت ان يقتدي الناس بفعله شوف نظره الامام احمد يقول لك الانسان المقتدى به خليه

يصلي مع الناس جماعه مع ان عمر كان يقتدى به لكن كان في صحابه ايضا كبار ابي معاذ

كانوا يصلون مع الناس لما لان كثير من الناس يقول انا خلاص ساصلي مثل فلان في

بيتي يجي يوم نشيط اليوم اللي بعده يغلب الشيطان او اللي بعد اللي بعده وهكذا

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالخلفاء من بعدي وقد جاء عن عمر

انه كان يصلي في الجماعه عمر ورد عننا الاثنين انه يصلوا في الجماعه وانه يصلي لوحده واحمد يقوي انه

كان يصلي في الجماعه وقال في روايه صالح قد روي في قيام شهر رمضان الوان

يروى نحو من 40 ركعه انما هو تطوع وكان 20 وسط عطاء بن ابي رباح يقول ادركت الناس يصلون

23 في الحرم وهذاك فيهم صحابه لانه ادرك صحابه والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد

على 11 لكن النبي يصليها طويله ها فالصحابه والتابعون اختاروا ان يصلوها كم؟ 20 مع الشفع والوتر 23

وفي المدينه ايام عمر بن عبد العزيز خلوه 36 مع هذه تكمل حول 40 مع الشفعه والوتركثرون

الركوع والسجود لان خف على الناس للناس اذا صليت فيهم كما كان النبي صلى الله

عليه وسلم يصلي اطلت الى يعني تقرا تقرا البقره مثلا يتعبون فان تقسمها لهم على

ركعات واكثر ركوعها وسجودها هذا اخف لان هذه صلاه جماعه فيراعى بها لهذا حتى في الحديث

ك النبي صلى الله عليه وسلم لما احس بالصحابه من خلفه حديث عباده تجوز في

صلاته لان هم لا يطيقون ما يطيقه هو لوحده ده فاحمد قال 20 وسط اما دعوه ان زياده على 11 بدعه لا هذا خطا

هذا خطا باب القول في الصلاه بين التراويح ناس تتطوع بين الترويحتين لان قديمه كانوا

يصلونها طويله فيتروحون بين الاربعه والاربعه ففي ناس عادي في نشاط يقوم يصلي هذا اللي

يصلي ايش وضعه قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف على

الناس ولا يشق عليهم عمر مسك القراء فكان يقول لهم اللي قراءته سريعه يقرا كذا

اعطاه ايات اكثر اللي وسط يقرا كذا اعطاه اللي قراته بطيئه قال لا انت تقرا اقل من

الاخرين ولا يشق عليهم ولا سما في الليالي القصار والامر على ما يحتمله الناس وقال في روايه الميموني ثلاثه من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصلاه بين التراويح عقب بن عامر وابو الدرداء وعباده بن الصامت

عقبه كان في مصر وبدرداء وعباده كانوا في الشام فالناس هناك اجفى ابعد عن السنه ما ف كانوا يضربون عليها

وهذا فيه انه البدعه الاضافيه الصحابه يكرهونها ركعتين عادي ما ت ما كان يعجبهم خلاص ما تصلي بدعه هذه وهذا ايضا مذكوره

في روايه في مسائل ابي داوود وهذا في ان الصحابه كانوا ينكرون ما يسمى عنده العلم

البدعه الاضافيه الشيء اللي كله اصل في الشرع ولكن بعض الناس يخصصونه تخصيصا في وقت او زمان او مكان لاعتقاد افضليه او

قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولم يفعل فجاء الانسان يفعله

هذه من هذا وقال في روايه ابي طالب وعاد هذا ممكن نجي نبحث في الدرس بين اربع

ركعات واربع ركعات يقاس على الصلاه ولا يكون شيء اهون ينظر ضر قراءه القران وقال في روايه ابي طالب يصلي المكتوبه ثم

يتطوع بعد المكتوبه ولا يتطوع بين التراويح وقال في روايه اذا صلى الامام التراويح ثم

قام الى ثالثه فانه يجلس وان بدا القراءه لان عليه تسليما لابد ان يسلم لقول النبي

صلى الله عليه وسلم صلاه الليل مثنى مثنى ويسجد للسهو قبل السلام نعم وفي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

وتر صلى خمس ركعات ارب خمسه متصله وفي تسعه متصله وهذا الحديث وان كان في مسلم الا ان الاثر اعسخ

الحديث ومنسوخه وبينها يخالف عامه الاحاديث يبدو المسلم اورد للاعلام طيب باب القول في خاتمه القران في شهر

رمضان وغيره قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الفضل بن زياد تجعل خاتمه

القران في التراويح حتى دعائين اثنين دعاء ختم القران هذا مشهور وكانوا يقولونه يسوونه اهل مكه وورد عن

انس وهو فعل اهل مكه في اثار عن التابعين بعض الناس ذهب الى بدعيته ولكنه عمل اهل

مكه ولهذا عامه اهل العلم قالوا به ويبدو انهم تلقوا عن الصحابه فالامام احمد هنا روايه عجيبه يقول دعاء

الختم تخليه في التراويح ان ختمت يقول فاذا فرغ من اخر الختم مه يديه قبل

ان يركع ودعا وهو في الصلاه واطال القيام يقول ورايتهم في مكه يفعلون هذا وها سفيان

بن عينه شاهد لا يكر ذلك ها وقال في روايه المروذي قد روي عن انس

انهم كانوا في قيام شهر رمضان ينصرفون اذا فرغوا ثم يعودون في السحر وهذا هو التعقيب

التعقيب انهم يصلون ثم يذهبون يرتاحون في بيوتهم ثم يعودون مره اخرى وارجو ان لا يكون به باث ويقومون ليله

العيد فعله عبد الرحمن بن اسود صلى باصحابه ومضوا كما هم الى المصلى هذا ايضا

قيام ليله العيد مشروع فيه اثار عن التابعين وقال في روايه عبد الرحمن الاسود هذا

تابعين وقال في روايه فضل بن زياد لا باس ان الرجل يتكلم عند ختم القران في شهر رمضان

فيثني ويعض ويدعو وعامه البصريين يفعلون هذا ويعضون بين التراويح هذا شوف موعظ بين التراويح الدرس

هذا فعلا في اثر في المعرفه والتاريخ عن ايوب السختياني انه كان يعطي درس يعظ بين

التراويح والحسن يكره الكلام بين التراويح وشيخهم الحسن كبيرهم كان ما يجب هذا وحس وحسن هذا الفعل يعني في خلاف احمد

يقول لا باس لكن احمد يستحب فقط عند ليله الختم انه يجلس الانسان ويعض الناس ويكمل

باب القول في صلاه الوتر وترتيبها قال ابو عبد الله في روايه احمد بن ابي بن

حميد بن ابي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله على العباد

والوتر سنه سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ترك سنه مسون رسول الله صلى الله

عليه وسلم فهو رجل السوء احمد لا يقول بوجوب الوتر القول بوجوب الوتر قول اهل

الراي الحنفيه والناس ردوا عليهم بحديث الاعرابي هل علي غيرهن هم فرقوا قالوا لو الفرض

نثبت بالقران وهذا واجب ما هو فرض هم يفرقون بين الفرق بين الفرض والواجب حتى

البخاري كان يتعمد مخالفتهم حتى اذا عبر يقول باب وجوب الزكاه باب وجوب الحج يعني

الواجب والفرض ما في فرق بيناتهن لانه هذا الحج والزكاه فروض فيقول ما في وجوب وجوب خلاص والاعرابي قال هل علي

غيرهن يعني سواء كان فرضا او واجبا لو قسمنا لكن احمد لما يقول فهو رجل الثوء طيب كيف

يعني هو مستحب وتارك رجل الثوء يعني من يتركه طول حياته يتركه دائما اما تفلت منه

يومين ثلاثه هكذا واسع لكن الكلام على من لا يصليه البته يقول وقال في روايه جعفر بن محمد من ترك الوتر

عمدا فانه رجل الثوء ولا تقبل ولا ينبغي ان تقبل له شهاده وقال في روايه حنبل الوتر ليس بمنزله

الفرض ولو ان رجلا صلى الفريضه وحدها جاز وهما سنه مؤكده الركعتان قبل الفجر والوتر

ان شاء قضى الوتر وان شاء لم يقضه ليس ليهما عندي بمنزله المكتوبه الا ترى النبي

صلى الله عليه وسلم اوتر ب 35 وثلاث وواحده والاختيار ان يتر بواحده طبعا يتر

بواحده يعني لمخالفه من خالف من الفقهاء الذين كرهوا من اهل الراي واهل المدينه كره ان يوترب واحده لكن السنه ان ورد

النبي صلى الله عليه وسلم يوتب واحده طيب باب القول في الرجل يوتر ثم يصلي ما

شاء قيل انه ينقض ويتره طيب الان انت اوترت مثلا اول الليل صحيت اخر الليل تمام

تبي تصلي عندك حلين قال الترمذي الترمذي ذكر هذا عندك امران اما تنقض وترك يعني ايش تسوي يعني تصلي

ركعه بعد فتصير هذه الركعه مع ذيك الركعه اثنين فانتقض الوتر وتصير تصلي اثنين اثنين اثنين اثنين ثم توتر وهذا مروي عن

بعض الصحابه واختاره اسحاق اللي هي مساله نقض الوتر واما انك لا تصلي اثنين اثنين والوتر ذاك ما تنقضه ويظل

هذا الثاني اللي اللي عليه جمهور الصحابه وجمهور اهل العلم لانه روي النبي صلى الله

عليه وسلم صلى ركعتين بعد وهذا التفصيل ذكره الترمذي في جامعه وقال ابو عبد الله

في روايه المروذي اذا صلى مع الامام فاوتر معه ثم اراد ان يقوم فانه يشفع بركعه اذا

سلم الامام وان شاء قام على وتره وشفع اذا قام وان شاء فعل هذا رجلان من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم روي انهما كان اذا اوتر مع الامام شفع في اخر الليل بركعه واحده يسلم

فيها ويشفع مع الامام بركعه احب اليه شوف هذه فائده نفيسه كان في اثنين من الصحابه

كانوا اذا وتروا مع الامام ينقضون الوتر عشان يصلون بعدين لكن احمد ايش يقول احب الي ان يوتر مع

الامام ليش من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام وليله وقال في روايه الاثرم ينقض وتره اذا اراد

ان يقوم وقد روي عن 12 رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من موضوع نقض الوتر الان

باب القول في الوتر بثلاث وخمس وسبع والقنوت في الوتر الوتر ثلاث يقول به عامه اهل العلم ما

عندهم مشكله خمسه لا باس يعني انه خمسه مع ركيه الواحده اللي فيها نقاش وروي في خبر عبد الله بن عباس لما قيل له

معاويه او اوتر بركعه يعني يستقلونه فقال انه فقيه يعني هو يعلم ما لا تعلمون

ان هذا جائز وقال ابو عبد الله في روايه المروضي والشافعي له مناظرات في هذا الموضوع اظن

حتى له مناظره مع عبد الرحمن بن مهدي لانه هذه مساله خالف فيها المدينه واظن ايضا

خالف فيها للراي والشافعي هؤلاء اذا خالفوا السنه يعني يهجم عليهم ويرد عليهم ردودا مفحمه ولهذا هذا المساله عني بها

اهل الحديث اللي هي الوتر تر بركعه تروح البلاد الحنفيه مثلا وتوتر بركعه يستنكرون عليك جدا لهذا حتى بعض المشايخ اهل الحديث

يمكن حتى الشيخ عبد العزيز النورستاني اخذنا منه اجازه جيت جيت مره لقيت عنده رساله في جواز الوتر بركعب بس بالاردو

فهذه المساله الى الان يعني فيها قال ابو عبد الله في روايه المروذي لو ان رجلا

اوتر بثلاث لم يكن به باس واما الذي اختار فالوتر بركعه يكون قبلها صلاته يعني السلم

بثلاث يعني كيف ثلاث يعني ثلاث متصله ما تجلس في الثانيه عند اهل الراي عندهم روايه انك تجلس في

الثانيه مثل المغرب تصير بالضبط وهذه لهم فيها ادله مروي شيء عن ابن مسعود وغيره

لكن عامه روايات ما تقوم وقال في روايه ابي داوود اذا اوتر بتسعه فلا يقعد الا في الثامنه

قلنا هذه روايه الاثر مرجح خلافها لكن فيها حديث وقال في روايه هارون بن عبد الله فان طلع الفجر

ولم يوتر ويوتر ما لم يصلي الغداه الان وتر متى وقتها وقتها حتى ياذن الفجر ولا

وقتها حتى تصلي الفجر يعني الان اذا اذن الفجر انتهى وقت الوتر في مذهب جماعه من الصحابه ما انتهى عن علي

بن ابي طالب اذن الفجر قال هذا وقت الوتر ها وفي ناس مذهبهم اخر يقولون لا اذا اذن

فان خفت الفجر ف فصلي فاوتر ولو بركعه فاوتر بركعه وبعضهم قالوا انه اصلا فيه

قديما الفجر كان احيانا يؤذن قبل الوقت ما في مشكله فلعل هذا الذي يجمع الامر يقول

فاذا طلع الفجر ولم يوتر يوتر ما لم يصلي الغدا وذكر حديث ابي بصره عن النبي صلى

الله عليه وسلم زادكم الله تبارك وتعالى صلاه وجعل وقتها ما بين العشاء الى صلاه

الفجر الى صلاه الفجر يعني ممكن انت تدخل المسجد لحين ما ص تصلي وترك اذا انت ناسي

معركه الفتر هذا روايه عن احمد وهذا مذهب مروع عن ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

وقال في روايه ابي داوود نختار ان يقرا في الوتر اذا صلى ثلاثا هذا حديث ابوي سبح

اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرا بالمعوذتين وقل هو الله

واحد في الوتر اذا صلاها واحده زياده المعوذتين الاكثر روايات عن احمد يراها شاذه لكن احمد هنا حملها على ايش في هذه

الروايه حملها على انك اذا صليت الوتر لوحدها وقال في روايه المروذي القنوت بعد الركوع

القنوت بعد الركوع ويستحب ان يقنت بها بين السورتين اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك

ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك هذه الخلع والحفت هذه قيل انها

ثوره كانت في القران ولكن الثابت انها دعاء ونخلع ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحف

نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ولهذا كانوا يقولون يعني دعاء الوتر في النصف الثاني من رمضان

هذا المذهب مذهب مالك والشافعي كانوا يلعنون الكفار ودعاء عمر هذا وكانوا دائما يذكرون مثله الكفار ولعنه

يقول وليس في الدعاء شيء مؤقت وايضا ورد في الوتر انه يكبر قبله مروي عن عمر رفع

اليدين مروي عن عمر وعبد الله بن عباس ويمدهما مدا يمد ضبعيه هذا المد المروي عن عبد الله بن

عباس بهذه الطريقه يمد الضبع الضبعين هذا لا باس هذا مروي عن عبد الله بن مسعود سنه

ضعيف لكن هذا هو المد المروي عن عبد الله بن عباس اللي هو مد الضبعين

الضبعين مدهما هكذا باب القول في صلاه الضحى قال عبد العزيز قال ابو عبد الله ابو عبد الله في روايه

في روايه المروضي صلاه الضحى ثمان ركعات اذا ارتفع النهار ورمضت الفصال هي مذكور ثمان ركعات وان النبي كان يقضي

القيام ان لم يق على كل سلام من ابن ادم صدقه قال فتكبيره صدقه وتحميله وصدقه وتهليله وصدقه ومعروف

ونهي عن المنكر وفي روايه ابو ذر قال ويجزي عن ذلك ركعتين يصليهم المر من الضحى

وليس ترمض الفصال حتى اشتد الحر وقت الضحى معروف واو ما الى اسفل رجله وقال في روايه المروذي صلاه الضحى قد

صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اوكد بعض الصحابه كان يراها بدعه لانه

النبي صلى الله عليه وسلم ما استمر عليها و فلهذا ما علموا بها قال وما احب ان يداوم عليها

قال وما احب ان يداوم عليها ا شو اسمه في مشكله ايه وهذا اختار ابو القيم في زاد المعاد ان

صلاه الضحى ما يداوم عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يداوم عليها دائما

لكن عائشه رضي الله عنها كانت تداوم وتصلي بس وتقول لو نشر ابويا ما تركتهما وللفضل

الوارد يقول وقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح هذه الصلاه اللي يوم الفتح

الناس تنازعوا هل هي صلاه الفتح وصلاه الضحى اللي هي ثمانيه فقالوا هي صلاه الضحى وصلاه الفتح تتداخل هي

وربما صليتها وربما لم اصليها او احمد يقول احمد كان يتطوع كثيرا يقول وس الشكر لا باس بها انما هي شكر لله

مالك كان يراها بدعه قالوا الاحاديث فيها ما كثرت ولكن هي ثابته عن جماعه من بعض الصحابه

يقول قد سجد على كل خير ياتيه قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب القول في صلاه التسبيح باب القول في صلاه التسبيح قال ابو عبد الله في روايه عبد الله لم

تثبت عندي صلاه التسبيح ابن تيميه عند لفته جميله في صلاه التسبيح قال ما استحبها

احمد قال واما الشافعي ومالك فلا يعرفان عنها شيئا طيب ليش يقول لم يعرف لا يعرفان عنها شيئا

لانها بصريه سنه بصريه اقوى الاسناد عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن

عباس وهسناد بصري والشافعي ومالك ما يعرفون عن حديث اهل العراق شيئا لهذا هذا المسائل يكون التعوي نعم يقول قد

اختلفوا في اسنادها وليس فيها حديث يثبت ولا يعتمد عليه وضعفه من قبل الرجال ادع بعض الناس رجوع احمد ما هو صحيح

ها وقال في روايه مهن بن يحيى وحديث العباس قال له النبي صلى الله عليه وسلم

الا امنحك احبوك ولم اظن الا انه سيعطيني شيء من الدنيا ليس بصحيح انما هو عمر بن

مالك النكري اشوف كاتب كاتب عمر بن مالك البكري هو عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوثاء هذا غلط قوي من المحقق

يعني انت حديث هذا عمرو بن مالك النكري راويلنا كم مصيبه عن ابي الجوزاء يقول ابن عدي القبوري

يحبون حيل هذا الرجل لانه راوي الحديث في خبر رواه عند الدارمي انه لما ارادوا ان يستثقوا

لما ارادوا ان يستثقوا ايش حصل؟ كشفوا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم بس

اكشفوا فمطروا فالقبوريه وسعوا عاد قالوا هذا في توسل طبعا ما في اي شيء نفس

الاسناد بالضبط بالضبط فهو عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء هو نفسه بالضبط فاحمد استنكر حديث الان في الفضائل فنفس

هذه استنكر وفي حديث اخر هم راويه هذا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوثاء وهم

حديث فيه مصيبه من مار عليه حديث ال حديث انه في امراه جميله كانت تصلي

فكان بعض الصحابه يتاخر عشان يشوفها ولقد علمنا المستقدمين هي الثوره مكيه اصلا فوين كذا هذا نفسه هو هذا عمرو بن مالك

النكري هو اللي راوي هذه المصيبه عن ابي الجوزاء الامر العجيب جماعه الالباني اذا ردوا على القبوريه في التوسل يضربونه

ضرب ليش لانه روايته هذه اذا جت روايه اذا جا كشف وجه المراه يسدل بروايته هي هي اللي

هي مالت المستقدمين والمستاخرين وهذا حتى حصل حتى مع الدمشقيه ها موجوده بس تنكروها حتى من كثيره عله قال

رويت مرسله انواع وفيها نكاره من ناحيه انه السوره مكيه شلون في ايه شلون قصه

هالشكل والتفسير الثاني المروي ان المستقدمين والمستاخرين الناس اللي قبل النبي الناس اللي بعده تفاسير اخرى اما هذا التفسير يا اخي

مستنكر يعني اول شيء له سلوك يليق بالصحابه ثاني شيء يعني ما والسوره مكيه والقصه يعني

فهذا الرجل يعني انا شايل عليه رواياته هذه فيقول ابن عدي يقول لان شوف هو في اثنين عمرو بن مالك او

هو يروي عنه ابن ضعيف فكثير من الناس يقول الاشكاليه في رواياته في روايه ابنه عنه

لكن ما هو الصحيح يعني ابن عدي رحمه الله جزاه الله خير قال روى عن ابي الجوزاء عده

احاديث غير محفوظه وهذه وهذه منها وهذه منها في عاد في اثر مثلا عن ابن عباس من

السماوات السبع في كف في كف الرحمن هذا احلى روايه رواه فهي هذا يقول ويقولون عن

جعفر بن ابي طالب ويقولون عن العباس وليس الحديث بصحيح حديث صلاه التسبيح مشهور صلاه صيغتها غريبه وغيره وعامه اهل العلم

ما قالوا بها باب القول في صلاه الكس الكسوف والزلزله والايات صلاه الكثوف والناس صلوها قريبا

ا اللي هي لها صفه خاصه انها بركوعين وروي في مسلم اكثر من ركوع من ركوعين ولكن

الروايات هذه كلها فيها كلام لكن مرويظ عن بعض الصحابه وفي صلاه الزلزله نفس الشيء

نفس الكسوف في عند الزلزله ممكن تصلي حتى يرفع ما بك اذا تقدر تصلي حتى واذا انت جالس

وفي الايات الناس اذا راوا ايات ايات الله عز وجل في الافاق قال ابو عبد الله في روايه المروذ واذهب

الى صلاه الكسوف اربع ركعات واربع سجدات يعني ركعتين وفي كل ركعه ركعتان والسجدتان واذهب الى

حديث عائشه اكثر الاحاديث على هذا وقال اسماعيل في روايه اسماعيل ابن سعيد تصلى جماعه ثمان ركعات

واربع سجدات وكذلك في الزلزله يعني الروايه الثانيه خلاها ايش؟ ثمان ركعات واربع سجدات خلاها كغيرها اظن

والله اعلم قال وبالاول اقول لانه اظهر في الروايه القول في الاذان في صلاه الكسوف والجهر

بالقراءه هذا اخر روايتين معان قال ابو عبد الله في في روايه حنبل صلاه الكسوف بغير اذان ولا اقام ويجهر في صلاه

الكسوف بالقراءه وان صلى وحده لان الصلوات الليليه اصلا دائما فيها جهر فهذا كسوف اصلا ماده النور قاعد تروح فتجهر وان صلى

وحده يجوز يصلي وحده لان عائشه قالت لها ايه كانت تصلي بروح اخت وقال في روايه الصالح اربع ركعات واربع

سجدات الركعه الاولى اطول من ثانيه وهي ركعتان في اربع ركعات واربع سجدات هذا ما يتعلق بال الله يبارك فيكم في

ما معنا اليوم اي روايه علمنا ايه اساس الالباني مشاها ايه الصحابه هذه المراه الجميله

يركع ويرد لاحظت فيها نكاره يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايوه لكن كلمت حتى حشمت عليه بعض الناس

ايه هي فوق عمر ترى لها عله ثانيه بعد في اختلاف الوصل والارسال ومخالفه ابن كثير

والله نبه ما قصر لكن الناس خذوا تقويه الالباني للخبر همشوه وما انتبهوا ان هي نفسها نفس اسناد روايه التوسل اللي

احنا كلنا نطقه كلنا كلنا نتكلم نفس الروايه لكن سبحان الله وهذا يقع لكثير من الناس ان تجده اذا

الروايه ماه عاجبته يتعنت واذا الروايه عاجبته يتساهل يبيلها تقوى يعني لكن حتى ما يليق انها

تذكر امام الناس والله بهذا الطابته ايه يقال ان احد الصحابه افتراض المسج وقع ممكن اهون الصحابه كان ينظرون الى هذا

المجمعه ها لا وهم ما انتبهوا الموطن النقد الاقوى يعني نبهت عليه حتى يوم كتبت رساله ردي على

الاثمري ماخذ منهجيه على رساله الاسمري في كشف الوجه والكفين يا انا نبهت يا واحد

ثاني نبهني وصج طلعت معه سال هذه من 15 سنه ان السوره مكيه وهذه طريق طريقه نقد يعني

الشيء اذا مكي ما يصير تجي تحمله المسلمين كان لهم مساجد يجتمعون فيها رجال ونساء في

مكه مو غير اول مسجد اسس قباء صح ولا لا فشلون يعني وما في ما في ما في

نص لها تعرف وحتى مساله الايه الفلانيه والايه الفلانيه هذه في طوال صور انه كلها

مكيه والايه الفلانيه مدنيه تعرف يا شيخنا هات بسرطويله ما هي في صوره ما في صور في

اواخر المصحف ها نسال الله ان ياجرنا يعني عن الذب عن الصحابه الروايه فيها فانا اردت هذا على

اساس قراءه المحقق الغلط هذه الاسمه ضيعتنا نعم الوتر حتى بعد الاذان حتى بعد الاذان ايه حتى الصلاه

زين هذه في خصوص الوتر واللي يفر عليها ان قضيه وقت صلاه العشاء ما هو الى اخر الليل

لا لا الى نصف الليل العشاء الى نصف الليل ايه لا الوتر بعد العشاء هو شوف

القول انه والله فيه وقت للصلاه بعد نصف الليل قول ما يكاد يقول فيه احد ونخاف منه

هو بعضهم قالوا على روايه انه ما من صلاه الا يعني انه هذه القاعده ما من صلاه

الا وينتهي وقتها بعد وقت الصلاه الاخرى لكن الفجر مثلا تطلع عند طلع الشمس زياده على ذلك

قالوا خبر النبي صلى الله عليه وسلم لما طلع لهم بعد نص الليل قال هذا وقتها وكذا

قالوا هذا قارب ما تقدر يعني ما قبل كنا خبصنا بالمساله هذه ونبهون الاخوه ما

تستطيع ما يعني صعبه حيل لدرجه ان بالمنذر تقريبا لم تخني الذاكره تقريبا ادعى يعني

مثل اتفاق انه اقصى شيء الى نصف الليل يعني هذا قول عامه اهل العلم فما تقدر اما

هذا لا عندك روايه عن احمد روايه عن الصحابه ومذهب وكذا انه تظر الوتر الى

ان نصلي الفجر وهاي ترى زينه لان كثير من الناس ينام وتروح عليه والله صدق وتقزينه

ترى المذهب هذا انا شخصيا ريحني في كثير من الاحيان خصوصا في حالات لما يكون عندك

مرض ولا تعب ولا كثير من الاحيان تنام والليل هذا كله يروح عليك ما تقعد الا

الفجر الناس اللي اللي تحوشهم بنوبات وتحوشهم كذا وتحوشهم كذا ما وقتهم ليس بايديهم والله مستعاده وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه