شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري [ ٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

سنخمل مدارستنا الاسبوعية

في كتب التوحيد وعمدة الفقه وشرح علل الترمذي

هنا ونبدأ الان مع كتاب التوحيد في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث

معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. شهادة

اول ما تدعوهم اليه

عالخبر. نعم

وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هم. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. هم. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم

نعم

فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه يحبه الله ورسوله

ورسوله ورسوله. هم. الاولى ولا الثانية

الثانية ويحبه الله ورسوله

ويحبه الله ورسوله. هم. يفتح الله على يديه. هم. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. هم. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي ابن ابي طالب

فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا

فارسلوا اليه انها مضأت فارسلوا

على كل الناس

فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

عمر النعم هم. يدوقون اي يخوضون

نعم

عقد الامام المصنف هذا الباب

لبيان اهمية الدعوة الى التوحيد

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

ان

الدعوة

واجبة على كل مسلم

فيما يعلم

وانها في اصلها فرض كفائي

واستدلوا على هذا بقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يأتي لعلي

ادعهم الى الاسلام

والى هذا يميل الامام المجدد رحمه الله

كما في ثلاثة الافول عندما قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعة مسائل ثم ذكر منها

الدعوة

الى الله عز وجل

غير ان من شرط الدعوة كما في الاية قل هذه سبيلي

قوله سبيلي

ادعو الى الله على بصيرة فيه تنبيه على شرط الاتباع

انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين فيه تنبيه على شرط الاخلاص

ادعو الى الله على بصيرة

في هذا الرد على من كلف الناس الدعوة بلا علم

فالبصيرة كما عرفها

ابن القيم

في مفتاح دار السعادة

انها حال في القلب. يصير

معها العلم

للقلب مثابة المبصر للبصر

يعني يصير قلبه يبصر الحقائق العلمية

كما يبصر

كما تغسل عيناه الامور الطبيعية

واصل العلوم الشرعية

واجبة غير ان هذا الوجوب

يختلف

ومنها ما وجوبه عيني

على كل مسلم

وهو الفرائض الاصلية

ومنها ما وجوبه كفائي

ذكر شيخ الاسلام كان في مجموع الفتاوى ان اصول الايمان الستة الايمان الاجمالي بها

واجب على كل مسلم

ثم بعض التفاصيل

تكون فرضا كفائيا فاذا بلغت المسلم وجب عليه بعينه ان يؤمن بها

الدعوة لابد لها من العلم

خلافا

التبليغيين

الذين

يدعون على جهالة

وقد خالفوا منهاج النبوة في عدة مسائل

المسألة الاولى في منهج الدعوة. فالدعوة ابتداء تكون للتوحيد كما سيأتي التنبيه عليه

الادلة الاخرى

ثمان الدعوة للتوحيد تكون بعلم

فهم يضربون مثلا

في العلم فيقولون

هذا الرجل اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم

فقال له الله بعثك؟ قال نعم

خمس صلوات؟ قال نعم. قال

الى اخر حديث ثم قال الاعرابي والله لا اثيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق قالوا انظر هذا علمه الاسلام

في عشر دقائق

وهذا من الجهل

وعدم السحر وعدم استقصاء الادلة

فان الاعرابي

جاء

ليتأكد من خبر رسول النبي صلى الله عليه وسلم

وهو اصلا عنده رجل علمه الصلاة

زعم رسولك انه كذا وكذا وكذا

والا كيف يأتي الاعرابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الله افترض عليه خمس صلوات وهو لا يعرف الصلوات كيف

ولا يعرف ما مقادير الزكاة ويذهب يزكي هكذا من رأسه هذا لا يقول به عاقل

وبعضهم يضرب مثلا اخر للتزييج في العلم يقول هذا الاذان

لا يشترط انسان يكون عالم حتى يؤذن

لا يشترط ان يكون عالما بالاذان

يعني يصلح ان اذهب وان اقوم هكذا واقول يا ايها الناس تعالوا الى الصلاة هذا الذي استطعته لا اعرف الا هذا

ام لا بد ان تؤذن الاذان الشرعي

على صفاته وعلى سننه وعلى بحثه

بين الفقهاء الذي مر معنا

في دروس صحيح مسلم والمسائل كثيرة متشعبة

في باب الاذان فقط

ثمان البصيرة تتأكد في اثمنة الفتن

فانه كلما طال الزمان كثر الشر

وكثرت البدع

كما يروى

عن علي رضي الله عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون

يحتاج الانسان الى ان يزداد علما لكي لكي

يستعصم من الفتن

ومن البدع والضلالات

ولا محيصة

ولا نجاة الا بالعلم

وبتقوى الله عز وجل

ومن يتق الله يجعل له فرقانا

فرق به بين الحق والباطل

فلا بد من العلم لكي

استعصم من البدع

الضلالات والشركيات

خصوصا في ازمنة الفتن هذه ولما انتشرت الشبهات

مع انتشار وسائل الاتصال الحديثة

ثم ذكر المصنف

رحمه الله

حديث ابن عباس

في بعث

معاذ بن جبل

رضي الله عنه

وهذا حديث جليل

هم دائما يقولون حديث معاذ حديث معاذ الذي رواه ابن عباس ليس معاذ

فيه فوائد كثيرة

الفائدة الاولى التنبيه على غلط مسلك التبليغيين

الذين يذهبون الزرافات من الجهلة

وانما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل واحدا وهو اعلم الصحابة بالحلال والحرام معاذ بن جبل

رضي الله عنه

وفي صحيح البخاري ان انه بعث معه ابو موسى

واوصاهما بوصية ان يتطاوعا

وابو موسى

كان في مكان يدعو ومعاذ كان يدعو في مكان اخر

لهذا لما جاء معاذ لابي موسى ورى عنده يهوديا ارتد

قال له ما هذا؟ قال هذا رجل

اسلم ثم ارتد فقال لا انزل حتى يقتل

ومعاذ بن جبل لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابعة والعشرين من عمره

ومات في طاعون عمواس

عام سبعة عشر للهجرة

وهو في الرابعة والثلاثين من عمره

هذا تعلم ان العلم

ليس دائما يقاس بالسن

هذا رجل فاضل جليل

من اعلى بل اعلم الصحابة بالحلال والحرام كما ورد في ذلك الخبر وان كان

جمع من اهل العلم يرجح الارسال فيه

غير انهم ما لا يختلف فيه ان هذا الرجل من كبار فقهاء الصحابة

وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من اليمن الى الشام

وبث هناك علما كثيرا

النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الرجل

اليمن وفيه

الردع المتكلمين من وجهين

الاول

بان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو الناس الى ان يوحدوا الله

او الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله لم يدعوهم الى ان يثبتوا وجود الله

بدلالة الحوادث والاعراظ

ولم يأمره ان يكلمهم

في في الاعجاز العلمي او ما سواه. لماذا؟ لان الناس اصلا

عامة بني ادم مقرون بوجود الله عز وجل

المتكلمون اضاعوا وقتا كثيرا

الكلام في مسألة اثبات وجود الله عز وجل

وعامة بني ادم لا ينازعون فيها. قوية فطرية

مقطوع بها

ولها ولها ادلتها وبراهينها وان كان هم استخدموا ادلة وبراهين بدعية

ثم التزموا منها على بناء على هذه الادلة البدعية تعطيه صفات الله عز وجل

ولهذا البخاري في كتاب التوحيد صدر هذا الكتاب بهذا الحديث

ثم فيه الدلالة

على قبول خبر واحد في مسائل الاعتقاد

وهنا يذكرون طرفة

ان رجل الاشعرية

ذهب يدعو اناسا الى

الى الاسلام

في بعض البلدان

فاسلم

ثم جاء هذا الرجل الاشعري يدرسهم العقيدة الاشعرية

من ظلم ما قال لهم

واخبار الاحاد لا تقبل في الاعتقاد

فقال له احد اذكيائهم قال اذا انت ينبغي اذا نحن نكفر

نرجع لعندينا قال لم؟ قال لانك انت واحد فكيف نقبل خبرك الان

ندرس العقيدة وانت رجل واحد كيف نقبل خبرك

لابد ان تأتي بجماعة معك لكي يبلغون عدد التواتر حتى يعني نأخذ منك بهذا

بهذا المعتقد

ثمان النبي صلى الله عليه وسلم نبهه الى

صنف المدعوين انك تدعو قوما من اهل الكتاب. يعني ان عندهم حجج

وانهم اناس يحتاجون الى رجل عالم يدعوه

فلا بد ان يعرف الانسان صنف الفريق المدعو

حتى يعرف كيف يدعوه ومن اين يدخل عليه

هذا رجل جمع كتاب الله عز وجل

يعني يحفظ كتاب الله عز وجل وما فيه من الحجج الناقضة

السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الناقضة لاعتقاد هؤلاء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ثم

بين النبي صلى الله عليه وسلم قال فانهم وحدوا الله

اخبرهم ان الله افترض عليهم خمسة صلوات

اليوم والليلة

وهذا يبين لك غلط المسلك الموجود الان

الذين يدعون للاسلام في افريقيا وما سواه

يكتفون من المرء بان يتلفظ بالشهادتين

ثم يتركونه لا يعلمونه يذهبون الى قوم اخرين يجعلهم يتلفظون بالشهادتين

وهكذا دون ان يؤلم. ولكن الطريقة

النبوية في الدعوة انه اذا اسلم رجل تجلس معه وتعلمه امور دينه

هل هناك خطأ اخر وهو انهم يقرونهم على المقام في ديار المشركين

ورد في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده في سنن النسائي

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله عمل مشرك اذا اسلم

حتى يهاجر من ديار الشرك الى الى ديار المسلمين. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

شخص في بريطانيا او في امريكا او فيما سواه

ينبغي لمن دعاه للاسلام ان يدعوه الى الذهاب الى الهجرة الى ديار المسلمين

لكي يتعلم الاسلام حقا

والا يتركه هكذا باقيا في دياره

ثم ان كثيرا ممن يسلمون في افريقيا وما سواها تبقى عندهم روافد

لابد ان يجلس الداعي حتى بعد ان يتلفظوا بالشهادتين

الداعية فترة من الزمن. واعتبر ذاك بحديث اجعل لنا ذات انواط

هؤلاء الصحابة وكذا قال كنا حديث عهد من شرك

فجلس معهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى علمهم. اما نجلس يعني يعني نرسل به الى العمرة ثم نرجعه بعد ثم نذهب ونسجل احصائيات اسلم مليون اسلم كذا اسلم كذا اسلم كذا وكثير منهم يعني يسلم

وهو لا يعرف امر دينه حقا هذا خطأ

طريقة العد هذي والتكفير

بعد ان يسلم ان تأخذه وتعلمه امر دينه بالتفصيل

كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا

قال ثم اخبرهم ان الله افترى وعليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم

وهذي الزكاة

واياك وكرائم امواله. ومن هذا يذكر الفقهاء ان الشاة الحلوب لا تؤخذ

هل من كرائم الامور

وان السمينة لا تؤخذ. لان هذي من كرائم الاموات. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

واتق دعوة المظلوم. يعني ان ظلمت واخذت ماله هكذا يخوفه. النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل

ان لم يقل له انا اراقبك

او كذا او كذا

انما انجي نفسك فليس بينها وبين الله حجاب. هناك زيادة صحها الشيخ الالباني قال وان كان كافرا

لهذا المظلوم في حقيقة الامر اعلى من الظالم

واقرب الى الامن من الظالم

ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان من الامور التي تسلي الانسان على تحمل الضوء

انه يكون له كفارة. وانه يكون اقرب من الله عز وجل

وانه خير له ان لم يكن ظالما

لاننا في النهاية كلنا سنذهب الى الله عز وجل الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم

وساعة اذ لا دينار ولا درهم انما هي حسنات وسيئات

ولهذا المثل المصري هذا الذي يقال الاخت من مات مظلوم الظالم هذا له اصل

فهذا الحديث اصل في الدعوة على منهاج النبوة حديث معاذ ابن جبل

رضي الله عنه

ثم ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي

في فتح خيبر

وموطن الشاهد منه

ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال له انفذ على رسلك

حتى تنزل بساحتهم

ثم ادعهم الى

لا اله الا الله

وليعلم ان من يتلفظ بلا اله الا الله ولا يعرف معناها الدعوة له تكون بان يعرف معنى لا اله الا الله

لهذا لما قالوا لبعض ائمة الدعوة كيف تقاتلون اناسا؟ يقولون لا اله الا الله قالوا هم لا يعرفون معناه والعبرة بالحقائق

لهؤلاء اليهود

يقولون لا اله الا الله

لا يعترظون لكن جحدوا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

واصحاب مسيلمة وغيرهم. وهذا بحثه في كتاب كشف الشبهات

موطن الشاهد كيف كان كيف ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا للدعوة؟ وكيف ارشد عليا؟ هذه الاحاديث تفسر الاية

هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

هكذا تكون الدعوة تأتي الناس ادعوهم للتوحيد

يقول شخص لا الناس اليوم

موحدون

الحمد لله

فلماذا يعني نحن

ندعوا للتوحيد وندرس التوحيد التوحيد مفهوم والحمد لله

اليوم هذا

علي يدعو يهودا

معاذ يدعو يهودا

هذا كلام من لم يخبر احوال المسلمين

كثير من المسلمين يتلفظ بالشهادتين

ولكنه لا يحقق معناه

انظر الى اجتماعه مع القبور. انظر لما فتحت قنوات السحر كيف اقبلوا عليها من ضعف التوحيد

انظر الى نشرات الابراج هذه. هذه تخالف التوحيد. انظر الى التطير الموجود. انا تصبحت امور كثيرة تخالف التوحيد

تخالف معنى لا اله الا الله

والرفض منتشر بيننا

وين راحوا يعني عسوق القبورية

التصوف موجود

هذي كلها تناقض معنى لا اله الا الله

هو هذا الحديث قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية كان في مجموع الفتاوى من احسن ما يرد به على النواصب الذين يبغضون عليا رضي الله عنه

اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

ثمان الصحابة تشوفوا للامارة

على انه صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تسأل الامارة. يقول لعبد الرحمن بن سلمة

عفوا

فانك

ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها

وانها كذا ان

اعطيتها دون مفاثات اعانك الله عليه. وابو موسى الاشعري جاء باثنين من قومه من الاشعريين الى النبي صلى الله عليه وسلم

ولا يدري ما حاجتهما

فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ولنا

فاعتذر ابو موسى

قال الله يا رسول الله ما اعرف من لم اكن اعلم يعني انهم ارادوا هذا الامر

تأمر الامارة

وكما ورد في الخبر الذي اختلف فيه وقفا ورفعا عن ابي هريرة نعمة المرظعة وبئست الفاطمة

لا يطلب في العادة لكن هنا الصحابة

اولي الامر لشهادة انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

وفي فوائد اخرى تمر معنا في المساء نقرأ المساء

قال فيه مسائل الاولى الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم. نعم

دعوة الى التوحيد هذه طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثرب عليه. فلا يقال له انت فرقت الامة

ولا يقال له انت مشوش

او انت الهيت الامة عن القضايا الرئيسية ان لم يكن التوحيد هي هو القضية الرئيسية فما هو فما هي القضية الرئيسية

الثاني التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. نعم. وسبحان الله وما انا من المشركين تنبيه على الاخلاص

وهناك لطيفة ذكرها الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد شرح كتاب التوحيد. قال اذا اذا قلت كلمة الحق

وقبلت فافرح لانها كلمة الحق قبلت لا ان كلمتك هي التي سمعت

واذا قلت كلمة الحق وردت

اغضب لانها كلمة حق ردت ولا تغضب ان كلامك هو الذي رد

كثير من الناس يدعو الى نفسه ومن علامة الذين يدعون الى انفسهم انهم يتنازلون عن الثوابت

يتنازلون عن التوحيد من اجل تجميع الجماهير. وتكثير المتابعين

في تويتر

ستجده يعني يتابعه عدد كبير من الناس والله اعلم بعقائدهم فلا ينبه لا على بدعة ولا على شرك ولا على كذا. وانما يتكلمون فيما يسمونه الاسلام العام

بر الوالدين كذا يعني حتى المنصرين المبشرين يقولون هذا الكلام

الصدق وبر الوالدين وكذا

على انه هذا لا يسمى الاسلام الان

هذي الفضائل فقط

ولا الاسلام اصله التوحيد. نعم

الثالثة ان البصيرة من الفرائض

البصيرة في الدين من الفرائض على التفصيل الذي ذكرناه

في بداية المجلس

الرابعة من حسن التوحيد انه تنزيه له تعالى عن المسبة

سبحان الله

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

وسبحان الله وما انا مشركين

كل مشرك ساب لله عز وجل

لانه يسوي بينه وبين المخلوق. وكل معطل يعطل صفات الله عز وجل ثاب لله عز وجل. يعطله عن كماله

سبحان ربك رب العزة عما يصفون الا عباد الله المرسلين. فقط الذي يقوله الانبياء هذا هذا

هذا الذي ليس مثبتا واما نسبة الصاحبة والولد ودعوة الشريك ودعوى تعطيله عن كماله عن علوه وعن صفاته هذه كلها مسبة

الخامس ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. نعم. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك السلام. لا يصير منهم ولو لم يشرك يعني سبحان الله ومع المشركين

كما قال ابراهيم من معه ان براء منكم ومما تشركون. لا بد من التمايز لان في عصر الامام كان بعض الناس يراسل الامام يقول له انا معك

لكني لا اترك قومي ولا اترك اصحابي

ثم يجلس معهم ويراهم يشركون ويقرهم

ربما قال لهم هذا الصواب

هذا مداهن وهذا وقع في الشرك الاكبر اما المقام بين المشركين للدنيا

هذا معصية

ورد في الخبر وان كان اعل بالارسال انا بريء مما يقيم بين ظهراني المشركين وذكرنا حديث بهث ابن حكيم عن ابيه عن جده

الامام هنا ينبه على اشكالية كانت موجودة في عصره

يدعو بعض الناس

لكن يقول والله كلامك طيب يا شيخ لكني انا

ما اترك ربعي

الله عز وجل يقول والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء

هذي الاية وين كانوا قالوا انها منسوخة في احكام التوارف

يعني انت لك اخ لم يهاجر

ما بينك وبين التوارث

والصحة في صحيح مسلم من حديث بريدة

انهم ليس لهم نصيب من هؤلاء الذين لم يهاجروا

كذلك الذي لا يتمايز عن اهل البدع هذا ما له من ولاية. هذا هو معهم

وصح عن ابن عباس ان الرجل الذي لم يهاجر اعرابي ما هاجر

وحج في حال اعرابيته ثم هاجر قام بفريضة الهجر على حجة اخرى

السابعة كون التوحيد اول واجب. اول واجب خلاف المتكلمين الذين يقولون اول واجب ايش؟ النظر

عندهم اول واجب هذا بعض الاشعرية وكذا يقول لك اول واجب النظر انك تنظر في الكون هكذا ثم تقول لا لابد لهم الخالة

طبعا هذي مسألة فطرية

لكنهم يقولون سبحان الله حتى الطبري رحمه الله بجلالة قدره زل في هذه المسألة

ثم بعد ذلك يقول لابد ان يكون عليما

ثم تثبت القدرة والاستعمار لحد ما توصل للسبعة ما لا تبذل لي وخلاص

هذا كله طبعا هذا خطر

مسألة فطرية افضل

الثامن انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة

الله اكبر

تاسعا ان معنى يوحد الله حتى الصلاة. اليوم الدعاة ترون هؤلاء الدعاة المصريين

يتكلمون في الحجاب اكثر شيء

ترونهم يا جماعة قناة الرحم وقناة الناس وكذا

هم عندهم الف ضريح بمصر

وجاي كل يسولف بالحجاب والنقاب

واللي جايك يشرح كتاب الرخاخ من صحيح البخاري. طيب صار ازهد الناس يا ابو اسحاق؟ صار ازهد الناس. هاي شوفوا عمر بن عبد التوحيد

مولانا ذاك رايح يعطي خطبة في فضائل اهل مصر. ثم يثني على الجامع الازهر المبني على اربع قبور

ما بدأ بالتوحيد

ذهبت الى مصر مصر فيها ما ادري كم الف ضريح انت ذكرتها في كتابك اركب معنا انا اتكلم على حمد العريفي ما عاد خايف منه ما اسميه

طيب وتجي تثني وتذكروا من هم ويكفيهم فخرا ان منهم انبياء وكل الناس منهم انبياء ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واشربوا الطاغوت. ويكفي نساءهم فخرا ان منهم ما لي هل نشكم مريئ؟ انا ما ادري ما طيب

التاسع ان معنى يوحد الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. نعم روايتين اشهد ان لا اله الا الله يوحد الله. نعم. العاشر ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. نعم

الحادية عشرة تنبيه على التعليم بالتدريج

بالتدريج. هذا التدرج الصحيح. هذا فقه الاولويات الصحيح

الاخوان في هذه الازمنة اظهروا شيئا اسموه فقه الاولويات

صنف كتابا اسمه فقه الاولويات وقال من فقه الاولويات ان نترك كل مسائل العقيدة الان

نترك هذه مسائل قرآن مخلوق ولا ما هو مخلوق ولا اتركنا هذا بالله

الحركة

كما قفلت قطب في في تفسير سورة يوسف قال يعني من السفه اننا

نشتغل بفقه الاوراق ونترك فقه الحركة واليوم لا يوجد مجتمع اسلامي نطبق فيه فقه الاوراق

هاي تبارك الله فيك

هذا

من الشيخ يعني

رد عليه

الاولويات هكذا يبدأ التوحيد الصلاة الصيام

مو الحجاب حتى قبل كل شيء لا

فضيلة ولابد

لكن لما يوحد الناس ابتداء

يعني يتصلون بعضهم على برامج الافتاء يقولون المفتي والنبي آآ عاوز اسألك سؤال

طيب انت الان افهم الناس الى الان عندها اشكالية في في الحلف وما سواه وكذا

والصلاة لا نعلمه التوحيد

الثانية عشر بدأت بالاهم فالاهم

الثالثة عشر مصرف الزكاة

نعم هذي مسألة فقهية انك تصرف للفقراء

والاية بينت

وهذا حديث مما احتج به على انه يجوز حصرها في صنف واحد من اصناف

الاصناف السبعة

الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. نعم

الخامسة عشر النهي عن كرائم الاموال

السادسة عشر اتقاء دعوة المظلوم. مم. السابعة عشر الاخبار بانها لا تحجب

الثامنة عشر من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين

صلى الله عليه وسلم وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. نعم هذا في حديث سهل بن سعد

لما يعني ذكروا هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد شج رأسه وكسرت رباعيته

رباعيته هكذا لفظه الصحيح

وهو صلى الله عليه واله وسلم

كما في كتابه قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

الله عز وجل هو سبحانه العزيز الذي لا يمس جنابه

واما خلقه

وكلهم يعني مربوبون ومخلوقون يجري عليهم من الافات ما يجري

لا املك لنفسي ضرا ولا رشدا

فكيف يملكك انت

اتوجه لله عز وجل وحده. نعم

التاسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة

نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه. فاخبر بامر مستقبلي

فهذا يسمونه دليل من دلائل النبوة علم من اعلام النبوة

وايضا ما حصل لعلي رضي الله عنه من الشفاء بوساق النبي صلى الله عليه وسلم المبارك. هذا ايضا علم من اعلام النبوة. بعض الناس يسميها اعلام النبوة وبعض الناس يسميها دلائل النبوة وبعض الناس يسميه معجزات

ولا اشكال في المصطلحات الثلاث. بعض الناس يقول مصطلح مع الاجهزة هذا من المتكلمين

لكن وجدت الطبري استخدمه

رحمه الله. نعم

العشرون تفلوا في عينيه علم من اعلامها ايضا. نعم. الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه

الثانية والعشرون فضائل الصحابة رضي الله عنهم في

تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الله اكبر

يعني

النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان هناك فتحا سيكون

واخبرهم ان الفتح سيكون على يد رجل

يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله

فاشتغلوا عن مسألة الفتح بمعرفة من هذا الذي يحبه الله ورسوله

تحط لك في القرآن ثلاث مرات

احدها على هذا فتح خيبور

نصر من الله وفتح قريب

هذا كان المراد به فتح خيبر. نعم

الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولهما لحصولها

لمن لم يسع ومنعها عمن سعى. الله اكبر

سبحان الله التقدير علي رضي الله عنه لم يسعى الى موظوع الامارة بل كان

يعني

شاكيا من عينيه

اتصور هو ان يكون هو القائد

لانه كان في حالته الصحية لا تؤهله الى هذا الامر

سبحان الله

جاءته رضي الله عنه

الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. نعم. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. هذه مسألة خلافية. هم متفقين انه يستحب الدعوة الى الاسلام قبل القتال

لكن بعض الفقهاء جوز ان يقاتل الناس قبل ان يدعوا الى الاسلام وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم قارون ويعني وهم غافلون

غير ان الفريق الاخر جاءوا بان الدعوة كانت بلغت بني

هذي مسألة فقهية يعني نبه عليها الشيخ هكذا عربة

السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. هم

السابعة والعشرون الدعوة يعني ايضا يكرر يكرر الدعوة

يكرر الدعوة وان كان قد دعا قبل ذلك

لانه هؤلاء اليهود يهود خيبر كانوا قد دعوا قبل

ومن فضائل علي رضي الله عنه اسلمت على يده قبيلة كاملة يقال لها باهلة

وهذي باهلة قبيلة كان نسبها وضيع بين العرب حتى يعني يقول احدهم ما ينفع الاب من هاشم ان كانت النفس من باهلة

تباهل قوم وهذه من القبائل التي اسلمت طوعا

ففظلت بعظ القبائل التي كانت قبل

ايه ايه نعم هذا شسمه علي همدان

علي همدان ارسل اليهم خالد بن الوليد قاتلهم قاتلهم ما استطاع ان يفتح

وارسل اليهم علي سبحان الله هم اسلموا

يعني اه خالد ما استطاع بالقتال علي استطاعها بالدعوة. رضي الله عنه. وبقي همدان يحبونه عليا ومعه يعني الى اخر ايامه حتى يروى عنه ابيات يقول لو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلامك. والمشتغل

حديث يعرف ان عامة الرواة عن علي من همدان هذه

كانوا في الكوفة

السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. هم. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. خير لك من حمر النعم. يعني خير

لك من هذه النوق الحمراء وهي من خير اموال العرب. الله عز وجل يقول واذا العشار عطلت

يعني للدلال على هول الموقف

يا اصحابها لا يتركونها في العادة هكذا يعطلونها الا اذا حفر امر مهول

وكل شيء من امر الاخرة خير من الدنيا وما فيها

ابو هريرة مر على قبر قال ركعتين

احب الى هذا من دنياكم

يعني تزيد في عمله احب الى هذا من دنياكم كلها يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله علي وفاطمة خادما قال الا انبئكم بخير من هذا؟ قال تسبحاني قبل النوم ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتكبران

اربعة وثلاثين. نعم

الثلاثون الحلف على الفتيان. نعم. والذي نفسي بيده

النبي صلى الله عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا وقفنا التوحيد الان يا سلام

هذا وصلى الله وسلم على محمد