تفسير مقاتل ( 4 ) سورة البقرة من آية 110 إلى آية 170

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مجلس جديد في تفسير مقاتل ولعلكم تلاحظون يا اخوانا الكرام

ان هناك تقاطعا كبيرا بين ماده السيره وماده التفسير ففي تفسير ابن هشام في سيره ابن هشام

وجدنا ايات كثيره عرفنا سبب نزولها من خلال السيره وعرفنا معانيها حتى انه كان يتكلم عن الغريب

فمن حضر دروس السيره اصاب علما التفسير وتجد الامر هنا يتكرر وهكذا العلوم تتداخل فستجد الان مواضع فقهيه مواضيع عقديه

مواضع كذا مواضع كذا فالعلوم يكمل بعضها بعضا في قول الله تبارك وتعالى وقالوا لن يدخل الجنه الا من

كانه من كان على ديننا هودا او نصارى يقول الله سبحانه تلك امانيهم يقول تمنوا على

الله عز وجل فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هاتوا برهانكم

يعني حجتكم من التوراه والانجيل ان كنتم صادقين بما تقولون فاكذبهم الله عز وجل قال بلى لكن يدخلها من اسلم وجهه لله يعني

اخلص دينه لله وهو محسن في عمله اسلم اخلص وهو محسن متبع وهذا ليس حال اهل

الكتاب فهم اهل التحريف و واهل عباده البشر يقول فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عند الموت

وقالت اليهود يعني منصوريا واصحابه واصحابه ا ليست النصارى على شيء من الدين فما لك

يا محمد والنصارى ا اتبع ديننا وقالت النصارى ليست اليهود على شيء من الدين فما فمالك يا محمد

واليهود اتبع ديننا يقول الله عز وجل وهم يتلون الكتاب يقول وهم يقراون التوراه والانجيل يعني يهود المدينه ونصارى نجران

كذلك يعني هكذا قال الذين لا يعلمون بتوحيد ربهم يعني مشركي العرب ان محمدا واصحابه صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم

واصحابه ليسوا على شيء من الدين يقول الله عز وجل مثل قولهم يعني مثل ما قالت اليهود

والنصارى بعضهم لبعض فذلك قوله سبحانه في المائده فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه

يقول الله عز وجل فالله يحكم بينهم يوم القيامه يعني بين مشركي العرب بين اهل

الكتاب فيما كانوا فيه من الدين يختلفون ومن اظلم نزلت في انط في انطياخس ابن

بابليس الرومي ومن معه من اهل الروم يقول فلا احد اظلم ممن منع يعني نصارى الروم

مساجد الله يعني بيت المقدس ان يصلى فيه ان يذكر فيها اسمه يعني التوحيد وسعى في خرابها وذلك ان الروم ظهروا على

اليهود فقتلوه وسبوه وخربوا بيت المقدس والقوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنافيير ثم كان على عهد الروم الثانيه تتصر ابن

سناباتس ويقال اسطافانوس فقتلهم وخرب بيت المقدس فلم فلم يعمر حتى بناه المسلمون في زمان في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

يقول الله عز وجل اولئك يعني اهل الروم ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها يعني الارض

المقدسه اذ بعث اذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم الا خائفين فلا يدخل بيت المقدس

اليوم الرومي الا خائفا متنكرا فمن قدر عليه منهم فانه يعاقب ثم اخبر عن اهل

الروم فقال لهم في الدنيا خزي يعني الهوان ان لم تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم بايد

المسلمين في ثلاث مدائن قسطنطينيه والروميه ومدينه اخرى وهي عموريه فهذا خسيهم في الدنيا ولهم في الاخره عذاب عظيم

من النار ولله المشرق والمغرب وذلك ان الناس من المؤمنين كانوا في سفر فحضرت الصلاه في يوم غيم فتحيروا فمنهم من صلى

قبل المشرق ومنهم من صلى قبل المغرب وذلك قبل ان تحول القبله الى الكعبه فلما طلعت

الشمس عرفوا انهم قد صلوا لغير القبله فقدموا المدينه فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانزل الله عز وجل ولله

المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله تولوا تحولوا وجوهكم في الصلاه فثم وجه الله

يقول فثم الله ان الله واسع بتوسيعه عليهم في ترك القبله حين جهلوها عليم بما نووا

وانزل الله عز وجل ليس البر ان ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الى اخر الايه

وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه انما نزلت في نصارى نجران السيد والعاقب معهما من الوف قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم

فقالوا عيسى ابن الله فاكذبهم الله عز وجل وعظم نفسه تعالى عما يقولون فقال بل له من

في السماء ما في السماوات والارض كل له قانتون يعني لله يعني من فيهما يعني عيسى

وغيره وعبيده عبيده وفي ملكه ثم قال سبحانه وتعالى قانتون يعني مقرون للعبوديه ثم عظم نفسه

ثم فقال سبحانه بديع السماوات والارض ابتدعهما ولم يكونا شيئا واذا قضى امرا في علمه انه كائن فانما يقول له كن فيكون

لا يثنى قوله كفعل المخلوقين وذلك ان الله عز وجل قضى ان يكون عيسى عليه الصلاه والسلام في بطن

امه من غير اب فقال له الله عز وجل فكن فيكون وقال الذين لا يعلمون بتوحيد ربهم

يعني مشركي العرب للنبي صلى الله عليه وسلم لولا يعنون هلا يكلمون الله يخبرنا بانك رسوله او تاتينا ايه كما كانت

الانبياء تاتيهم الايات تجيء الى قومهم يقول الله عز وجل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم يقول هكذا

قالت بنو اسرائيل من قبل مشركي العرب فقالوا في سوره البقره والنساء لموسى ارنا الله جهره واتوا بالايات وسمعوا كلام

الكلام فحرفوه فهل هؤلاء الا مثل اولئك وذلك قوله سبحانه تشابهت قلوبهم ثم قال سبحانه وان كذب مشركو العرب محمدا صلى

الله عليه وسلم فقد بينا الايات اي فقد بينا الايات فذلك قوله سبحانه في العنكبوت

بل هو ايات يعني بيان امر محمد صلى الله عليه وسلم ايات بينات يعني واضحات في

التوراه انه امي لا يقرا ولا يخط بيمينه لقومه يوقنون يعني مؤمن اهل التوراه انا ارسلناك بالحق

لم نرسلك عبثا لغير شيء بشيرا ونذيرا بشيرا بالجنه ونذيرا من النار ولا تسال عن

اصحاب الجحيم فان الله عز وجل قد احصاهم ولن ترضى عنك اليهود من اهل المدينه ولا

النصارى وهذه ولا تسالتقرا وقر ولا تسال وقالوا انه سال عن ابو ويفقيل له لا تسال

عن اصحاب الجحيم يقول فان الله احصاها ولن ترضى عنك اليهود من اهل المدينه ولا

النصارى من اهل الجران حتى تتبع ملتهم وذلك انهم دعوا النبي صلى الله عليه وسلم

الى دينهم وزعموا انهم على الهدى فانزل الله عز وجل قل ان هدى الله يعني الاسلام

هو الهدى ثم حذر نبيه صلى الله عليه وسلم قال وان اتبعت اهوائهم يعني اهل الكتاب

على دينهم بعد الذي جاءك من العلم وعلم البيان ما لك من الله من ولي يعني قريب

فينفعك ولا نصير يعني ولا مانع وهذا يبين لك ان اهل الكتاب هلك لان من اتبعهم هلك

اهل الكتاب هلك من اتبعهم هلك طيب ودائما يحكى لنا احوال اهل الكتاب لاننا معمر الوقت نصل الى النبي صلى الله عليه

وسلم حذر قال لتتبعون السنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حذ حذو القذه بالقذه

فلذلك تذكر لنا احوال اهل الكتاب حتى لا نمضي حتى لا نمضي عليها ها وم ومن اضرم من منع مساجد الله وسبحان

الله تحترون الان احوال اليهود وخبسهم وترى ان بيت المقدس مر عليه اوقات مر عليه

اوقات اشر واعظم وكان الامر هذا يعني كالبشاره بعمر وما سيفعله من فتح بيت المقدس

وان هذا سيذكر فيه اسم الله وهذه فيها فضيله عكسيه فيقال ومن اتقى ومن اعلم ومن

اعلى ممن من اقام مساجد الله وبناها من بنى لله مسجدا ها بنى الله له بيتا في

الجنه فكان عمر من معه الصحابه الكرام هم من اعادوا هذا وهذا مما يدفع به مقاله

الرافضه وغيرها ممن يبغذونها الصحابيه الجري وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حلقه جديده في تفسير المقاتل اعلم جيدا

بارك الله فيكم ان كثيرا من الاخوه وفقهم الله يبدؤون بحواس شديد ثم بعد ذلك يفترون

شيئا فشيئا والعلم لا ياخذه المرء الا بالصبر وهذا اجر لو مالك الا تلاوه الايات فقط

واستماعها والتشجيع على ذلك كان امرا عظيما فما ذلك وانت تعلم شيئا من معانيها تذكروا حديث ناقتين كمامين اوكي ما فسبحان

الله وبحسب تقديري ان ان الامر اذا وصلنا الى المفصل سنصير نقرا 20 20 وربما 30 30

وان شاء الله تبارك وتعالى في اقل من عامين سنكون مررنا على كتاب الله عز وجل

كاملا على هذا التفسير يقول المصنف ثم ذكر المؤمنين اهل التوراه عبد الله ا عبد الله بن سلام واصحابه فقال

سبحانه الذين اتيناهم الكتاب يعني اعطيناهم التوراه يتلونه يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم في التوراه حق تلاوته

في التوراه ولا يحرفون نعته اولئك يؤمنون به هناك حديث في صحيح البخاري عبد الله بن

عمرو العاص يذكر صفه النبي صلى الله عليه وسلم في التوراه وهناك اثر عن عبد الله بن سلام ايضا موجود

خارج البخاري فيبدو ان هذا كله عائد الى مؤمن ممن اهل التوراه حين امنوا اعطوا

الذي فيه انه ليس بصخاب في الاسواق وليس بسيئه بالسيئه السيئه وغيره ولكن يعفو ويصلح

طيب في التوراه حق تلاوته ولا يحرفون نعته اولئك يؤمنون به اولئك يصدقون بمحمد يعني

عبد الله بن سلام واصحابه ثم قال ما يكفر به يعني محمد صلى الله عليه وسلم من اهل

التوراه فاولئك هم الخاسرون في العقوبه يا بني اسرائيل اذكروا نعمه ي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين يعني

عالمي ذلك الزمان يعني عالمي اجدادهم يعني بالمن والسلوى والحجر والغمام الامور التي سبقت واتقوا يوما يعني اخشوا يوما يوم

القيامه لا تجزي نفس كافره عن نفس كافره شيئا من المنفعه لاحظ دقه مقاتل يقول نفس

كافره عن نفس كافره لان المؤمنين بينهم بينهم الشفاعه فلاحظ هذا على دقه العالم ولا يقبل منها عدل يعني فداء ولا تنفعها

شفاعه يعني شفاعه نبي ولا شهيد ولا صديق ولا هم ينصرون وهذه تنفع من تنفع الايمان

يعني لا يعني يمتنعون من العذاب واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته يعني بذلك كل مساله

في القران مما سال ابراهيم من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات

ومن قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلم وارنا مناسكنا وتوب علينا انك انت التواب الرحيم وحين قال ربنا

وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك وحين قال ان اني بريء مما تشركون وحين قال

اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وحين القي في النار وحين اراد ذبح

ابنه وحين قال ربي هب لي من الصالحين وحين سال الولد وحين قال وجنبني وبني ان نعبد

الاصنام وحين قال فاجعل افئده من الناس تهوي اليهم وحين قال ربنا وتقبل منا انك

انت السميع العليم العجيب في مقاتل استحضاره للايات واشباه والنظائر وان كان جماعه المفسين الكلمات

فصره بفرائض معينه يقول وما كان نحو هذا في القران وما سال ابراهيم فاستجاب له

فاتمهن ثم زاده الله مما لم يكن في مسالته قال اني جاعلك للناس اماما في الدين يقتدى

بسنتك قال ابراهيم يا رب ومن ذريتي فاجعلهم ائمه قال ان في ذريتي ك الظلمه

يعني اليهود والنصارى لا ينال عهد الظالمين يعني المشركين من ذريتك قال لا ينال طاعتي الظلمه من ذريتك ولا اجعلهم

ائمه انحلها اوليائي واجنبها اعدائي ايش ظلمهم الشرك ان الشرك لظلم عظيم واذ جعلنا البيت مثابه للناس يقول يثوبون

يثوبون اليه في كل عام ليقضوا منه وطرا يعني يعودون يتابعون بين الحج والحج والعمره العمره ها

الثوب ثم ثوبا لانه يرجع الى البدن ايه في ثم قال ا وامنى لمن دخله وعاذ به في

الجاهليه ومن اصاب اليوم حدا ثم لجا اليه امن فيه حتى يخرج من الحرم ثم يقام عليه

ما احل بنفسه يعني هذا اختيار مقاتل ثم قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني

صلاه ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله هذه كلمه قتاده واخذها من مقاتل وهذه مهمه في

امر التمسح بالمقام وامر التمسح بالقبور هذا هذه الكلمه نستدل بها على القبوريه شوف قال

مصلى ولم يامر بمسحه ولا تقبيله يعني نهي عن التبرك بهذه الامور ايضا الملتزم في الكعبه ملتزم

مو على جهه التمسح ملتزم نعم كانك عائذ فهذه الكلمه ولم يؤمر مسحه ولا تقبيره هذه

كلمه قتاده واذكر مشايخنا كان يستدلون بها على القبوريه الذين يتمسحون بالقبور وذلك انه كان 360 صائما في الكعبه فكسرها النبي

صلى الله عليه وسلم ثم قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي من الاوثان

فلا تذرا حوله صنما ولا وثنا يعني حول البيت الطائفين بالبيت من غير اهل مكه

والعاكفين يعني اهل مكه مقيمين بها والركع السجود الانسان لما يقرا تفسير المقاتل الان يشعر باضطراب يعني كيف يعني كيف امر

ابراهيم واسماعيل ان يزيل الاوثان والاوثان اصلا هم قبلها مقاتل ماذا يقصد؟ يقصد ان امر الله عز وجل

لابراهيم واسماعيل بتطهير البيت هو امر لنا نحن ان نطهرها كما امرهم وهذا الامر عمل به النبي صلى الله عليه

وسلم فطهر البيت من اعظم الرجس وهو الشرك اي والركع السجود في الصلوات اذ قال ابراهيم

رب اجعل هذا بلدا امنا يعني مكه فقال الله عز وجل نعم فحرمه من الخوف فحرمه من الخوف

وارزق اهله من المقيمين بمكه من الثمرات من امن منهم بالله يعني من صدق منهم بالله

واليوم الاخر وصدق بالله انه واحد لا شريك له وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال

فاما مكه فجعلها الله امنا واما الرزق فان ابراهيم اختص بمساءلته الرزق للمؤمنين قال ومن كفر فامتعه اي قال الله عز وجل والذين

كفروا ارزقهم ايضا مع الذين امنوا لكن ولكنهم ولكنها لهم متعه في الدنيا قليله ثم اضطره الجؤه ان

مات على كفره الى عذاب النار وبئس المصير ها الكافر يقول بحسناته في الدنيا حديث

صحيح مسلم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يعني اساس البيت الحرام الذي كان رفع رفع ليالي الطوفان على عهد

نوح فبناه ابراهيم واسماعيل على ذلك الاصل واعانهم الله عز وجل بسبعه املاك على البناء ملك ابراهيم وملك اسماعيل وملك

هاجر وملك موكر بالبيت وملك الشمس وملك القمر وملك اخر هذه ما اعرف لها اصلا فلما

فرغها من بناء البيت قال ربنا تقبل منا يعني بناء هذا بيت انك انت السميع العليم

لدعائهما ربنا تقبل منا ثم قال ربنا واجعلنا مسلمين لك يعني مخلصين لك ومن ذريتنا امه مسلمه وارنا مناسكنا يعني

علمنا مناسكنا بما اراك الله يعني بما علمك الله ونظيرها ولما يعلم الله يعني يرى الله ونظيرها ويرى ويرى الذين اوتوا

العلم يعني ويعلم ونظيرها فليعلمن الله الذين صدقوا يعني ولا يرى الله ولا يعلم الكاذبين يعني ويرى ارنا مناسكنا فنصلي لك

وتوب علينا يعني ابراهيم واسماعيل انفسهما انك انت التواب الرحيم ففعل الله ذلك فنزل به جبريل فانطلق بابراهيم صلى الله عليه

وسلم الى عرفات والى المش والمشاعر يوريه ويعلمه كيف يسال ربه فلما اراه المناسكه والمشاعر هذا ايش يذكرنا يذكرنا في حديث

جبريل لما نسل علم النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلوات علم علم ان الله عز وجل سيجعل في ذريتهما

امه مسلمه كما سال ربهما فق فقال عند ذلك ربنا وابعث فيهم يعني في ذريتنا رسولا

منهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياتك يعني يقرا عليهم ايات القران

ويعلمهم الكتاب يقول يعلمهم ويتلى عليهم القران ثم قال والحكمه يعني المواعظ التي في القران من الحلال والحرام

ويزكيهم ويطهرهم من الشرك والكفر انك انت العزيز الحكيم فاستجاب الله له في سوره الجمعه فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا

منهم يتلو عليهم اياته الى اخر الايه ومن يرغب عن مله ابراهيم وذلك ان عبد الله بن

السلام دعا ابني اخيه سلمه مهاجرا الى الاسلام فقال الستما تعلمان ان الله عز وجل قال لموسى اني باعث نبيا من ذريه

اسماعيل يقال له احمد يحيد امته عن النار على فكره هذه البشاره ليس بهذا اللفظ

موجوده لكن هي موجوده في تراها في كتب البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

يقول ان من ابناء قيدار وعند جبال فاران وقيدار هذا من ذريه اسماعيل بعضهم قال هذا

اسماعيل نفسه وفاران جبال مكه ايه يقول وانه ملعون من كذب باحمد النبي وملعون من لم يتبع دينه فاسلم سلمه وابى

مهاجر ورغب عن الاسلام فانزل الله عز وجل وجل من يراه عن مله ابراهيم يعني الاسلام

ثم استثنى قال الا من سفي نفسه يعني الا من خسر نفسه من اهل الكتاب ولقد اصطفينا

اصطفيناه في الدنيا وانه يعني ابراهيم يعني اخترناه بالنبوه والرساله في الدنيا وانه في الاخره لمن

الصالحين اي احد الاخوه ارسل في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال انني غيرت

الاعراب نصبت رفع عت ابراهيم ونصبت ربه وهي هذه واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فالمبتلى هو رب العالمين وابراهيم هو

المبتلى نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مع تفسير مقاتل الحين وصلنا 140 ايه في

اسبوعين هل تصفت بنا سوره البقره هذه اطول سوره في القران اخذتك شيء كبير وهكذا

ها معظم سور القران ما اقل من 140 ايه تمشي الايام تمشي بسرعه لكن عاد شوف اللي

تكاثر بالبدايه قال راح نطول راح كذا والانسان الثاني اللي قال لا خلينا نمشي ونسمع

بركه ولو شيئا يسيرا طيب يقول الله عز وجل يقول المصنف لكن قول الله عز وجل اذ قال له ربه اسلم

يقول اخلص قال اسلمت يعني اخلصت لرب العالمين وصى بها يعني بالاخلاص ابراهيم ابراهيم بنيه الاربعه اسماعيل

واسحاق ومدينه ومداين طبعا هذول مدينه ومداين ما نعرف عنهم شيء ولا احد يعرف عنهم شيء هذا عاد مقاتل هو

الوحده يذكر هذا الامر ثم وصى بها يعقوب بنيه يوسف واخوته اث عش ذكرا بنيه اصبط بني اسرائيل ويعقوب يا بني

اي فقال يعقوب لبنيه الاث عشر ان الله عز وجل اصطفى يعني اختار لكم الدين يعني دين

الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون يعني الاخلاص ففي اخلاص عام اللي هو لا تعبد

الا الله ما تعبد الاوثان ولا تعبد كذا ولا تعبد كذا وفي اخلاص خاص ان في كل عباده تخلص

لله عز وجل ما ترائي ولا كذا يعني مخلصون بالتوحيد ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت وذلك ان اليهود قالوا

للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصى بنيه بدين اليهوديه فانزل الله عز عز وجل

ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت قال الله عز وجل ان اليهودا لم يشهدوا وصيه

يعقوب وصيه يعقوب لبنيه اذ قال لبنيه يوسف واخوته واذ قال لبنيه يوسف واخوته ما

تعبدون من بعدي اي بعد موتي قالوا نعبد الهك واله اباء واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن مسلمون

يعني مخلصون له بالتوحيد يقول تلك امه يعني عصبه قد خلت لها ما كسبت من العمل يعني الدين يعني ابراهيم

وبنيه ويعقوب وبنيه ثم قال اليهود ولكم ما كسبتم من الدين ولا تسالون عما كانوا يعملون

اولئك وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وذلك ان رؤوس اليهود كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وابو

ياسر بن اخطب ومالك بن الضيف وعزار واشماويل وخميشه ونصارى نجران السيد والعاقب ومن معهما قالوا للمؤمنين كونوا

على ديننا فانه ليس دين الا ديننا طبعا ممكن يشكي الانسان يقول يا اخي اليهوديه ما هو دين تبشيري

نقول اليهوديه ماه دين تبشيري الان في صيغته الاخيره والا هؤلاء اليهود كانوا قد تاثروا بالناس

حولهم وصاروا يدعون من باب تحصيل العصبه نعم فكذبهم الله عز وجل فقال بل الدين

بل الدين مله ابراهيم يعني الاسلام قال حنيفه يعني مخلصا وما كان من المشركين وهذا معناه اليهود والنصارى مشركين

يعني من اليهود والنصارى ها لاحظ يعني من اليهود والنصارى طبعا هذه ننتبه لها لانه

في ايامنا هذه في موضوع الدين الابراهيمي وكذا وكذا وان اليهود والنصارى يختلفون وغيره ثم امر الله عز وجل المؤمنين فقال قولوا

امنا بالله بانه واحد لا شريك له وما انزل الينا يعني قران محمد صلى الله عليه وسلم

وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم بنو يعقوب يوسف واخوته فنزل على هؤلاء صحف ابراهيم

قال وما اوتي موسى يعني التوراه وما اوتي عيسى يعني الانجيل يقول ما انزل على موسى

وعيسى وصدقنا وما اوتي النبيون من ربهم واوتي داوود وسليمان الزبور لا نفرق بين احد منهم

فنؤمن ببعض النبيين او نكفر بعض كفعل اهل الكتاب ونحن له مسلمون يعني مخلصون نظيرها في ال عمران

يقول الله يقول الله سبحانه فان امنوا مثل ما امنتم به يقول فان صدق اهل الكتاب الذي

صدقتم به يا معشر المسلمين من الايمان بجميع الانبياء والكتب فقد اهتدوا وان تولوا اي وان كفروا بالنبيين وجميع الكتب

فانما هم في شقاق يعني في ضلال واختلاف نظيرها وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي

شقاق بعيد يعني لفي ضلال واختلاف لان اليهود كفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء وكفرت النصارى بمحمد صلى

الله عليه وسلم وبما جاء به فلما نزلت هذه الايه قراها النبي صلى الله عليه وسلم على

اليهود فقال ان الله عز وجل امرني ان اوصي بهذه الايه فان امنتم يعني صدقتم

بالنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب فقد قد اهتديتم وان توليتم وابيتم عن الايمان فانما انتم في شقاق فلما سمعت اليهود ذكرى

عيسى صلى الله عليه وسلم قالوا لا نؤمن بعيسى وقالت النصارى وعيسى بمنزلتهم مع الانبياء ولكنه ولد الله النصارى يقولون

ثلاث مقالات هو الله ابن الله ثالث ثلاثه هذا كله قولهم جميعا يقول ان ابوا ان يؤمنوا مثل ما امنتم به

فسيكفيكهم هم الله يا محمد يعني اهل الكتاب ففعل الله عز وجل ذلك فقتل اهل

قريضه واجلى بني النظير المدينه والشام وهو السميع العليم هال فسيكفيكهم الله هذه الايه ينبغي ان توضع في دلائل النبوه لان

الله عز وجل قال ساكفيك هؤلاء يعني لن يوقفوا دعوتك ولن يهوها وهذا الذي حصل

سبحان الله مع اليهود كادوا وفعلوا وفعلوا ومع ذلك فعلا كف كفى الله عز وجل نبيه

شرهم وانتشرت الدعوه في كل مكان في العالم والحمد لله نعم لقولهم للمؤمنين كونوا هودا او نصارى

تهتدوا يعني الله سميع عليم بما قالوا ثم قال العلي بما قالوا لهم قل صبغه الله

التي صبغ الناس عليها ومن احسن من الله صبغه هي الاسلام لقولهم للمؤمنين اتبعوا ديننا فانه ليس دين الا ديننا يقول الله

عز وجل دين الله ومن احسن من الله دينا يعني الاسلام ونحن له عابدون حقا احسن من

الناس يعبدون الاله الذي يمسه لغوب ويتعب ولا الاله القوي القدير الاله الذي يقتل ام سبحان الله

يعني موحدون قل اتحاجوننا في الله يقول اتخاصموننا في الله وهو ربنا وربكم فقال لهم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن

له مخلصون يقول لنا ديننا ولكم دينكم يعني ان يهود المدينه ونصارى النجران قالوا للمؤمنين ان انبياء الله كانوا منا من بني

اسرائيل كانوا على ديننا فانزل الله عز وجل يكذبهم ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وانما سموا

الاسباط لانهم ولد لكل واحد منهم امه من الناس كانوا هودا او نصارى قل لهم يا محمد

انتم اعلم بدينهم ام الله؟ ثم قال الله عز وجل ومن اظلم يقول فلا احد اظلم ممن كتب

شهاده عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون فكتموا الشهاده التي عندهم وذلك ان

الله عز وجل بين امر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراه والانجيل وكتموا الشهاده

التي عندهم وذلك قوله سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس الناس

يعني امر محمد صلى الله عليه وسلم يلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مجلس جديد في تفسير مقاتل

مررنا على جزء من كتاب الله تبارك وتعالى واكثر سبحان الله يقتن يسير تفتح عين تغمض عين

تجذ من الذي سيندم الذي قال استطول الطريق ثم بعد مده سجد ان الايام قد مضت والناس قد انجزوا وهو

استغفر هذه العشر دقائق او 11 دقيقه او 12 دقيقه التي يسمع فيها شيئا من هذا التفسير

فبعد زمن سترى اننا قطعنا اجزاءنا ان شاء الله تبارك وتعالى ابن المبارك عنه اثر في

حليه الاولياء لابي نعيم الاصلهاني ايه انه رضي الله عنه قال لرجل ا تعلم من القران

ما تقيم به صلاته قال نعم قال اذا فمعنا بتعلم معاني القران او ما يجعلك تعلم

العلم الذي به تفهم القران يا اخوان حنا نقرا عن احوال بني اسرائيل وانهم كتموا صفه النبي صلى الله عليه وسلم

عكس هذا ايش دراسه سيره النبي صلى الله عليه وسلم شمائله اخلاقه الاحكام التي جاء

بها فهذه الاحوال في ذم حال بني اسرائيل من الكتمان وكتم الامر عن الناس هذا كله

يدل بدلاله العكس على فضل تعلم العلم وتعليمه على فضل تعلم العلم وتعليمه نعم ايضا على عنايه بالتوحيد عنايه بالاحكام

طيب يقول المصنف فلما قالوا ان ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه كانوا على ديننا قال الله عز وجل تلك امه يعني عصبه يعني

ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه قد خلت يعني قد مضت لها ما كسبت من العمل يعني من

الدين ولكم معشر اليهودي والنصارى ما كسبتم من العمل يعني من الدين لا تسالون عما كانوا يعملون اولئك

سيقول السفهاء من الناس وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا بمكه يصلون ركعتين بالغداه وركعتين

بالعشي فلما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء ليلا امر بالصلوات الخمس فصارت الركعتان في السفر وللمقيم اربع

ركعات هذا يشهد له قول عائشه ان الصلاه فرضت ركعتين ركعتين ثم قرت في السفر وزيدت في

الحذر ايه فلما هاجر الى المدينه ليلتين خلتا من ربيع الاول امر ان يصلي نحو بيت

المقدس لالا يكذب به اهل الكتاب اذا صلى الى غير قبلتهم مع ما يجدون من نعته في

التوراه فصلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل بيت المقدس من اول مقدمه المدينه 17

شهرا وصت الانصار قبل بيت المقدس سنتين قبل هجره النبي صلى الله عليه وسلم وكانت

الكعبه احب القبلتين الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل عليه الصلاه والسلام ودت ان ربي صرفني عن ق فقال جبريل عليه

السلام وددت ان ربي صرفني عن قبله اليهود الى غيرها فقال جبريل عليه الصلاه والسلام

انما انا عبد مثلك لا املك لا املك شيئا فاسال ربك ذلك وصعد جبريل الى السماء وجعل النبي صلى الله عليه وسلم

يديم النظر الى السماء رجاء ياتيه جبريل عليه الصلاه والسلام بما نزل فانزل الله عز وجل في رجب عند صلاته عند الصلاه

الاولى قبل قتال بدر بشهرين قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فولي

وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولما صرفت ولما صرفت القبله الى الكعبه قال مشركو مكه قد تردد

على امره واشتاق الى مولد ابائه وقد توجه اليكم وهو راجع الى دينكم فكان قولهم هذا

سفها منهم فانزل الله عز وجل سيقول السفهاء من الناس يعني مشركي مكه ما ولاهم

يقول ما ما ولاهم عن يقول ما صرفهم عن قبلتهم الاولى التي كانوا عليها قل يا

محمد لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يعني دين الاسلام يهدي يهدي

الله نبيه هو المؤمنين لدينه وكذلك جعلناكم امه وسطا وذلك ان اليهود منهم مرحب ورافع وربيع قالوا لمعاذ ما ترك محمد

قبلتنا الا حسدا وان قبلتنا قبله الانبياء ولقد علم محمد ان عدل بين الناس فقال معاذ

انا على حق وعدل فانزل الله عز وجل في قول معاذ وكذلك يعني وهكذا جعلناكم امه وسطا يعني عدلا

نظيرها في نون والقلم قال اوسطهم يعني اعدلهم وقوله سبحانه من اوسط ما تطعمون اهليكم يعني اعدل لان

الناس اليوم عندها التوسط ايش عندها التوسط انك تكون بين اثنين تقول هذا غلو وهذا جفاء و وقد يكون ولكن

احيانا في امور لا تحتمل التوسط فكلمه العدل هي الاولى يعني اعدل فقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم

امه وسطا يعني امه محمد تشهد بالعدل في الاخره بين الانبياء وبين اممهم لتكونوا شهداء على الناس يعني على الرسل هل بلغت

هل بلغت عن ربها الى اممهم ويكون الرسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عليكم

شهيدا يعني على امته انه بلغهم الرساله وما جعلنا القبله التي كنت عليها يعني بيت

المقدس الا لنعلم الا لنرى من يتبع من يتبع الرسول من يتبع الرسول لا ها يعني محمد صلى الله عليه وسلم على دينه

في القبله ومن يخالفه من اليهود ممن ينقلب على عقبيه يقول ومن يرجع عن الى دينه

الاول وان كانت لكبيره يعني القبله حين صرفها عن بيت المقدس الى الكعبه عظمت على

اليهود ثم استثنى فقال الا على الذين هدى الله فانه لا يكبر ذلك عليهم وما كان الله

ليضيع ايمانكم وذلك ان حي بن اخطب اليهودي واصحابه قالوا واصحابه قالوا المسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس اكانت

هدى ام ضلاله فوالله لان كانت هدى لقد تحولتم عنه ولن كانت ضلاله لقد دنتم بها

لقد دنتم الله بها فتقربتم اليه بها وان مات منكم عليها وان من مات منكم عليها مات

على الضلاله فقال المسلمون انما الهدى امر الله عز وجل والضلاله ما نهى عنه قالوا فما شهادتكم على من مات منكم على

قبلتنا وكان قد مات قبل تحول القبله الى الكعبه اسعد بن زراره ابن عدس بن عبيد ابن

ثعلب بن غنمه بن مالك بن النجار بن مالك بن الخزرج من بني النجار ومات البراء بن

معرور ابن صخره بن سنان بن عبيد بن عدي بن سلمه ابن سعد بن علي بن شارده هذه من

مشتركات بين مقاتل وبين اسحاق انهم يذكرون حسب كاملا شارد بن زيد بن جشن بن خزرج من

بني من بني سلمه وكان من النقباء ومات رجال فانطلقت عشائرهم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم توفي اخواننا وهم يصلون

الى القبله وقد صرفك الله عز وجل الى قبله ابراهيم عليه السلام فكيف باخواننا فانزل

الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ايمان صلاتكم نحو بيت المقدس يقول

لقد تقبلت منهم ان الله عز وجل لرؤوف يعني يرق يرق شوف هذا يفسر ايات الصفات يرق لهم

رحيم حين قبلها منهم قبل تحويل القبله قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني نرى انك

تديم نظرك الى السماء فلنولينك يعني لن يحولنك الى قبله ترضاها وهذا ترى في اشاره

لاثبات العلو لان الكعبه كانت احب الى النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس

فولي وجهك يعني فحول وجهك شطره يعني تلقاء المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم

شطره يعني فحولوا وجوهكم في الصلاه تلقاءه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في

مسجد بني سلمه فصلى ركعه فصلى ركعه ثم حولت القبله الى الكعبه وفرض الله صيام رمضان وتحويل

القبله والصلاه الى الكعبه قبل بدر بشهرين وحرم الخمر قبل الخندق وان الذين اوتوا الكتاب يعني اهل التوراه وهم اليهود منهم

الحميث بن امر قال يا محمد ما امرت بهذا الامر وما هذا الا شيء ابتدعته يعني امر

القبله فانزل الله عز وجل وان الذين اوتوا الكتاب يعني اهل التوراه ليعلمون انه الحق

من ربهم بان القبله هي الكعبه فاوعدهم الله عز وجل وما الله بغافل عما يعملون

يعني عما يعملون من كفرهم بالقبله ولئن اتيت ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود ينحوم بن يسكين ورافع ابن سكين

ورافع بن حريله ومن النصارى اهل النجران السيد والعاقب فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بايه نعرفها كما كانت الانبياء

تاتي بها فانزل الله عز وجل ولئن اتيت يقول ولئن جئت يا محمد الذين اوتوا الكتاب

بكل ايه ما تبع قبلتك يعني الكعبه وما انت بتابع قبلتهم يعني بيت المقدس ثم قال الله

عز وجل وما بعضهم بتابع قبله بعض يقول ان اليهود يصلون قبل المغرب المغرب لبيت المقدس والنصارى

يصلون عفوا قبل المغرب لبيت المقدس والنصارى يصلون قبل المشرق فانزل الله عز وجل يحذر نبيه صلى الله عليه وسلم ويخوفه

ولئن اتبعت اهوائهم فصليت الى قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم يعني البيان انك اذا

لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم يعني اليهود منهم ابو ياسر بن اخطب وكعب الاشرف وكعب

بن اسيد وسلام بن سوريا وكنانه بن الحقيق وهبن يهوذا وابو نافع فقالوا للنبي صلى

الله عليه وسلم لما تطوفون بالكعبه وانما هي حجاره مبنيه مثل شبهات العلمانيه سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم

لتعلمون ان الطواف بالبيت حق فان فانه هو القبله مكتوب في التوراه والانجيل ولكنكم تكتمون ما في كتاب الله عز وجل من الحق

وتجحدونه نعم تواتر بانيه ابراهيم فقال من صوره ما كتبنا شيئا ما في كتابنا فانزل الله عز

وجل الذين اتيناهم الكتاب يقول اعطيناهم التوراه يعرفونهم اي يعرفون البيت الحرام انه القبله يعرفون ابناء كما يعرفون

ابنائهم وان فريقا منهم يعني طائفه من هؤلاء الرؤوس ليكتمون الحق يعني امر القبله وهم يعلمون ان البيت هو القبله ثم

قال سبحانه الحق من ربك يا محمد ان القبله التي وليناكها هي القبله فلا يعني لالا

تكونن يا محمد من الممترين يعني من الشاكين ان البيت الحرام هو القبله لكل وجهه هو موليها طبعا وبين في الايات

السابقه ان ابراهيم هو باني هذا البيت ابراهيم جد اليهود فكانت هذه هي البيان يعني هذا البيت الذي

تولينا له لاننا على مله ابراهيم حنيفا من الاساس نعم يقول لكل اهل مله قبله هم

مستقبليها هم مستقبلوها يريد بها الله عز وجل استبقوا الخيرات يعني سارعوا في الصالحات من الاعمال

اينما تكون من الارض انتم واهل الكتاب اتم بكم الله جميعا يوم القيامه والله على كل

شيء قدير من البعث وغيره ومن حيث خرجت يقول من اين توجهت من الارض فولي وجهك شطر

المسجد الحرام فحول وجهك في الصلاه تلقاء المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله

بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام يعني يعني الحرم كله

فانه مسجد مسجد الله كله وحيث ما كنتم من فولوا وجوهكم شطره يعني فحولوا وجوهكم

تلقاء ثم قال الله عز وجل لائلا يكون للناس عليكم حجه يعني اليهود ان الكعبه هي

القبله ولا حجه لهم عليكم في انصرافكم اليها ثم استثنى فقال الا الذين ظلموا منهم يعني من مشركي العرب وذلك ان مشركي

مكه قالوا ان الكعبه هي القبله فما بال محمد تركها وكانت لهم في ذلك حجه يقول

الله عز وجل فلا تخشوهم ان يكون لهم عليكم حجه في شيء غيرها واخشوني في ترك في ترك

امري في امر القبله ثم قال الله عز وجل ولاتم نعمتي عليكم في انصرافكم الى الكعبه

وهي القبله ولعلكم تهتدون وهذا فيه اشاره انهم سملكون الكعبه لاحقا فهذه اشاره هذه انا اقولها

من الضلاله فان الصلاه قبل بيت المقدس بعدما نسخت اليه الضلاله قال ثم ذكر باسناده عن الهذيل وهو راوي الكتاب عن

ا مقاتل عن ليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن اب الجهم هذه عاد من الاستدراكات

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكم ستفتحون ستفتحون قسطنطينيه وروميه وحملقه ثم ذكر باسناده الهذيل عن ابييه عن ابي

قبيل عن عبد الله بن عمر بن العاص قال انكم ستفتحون روميه فاذا دخلتموها فادخلوا

كنيستها الشرقيه فعدوا سبع بلاطات واقلعوا الثامنه وهي بلاطه حمراء فان تحتها عصا موسى وانجيل عيسى وحليه ايليا يعني بيت

المقدس هذا خزيهم في الدنيا ولهم في الاخره عذاب النار طبعا ها الروايه لا تصح

ثم عاد الى مقاتل قال كل من ملك القبطه يسمى قبطوس وكل من ملك الروم يسمى قيصر

وكل من ملك الفرس يسمى كسرى فامر القبله هذا فيه اشاره الى ملك المسلمين وقد ملكوا القبله الاولى والقبله

الثانيه نعم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته مجلس جديد في تفسير مقاتل خطر في بال بعض الامور فيما يتعلق بموضوع

تحويل القبله اليهود حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انما اردت عنادنا هنا يصنعون ما يقال في اللغه العصريه الاسقاط

النفسي هم يعاندون ويشاكسون فيحرفون دينهم فظنوا فاسقطوا هذا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير اهل الباطل ياتون الى

عللهم ويسقطونها عليك الامر الثاني يناقشون في تبديل القبله والنبي صلى الله عليه وسلم جاهم بشريعه كامله تنسخ ما معهم

فنسخ شريعه هذا مثل كفار قريش اللي استغربوا من الاسراء وهم والصحابه اصلا يؤمنون بما هو اشد من ذلك وهو وحي السماء

ولهذا رد عليهم بكر ما رد به وهذا كثير في اهل الباطل انه ياتيك وينازعك في بعض

التفاصيل التي قد يكون فيها نوع اشكال ولو ارجعت هذه التفاصيل الى اصل عام مثل ياتيك انسان

يناقشك الله ينزل في ثل الاخر كيف كيف ترجع لاصل عام تقول هو يفعل ما شاء تؤمن

بالافعال الاختياريه هنا يسقط بيده فسبحان الله كذلك هؤلاء يناقشون في القبله يا رجل جايكم نبي اصلا سينسك كل ما معكم وانتم ما

معكم ما تمسكتم به وهم اصلا لا يتمسكون بما معهم وجاءتهم الاخبار في اول سوره

البقره كيف انهم كانوا يتركون الشرع ولا يتمسكون به ثم بعد ذلك لما جاءهم شرع جديد

اظهر التمسك وهذه طريقه اهل البدع يتمسكون بما في دينهم من الباطل ويترك ويتمسكون به

ويتشددون وهم ما كان في دينهم من الحق قد تركوه ما كان في دينهم من الحق قد تركوه

فسبحان الله كيف تتشابه وايضا انظر الى سرعه استجابه الصحابه للمهاجرين والانصار لامر تحويل القبله دون ادنى مناقشه وقال

ذلك باحوال اليهود مع موسى عليه الصلاه والسلام فكان الصحابه كمثل الملائكه الذين لما قال الله عز وجل لهم اسجدوا سجدوا

وكان اليهود مع موسى كثير من بني اسرائيل كانوا كمثل ابليس الذي يعترض و ويقول ما

ويقول ما يقول نعم السلام ورحمه الله ايه الان في قول الله تبارك وتعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم

يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم اياتنا القران ويزكيكم يعني ويطهركم من الشرك والكفر ويعلمكم الكتاب يعني القران

والحكمه يعني الحلال والحرام يعني الحلال والحرام الفقه الحكمه ها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اذا فعلت ذلك بكم فاذكروني

يقول فاذكروني بالطاعه اذكركم بخير واشكروا لي ولا تكفرون يقول اشكروا الله عز وجل في هذه النعم لا تكفروا بها لقوله

تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم الى اخر الايه يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاه يقول استعينوا على طلب

الاخره بالصبر على الفرائض والصلوات الخمس في مواقيتها نحو الكعبه شوف الان جعل الصبر صبر على الفرائض عام والصلاه هذا من

باب عطف الخاص جعله حين عيرتهم اليهود بترك قبلتهم ان الله مع الصابرين طيب على الفرائض والصلاه ولا تقولوا لمن يقتل

في سبيل الله اموات نزلت في قتلى بدر من المسلمين وهم 14 رجلا ثمانيه منهم من

الانصار وسته من المهاجرين فمن المهاجرين عبيده بن الحارث بن عبد المطلب وعمير بن نضله عقيل بنكير ومهجع بن عبد الله مولى

عمر بن الخطاب وصفوان بن بيضاء فهؤلاء ستهتهم المهاجرين ومن الانصار سعد بن خيثم بن الحارث بنخاط ابن كعب ابن

غن ابن اسلم ابن مالك بن الاوثبشر بن عبد الله بن المنذر ويزيد بن الحارث وعمر بن

الحمام ورافع بن المعلى وحارث بن سراقه ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وهما ابن

الحارث ابن مالك بن السوار فهؤلاء ثمانيه من الانصار وذلك ان الرجل كان يقتل في سبيل لله

فيقولون مات فلان فانزل الله عز وجل ولا تقولوا معشر المؤمنين لم يقتل في سبيل

الله اموات بل احياء مرزوقون في الجنه عند الله ثم قال الله عز وجل ولكن لا تشعرون

بانهم احياء مرزوقون ومساكن ارواح الشهداء سدره المنتهى في جنه الماوى اي ارواح الشهداء في في حواصل طير تعلق من ثمر الجنه يعني

كل ما اكل الطائر وجد الشهيد لذه هذا له اصل في السنه طيب ومساكن ارواح الشهداء سيد المنتهى في جنه

الماء ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع يعني القحط ونقص من الاموال والانفس والثمرات يعني قحط المطر وبشر الصابرين

على هذه البليه بالجنه ثم نعت اهل المصيبه فقال الذين اذا اصابتهم مصيبه يعني فيما

ذكر من هذه الايه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم يعني

مغفره شوف يفسر الصلوات بالمغفره والذكر بالملا الاعلى ترى لا يتنافى عن المغفره ها كقوله سبحانه وصلي عليهم يعني

استغفر لهم ان صلاتك استغفارك سكن لهم من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون للاسترجاء اهتهداهم الله الى قول انا لله وانا اليه

راجعون ثم راوي الكتاب عن مقاتل يقول سمعت الكتاب من اوله الى اخره من هذيل ابي صالح عن مقاتل بغداد في درب

السدره سنه ت 9 و1 90 ووم اه سمعت هذا الكتاب عن عن مقاتل سنه 90

يعني بعد وفاه مقاتل ب 40 سنه وسمعته من اوله الى اخره قراءه عليه سنه

40 و2 ومات وهو ابن 85 يعني هؤلاء الروات الكتاب روات الكتاب عن المقاتل كل واحد

منهم يذكر متى في اي عام سمعه من شيخه يقول وسمعت قال ابو عمر وسمعت هذا الكتاب

سنه 84 و2 يعني قبل 1200 سنه تقريبا ان الصفا والمروه من شعائر الله وذلك ان الحمث

مكتوبه الخمث وهي الحمث وهم قريش وكنانه وخزاعه وعامر بن صعصعه قالوا ليست الصفا والمروه من شعائر الله وكانت الصفا على

الصفا على الصفا صنم يقال لها نائله وعلى المروه صنم يقال له يساف في الجاهليه

قالوا انه حرج علينا في الطواف بينهما فكانوا لا يطوفون بينهما فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروه من شعار الله يقوله

هما من امر المناسك التي امر الله بها فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف

بهما يقول لا حرج عليه ان يطوفوا بهما لقولهم ان علينا حرجا في الطواف بينهما ثم

قال سبحانه ومن تطوع خيرا بعد الفريضه فزاد في الطواف فان الله شاكر عليم يعني العمر عمره الى العمره الحج الى الحج

شاكر عليم لاعمالكم عليهم وقد طاف ابراهيم عليه الصلاه والسلام بين الصفا والمروه ان الذين يكتمون وذلك ان معاذ بن جبل وسعد بن

معاذ وحارث بن زيد سالوا اليهود عن امر محمد صلى الله عليه وسلم وعن الرجم وغيره

شوف الرجم فكتموهم يعني اليهود منهم كعب الاشرف من سوريا ما انزلنا من البينات يعني

ما ما بين الله عز وجل في التوراه يعني الرجم والحلال والحرام والهدى من يعني امر

محمد صلى الله عليه وسلم في التوراه فكتموه فكتموه الناس يقول الله عز وجل من

بعد ما بيناه يعني امر محمدا صلى الله عليه وسلم للناس يقول لبني في الكتاب لبني

اسرائيل وذلك قوله سبحانه في العنكبوت وما يجحد باياتنا اياك الله وما يجحد باياتنا اي

بمحمد صلى الله عليه وسلم الا الظالمون يعني المكذبون بالتوراه اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

هذا في خلاص يعني مو تقول لاهل الكتاب ذ كفار ملعونين ها وذلك ان الكافر يضرب في

قبله فيصيح ويسمع صوته الخليقه كلهم غير الجن والانس هذا ثابت في السن هذا ثابت في

الاحاديث فمقاتل كثيرا ما يذكر امورا بالمعنى وهي ثابته وروايات منتشره فيقولون انما كان يحبس عن الرزق بذنب بذنب

هذا فتلعنهم الخليقه فهم اللاعنون ها حديث ولولا البهائم لم ينطروا ثم استثنى مؤمني اهل التوراه فقال سبحانه الا الذين

تابوا من الكفر واصلحوا العمل وبينوا امر محمد صلى الله عليه وسلم الناس فاولئك اتوب عليهم يعني اتجاوز عنهم وانا التواب

الرحيم نعم ومن هؤلاء ممن لم يدرك نزول القران كعب الاحبار نعم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته شوف

اليوم عشر ايات من تفسير مقاتل وسبحان الله سترونها يسيره يعني قليله ثم يمضي يمضي الامر فتاتي و

والقله هذه ليست قله فائده ها وسبحان الذي برا سترون مع مرور الوقت ستاتي الفوائد والنفائس فان الانسان اذا

قرا اي كتاب اي كتاب من كتب الدنيا ا تراه متحمسا مستوفا منتظرا لفائته النفيسه فما

بالك انت تقرا كتابا يعنى بخير كتاب على وجه الارض الله تبارك وتعالى طيب يقول ثم

ذكر من مات من اليهود على الكفر فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم

لعنه الله ولعنه الملائكه ولعنه الناس اجمعين يعني المؤمنين جميعا خالدين فيها يعني في اللعنه واللعنه النار لا يخفف

عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يناظر بهم حتى يعذبوا ثم يقال لاهل ثم قال لاهل

الكتاب والى الهكم اله واحد يقول ربكم رب واحد فوحد نفسه تبارك وتعالى اسمه لا اله

الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض وذلك ان كفار مكه قالوا لرسول الله

صلى الله عليه وسلم ائتنا بايه يعني اجعل لنا الصفا ذهبا فقال الله عز وجل ان في

خلق السماوات اختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري يعني السفن التي في البحر بما ينفع الناس في معايشه وما انزل الله من

السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها يبسا وبث فيها وبسط فيها من كل دابه وتصريف

الرياح في العذاب والرحم والسهام وسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون يا اخوان هذا يذكرني امر قريش يذكرني بشان

الملاحده والزنادقه اللي يطالب بايه ومعجزه وكل ما حوله ايه طيب يقول شخص طيب يا شيخ كفار قريش يؤمنوا بوجود الله فوذه

الامور انما تدل على وجود الله نقول له هذه الامور تدل على العنايه هذه الامور

تدل على العنايه وتدل على ان ان الخالق واحد فهو فاذا دلت على الخالق واحد فلا يعبد سواه ودل على

العنايه اذا الله يريد منا شيئا اذا هناك اخره ها فهذا هو القصد وكثير من الناس وهذا ما

لم يفهمه اهل الكلام وصاروا يقولون الدليل الوحيد على النبوه ان معجزه لانهم شاهدوا ان اثبات ان فلان ابن فلان صادق لا شك لكن

مناظره النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل الباطل على ابطال ما عندهم من الباطل

لانهم هم ما رفضوا ما رفضوه شكا فيه او غير ذلك وانما استبعادا لما يدعو اليه

قالوا له انت تدعو الى توحيد والى وجود اخره هذه المعاني مستحيه اما انت انسان

طيب ما فيكم اشكال ها ولكن جالس تدعو له فيه مشكله فجاء فج فجاءت ادله القران على

خلاف رهق المتكلمين جاءت طيبه ان تعالج اصل المشكله تقول لكم كل ما حولكم يدل على

المعاني التي حدثكم عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه رد على اهل الكلام حين يقولون

انما يرى صدق النبوه بالمعجزه فقط يقول فيما ذكر اكثر من صنع فيوحدوه ومن الناس يعني مشركي العرب من يتخذوا من دون

الله اندادا يعني شركاء وهي الالهه يحبونهم كحب الله عز وجل قال يحبون الهتهم كما يحب الذين امنوا ربهم ثم قال الله عز

وجل والذين امنوا اشد حبا لله منهم لالهتهم ثم اخبر عنهم فقال ولو يرى محمد

صلى الله عليه وسلم يوم القيامه الذين ظلموا يعني مشركي العرب ستراهم يا محمد في

الاخره اذ يرون العذاب فيعلمون حينئذ ان القوه لله جميعا وان الله شديد والعذاب ثم

اخبر سبحانه فقال اذ تبرا الذين اتبعوا يعني القاده من الذين اتبعوا يعني الاتباع وراوا العذاب يعني القاده والاتباع وتقطع

فيهم الاسباب يعني المنازل والارحام التي كانوا عليها التي كانوا يجتمعون عليها من معاصي الله

ويتحابون عليها في غير عباده الله انقطع عنهم ذلك وندموا وندموا وقال الذين اتبعوا اي الاتباع لو ان لنا كره يعني رجع الى

الدنيا فنتبرا منهم القاده كما تبراوا منا في الاخره وذلك قوله سبحانه وتعالى ثم يوم

القيامه يكفر يعني يتبرا بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا كذلك يقول هكذا يريهم الله اعمالهم يعني القاده والاتباع حسرات

عليهم يعني ندامه وما هم بخالفين من النار يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض

حلالا طيبه يعني مما حرموا من الحرث والانعام نزلت في ثقيف و وفي بني عامر بن

صعصعه وخزاعه وبني مدلج وعامر والحارث بن من ثم قال طبعا ما حرم الانعام هذه ارجاها

لنا سوره الانعام ان شاء الله سيذكر ما حرموه قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني تزيين

الشيطان في تحريم الحرث والانعام انه لكم عدو مبين يعني انما يامركم بالسوء يعني بالاسم والفحشاء يعني وبالم المعاخي لانه

لكم عدو مبين وان تقولوا على الله بانه حرم عليكم ما لا تعلمون انتم انه حرمه ثم

اخبر عنهم فقال سبحانه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران في تحليل

ما حرمه قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا من امر الدين فان ابائنا امرونا ان

نعبد ما كانوا يعبدون قل يا محمد اولو كان ابائكم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون به افت تتبعونهم