[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٦ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا ما بعد فهذا

هو المجلس السادس عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى اولا تنبيه

واعتذار للاخ فضل اسماعيل كنا تحدثت يعني تحاورنا معه في قصه في قصه حضر موت الشام وكذا اللي

ذكرناه في الدرس الاول كان قد وقع لي نوع من التوهم ان ان حضر موت ان الحضارم الذين في الشام

الين ثبون حضرمي كمثل الصنعاني الشامي يعني ان هناك حضرموت في الشام وكان داعي ذلك انني رايت عددا من

الرواه ينسبون حضرمي شامي او حضرمي حمصي ثم تكون اسابه متباينه حتى اني اذكر ان احدهم نسب

انصاريه فبدا لي ان حضر موت هنا نسبه بلد وليست نسبه نسب لان انسابهم فيما ارى

متباينه لكن بعد النظر بدلي الانصاري اللي عمل لي هذه المشكله اصلا اختلف هو انصاري

ام حضرمي ويبدو والله اعلم انها نسبه انها قد تكون نسبه نسب وليست نسبه مدينه او نسبه محله

يقول مصنف رحمه الله باب الفتيه وما فيه من الشده اخبرنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا

ابي قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اجراكم على الكيا اجراكم على النار اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن عبده بن

ابي لبابه عن ابن عباس قال من احدث رايا ليس في كتاب الله ولم تمضي به سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم لم يدري على ما هو منه اذا لقي الله عز وجل

اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا بكر بن عمرو

المعافري عن ابي عن ابي عثمان مسلم بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال من افتي بفتيا من غير ثبت ثبت فانما اثمه على من افتاه اخبرنا محمد بن

احمد قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي سنان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من

افتى بفتيا يعمى عنها يعمى عنها فاسمها عليه اخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا زهير عن جعفر بن

برقان قال حدثنا ميمون بن بهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخف نظر في كتاب

الله فان فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به وان لم يكن في كتاب الله وعلم من رسول

الله في ذلك الامر سنه قضى بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا

وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء فربما اجتمع

اليه النفر كلهم يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر

الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنه جمع رؤوس

الناس وخيارهم فاستشارهم فان اجمع رايهم على امر قضى به حدثنا اخبرنا ابراهيم بن موسى وعمرو بن

زراره عن عبد العزيز بن محمد عن ابي سهيل قال كان على امراتي اعتكاف ثلاثه ايام في

المسجد الحرام فسالت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب قال قال قلت عليها صيام

قال ابن الشهاب لا يكون اعتكاف الا بالصيام فقال له عمر بن عبد العزيز اعن

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال فعن ابي بكر قال لا قال فعن عمر قال لا قال

فعن عثمان قال لا قال عمر ما ارى عليها صياما فخرجت وجدت طاووسا وعطاء ابن ابي

رباح وعطاء ابن ابي رباح فسالته فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى عليها صياما الا ان تجعله على نفسها

قال وقال عطاء ذلك رايي حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا سعيد الجريري عن ابي نظره

قال لما قدم ابو سلمه البصر اتيته انا والحسن فقلت للحسن انت انت الحسن ما كان

احد بالبصره احب الي لقاء منك وذلك ان ان انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفتي برايك الا ان تكون سنه عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم او كتابا منزل او كتاب منزل اخبرنا عصمه بن الفضل قال حدثنا

زيد بن الحباب عن يزيد بن عقبه قال حدثنا الضحاك عن جابر عن جابر بن زيد ان ابن عمر لقيه في

الطواف فقال يا ب شعثاء انك من فقهاء البصره فلا تفتي الا بقران ناطق او سنه

ماضيه فان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت قال اخبرنا محمد بن يوسف عن س عن الاعمش عن عماره بن عمير عن حريث بن

ظهير عن عبد الله بن مسعود قال اتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد

قدر من الامر ان يكون بلغنا قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض بما

في كتاب الله فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به رسول الله صلى الله

عليه وسلم فان جاءه ما ليس في ك كب الله ولم يقضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم

فليقض بما قضى به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني ارى فان الحرام بين وان الحرام

بين وبين ذلك امور مشتبه فدع ما يريبك الى ما لا يريبك قال اخبرنا عبد الله بن محمد

قال حدثنا ابن عينه عن عبيد الله بن ابي يزيد قال كان ابن عباس اذا سئل عن الامر

فكان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله اخبر به فان لم

يكن عن رسول الله ف فان لم يك ايه اخبرنا به فان لم يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم

يكن فيه قال برايه طيب باب الفتيا وما فيه من الشده هذه الاثار هذه الاخبار سواء المرفوعه او

الموقوفه سبب اراد المصنف لها بوب باب الفتيه وما فيه من الشده الترهيب من الافتاء التخويف وقد تكلمنا عن هذا

المعنى مرارا وتكرارا في ادب الفتيا وناخذ معان اجماليه ففي الحديث اجراكم على الفتيه اجراكم على النار الخبر

الوارد هذا واضح في الترهيب والتشديد ومعناه الذي يفتي بغير اثر لان كلمه كلمه جريء تاتي بمن ليس عنده

بينه لما قيل لعلي تقول ذلك برايك براي رايته امشي الرسول الله قال اني اذا

لجري طيب الخبر الاخر قال من احدث رايا ليس في كتاب الله و تظ به سنه رسول الله لم يدري

ما هو منه اذا لقي الله عز وجل يعني انت لا تدري ولا يغلب على ظنك

السلامه لماذا لانك يعني ما ادري الله يغفر لك او لا يغفر لك اصبت ام

اخطات وفي الحديث من افتى فتيه بغير ثبت فانما اثمه على من افتى هذا في فرض العامي وسياتي بيانه انه

العامي ذمته خارجه ان لم يتتبع الرخص انه ليس لا يتعلق في ذمته شيء واما في الخبر من افتى بفتيا يعمى

عنها يعمى عنها يعني لا يعرف عليها بينه اي فاسمها عليه ثم ذكر خبر ابي بكر انه كان يجمع

المسلمين و يستشيرهم ان لم ان لم يجد في كتاب الله في سنه نبيه هنا اشكال يقول في كتاب الله في

سنه نبيه كثير من الناس يعترضون مثل ما اعترضوا على حديث معاذ مشهور بالقياس قالك

هو السنه تنفصل عن القران لا تنفصل لا هو المقصود هناك حكم في القران فسرته السنه

هذا يعتبر قرانا ما دام السنه هنا دورها فقط مفسر وهناك احكام اثبتتها السنه استقلالا فالمقصود في الجهه الثانيه

الاحكام التي اثبتتها السنه استقلالا ثم خبر ب سهيل انه استفتى فقال ابن شهاب الاعتكاف الله بالصيام سياتي هذه فتوى

لبعض السلف كبار السلف يعني وان عمر بن عبد العزيز طالبه بالادله والبينه الواضحه عن رسول الله او

عن ابو بكر وعمر وعثمان طيب الزهري كيف افتى بهذا وهو ليس وهو ليس معه

عن هؤلاء الثلاثه في الواقع انها فتي تروى عن علي وعن عائشه وهم يعني يفتون بما

سمعوه من مشيخته وهي مساله كبيره حقيقه مع هل الاعتكاف الا بالصيام او لا لكن الشاهد

المنهجيه العلميه في البحث ايضا كلام ابي نظره كلام ابو سلمه للحسن البصري وموعظته له الا يفتي برايه

وكلام كلام ابن عمر لجابر بن زيد وموعظته له اذا كان الفقهاء يعظون بهذا فما يقال

بم دونهم ثم كلام ابن مسعود في الصيل العلمي كيف تتعامل مع النواس اي ثم اثر عبد الله بن مسعود في منهجيته

في التعامل اول شيء المحور العقائدي قول ابن عباس من احدث رايا هذا يشمل راي في العقيده او

في في الفقهيات ولو نظرت مثلا في تاويلات المتكلمين وغيرها ستجد انه هم يقرون انها

ظنيه يعني ياتون بمعقل معينه يقرون انها ظنيه ثم انها قواطع عقليه لكن لما تناقش

يناقشونها يجدونها ظنيه او يقوللك مراد الله كذا تاويل اليد بالنعمه او بالقدره يخذون انها

ظنيه ولم يجدوا احدا من السل سبقهم اليها هؤلاء اول ما يكون هذا الاثر ينطبق عليه

واذا كان ابو بكر الصديق يتورع عن ان يتعجل بالافتاء في نازله فقهيه وهو مجتهد واذا كان ابن مسعود يقول ابتلينا

بالقضاء كما روي واذا كان ابن عباس ترجمان القران يتورع عن ان يفتي قبل ان ينظر ماذا

قال ابو بكر وعمر واذا كان عمر بن واذا كان الزهري يطالب ببينه وهو الامام الفقيه ان ياتي

بكلام عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اذا كل اهل البدع هؤلاء باي شيء يعني لو جاءك

انسان بالمولد مثلا تقول له عن رسول الله عن ابي بكر عن عمر عن عثمان

هذه المنهجيه يقول رايي انا ارى انه هذا محبه ووالى اخره انتبه انت ترى ان هذه

محبه والى اخره هذا راي لكنك ستحاسب عليه عند الله الله عز وجل لن يسالك هل تركت هذه البدعه لماذا لم تفعل

هذه البدعه ل تسال هل ستسال يوم القيامه يعني لو لم يكن في ترك البدع الا السلامه

لكفى سلامه الله عز وجل ياتيك يوم القيامه ويقول لك انزلت عليك فرائض وانزلت عليك

كذا واحدث فلان محدثات فيسك عن محدثات فلان كما يسالك عن فراض والله حتى لو كانت

هناك بدعه حسنه لو كانت هناك بدعه حسنه لما سالك الله عنها ولا اوجب عليك ايوه فلن يسالك والله ارايت ما قال

الما تردي ارايت ما قال الاشعري ارايت ما قال فلان لماذا لم تاخذ بكلامه لماذا امنت

بظاهر كتابي يعني حتى قال بعض الحنابله قالوا له اذا سالك الله احد احد الشافعيه كان يقول لبعض

الاشاعره يقول له هؤلاء الحنابله يعني اذا قيل لهم الله يتكلم بحرف وصوت يتلون ياتون

بادله وانتم تاتون بكلام الاخطر عاد واحد ومن اخطل هذا شاعر النصراني ا واحد من المقادس اظن قالوا له اذا اوقفك

الله بين يديه وقال لك لما قلت القران كلامي بحرف وصوت قال قال ساقول له ها انا

اسمعك يا رب تتكلم بحرف وصوت ا الكلام النفسي سبحان الله فالشاهد ايوه الامر الثاني تعظيم فقه

الصحابه يعني اذا كان ابو بكر في روايه ميمون بن مران يستشيرهم وينظر اليهم ويقول

يعني ماذا قال ماذا سمعت الرس اذا هم اعلم الناس اذا صاحب رسول الله نفسه يحتاجهم

فهم اعلم الناس عمر بن عبد العزيز الخليفه الراشد يسال هل قاله ابو بكر هل قاله عمر

هل قاله عثمان ابن عباس ترجمان القران ينظر هل افتى ابو بكر هل افتى عمر طيب عبد الله بن مسعود يقول بما قضى

به الصالحون صح نعم فاذا كان هذا قدر الصحابه بين الصحابه فما بالك من جاء

بعدهم فما بالك من جاء بعده المحور الثاني محور اصولي فقهي طيب ممكن يعني كان ابن حزم وغيره

ياتون بهذه بعض هذه الاثار ليبطلوا القياس ويبطل حجيه اقوال الصحب ف ياتي بهذا الاثر من احدث رايا ليس في كتاب

به السنه لم يدري على لك الله اكبر علما ان القياس على الكتاب والسنه اصلا هذا اول

نقطه ثانيا ابن عباس الاثر الاخير في الباب اللي قراناه اليوم ينقض عليك لانه كان يقول برايه يعني

يقيس ولم يجد في القران ثم هو ينتظر فتي ابو بكر وعمر ما فعله ابو بكر الصديق هذا ايش اسمه اسمه

اجتهاد بحث عن الدليل طيب هذا يشرح لك كيف وجد الخلاف طيب ممكن انسان يقول

كيف يتصور الخلاف اذا كان ابو بكر الصديق يجتهد كل هذا الاجتهاد وعمر كان يجتهد كل

هذا الاجتهاد لكن الصحابه كانوا موزعين فك السنه تكون عند فلان عند فلان وفلان استشهد هكذا اراد

الله فالسنه تعرف عند اهل الكوف لانه عندهم الصحابي فلان ويجهلها اهل الاخطار الاخرى فمن ثم ينشا

الخلاف لانه اهل الكوفه حفظوا هذه السنه لكن الخلاف دائما كما اتفقنا انه في فروع فروع الفروع لا لا في لا في

الاصول طبعا وطبعا دلاله على قاعده البراءه الاصليه لانه لما قال الزهري لا اعتكاف الا بالصيام طولب بالدليل ايش الدليل على

الوجوب الاصل براءه الذمه فلما لم ياتي بدليل عمر بن عبد العزيز ما قبل كلامه التاصيل الاصولي العظيم لابن مسعودي

والللي يدل على حجيه الاجماع لما قال وبما قضى به الصالحون فهذا على حجيه الاجماع هذا يدل

على اجماع وحجيه قول الص صاحب وحتى القياس في الاثر الاخير اجتهد رايه اجتهد رايه الحمد

لله المحور الثالث المحور ايش المسلكي صح نعم حفظ اللسان اولا شده الخوف من الشهره لماذا لان الشهره

ياتي معها الجرعه الفتيه تاتي عند من عند الناس المشاهير عدم الاغترار بمديح الناس جابر

بن زيد من فقهاء الكوفه يحذر دير بالك الحسن البصري امام جليل جاءه التحذير انه انت انتبه ايها

الحسن الزهري نفس القصه لماذا لانه لا يؤمن مكر الله هذا اول ال نقطه النقطه

الثانيه ان الانسان قد يتكلم بما يحبط العمل وقد يظل فهذا باب الفتيه باب اجر

عظيم ولكن ايضا باب وثر ومن المحاور المسلكيه الاخذ بالاحتياط اجراكم على الفتيه اذا ورعت ترعت وسكت

وقلت الله اعلم هذا هو الاحتياط هذا هو النجاه عند الله ابو بكر الص ايضا اذا شاورت

غيرك من اهل العلم اذا اكثرت البحث فهذا هو باب الاحتياط اذا استفل حين تسمع الفتيه من اين جاءت ما

دليلها هذا هو باب الاحتياط فهذا هو باب الاحتياط المحور المسلكي حتى طلب العلم في حتى الرد على العالم ولو يعني

بادب يعني بن شهاب اعلم من عمر بنزيس لكن عمر رد عليه بادب باحترام سال عن ادلته بعدين لما لما ما كان هناك

ادله قال طيب يا يا ابن شهاب انا مو على رايك انا لا اقول بهذا ايضا فانما اثم على من افتاه يعني

ينبغي ان نقف عندها وقفه كثير من الناس ي حطها براس عالم اطلع سالم هل هذا يراد منه

هذا المعنى الذي في الحديث لا كثير من الناس يذهب ويبحث عن الرخص يتبع الرخصه تضحك على تخدع من

تخادع الله الاستفتاء اني اخرج من هواي واضع على نفسي ان ما سيقوله هذا الفقيه انا قابل به

حلل حلل حرمت حرمت هذه عبوديه عظيمه اما انه اسمع الفتيه فان جءت على هواي عملت بها وان لم تاتي على هوائ لم

اعمل بها هذا تلاعب وفي قواعد كليه مثلا الورع لما نبه بن مسعود قال ودع ما يريبك الى ما لا يريبك

في كلمه مسعود هذه اللي رويت في حديث مرفوع وهي صحيحه عنه هذا ايش معناه مع

الخروج من الخلاف خصص اذا كان قوي ولكن تتصور ولا ه خليها بعدين الاسقاطات العصريه لك ان تتصور المحور الذي ليه ماك

تتصور شده تخوف ائمه السلف عن الكلام في الحلال والحرام والتور عن الخوض في الفتيه وهم لها اهل

وكيف كانوا يتواعدا وكذا وتقارن حال ذ هذه الحال مع الجراه على الدين الموجوده الان حتى من بعض

العامه الجراه على الدعوه الجراه على تفسير القران الجراه على الفتيه والقول بالح يقوللك انا ما افتي بس ما اشوف فيها شيء

هي انت افتيت الان يعني بعضهم ماذا يقول كلمه دارجه عند الناس انا لا افتي ولكني لا ارى فيها شيئا

هي لو او لو كانت لرايك ما كان للعلم فائده يعني الناس لماذا يذهبون يتعلمون

الدرسون لماذا الناس فيهم لماذا قال الله الع فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لانه العالم يرى ما لا

ترى مثل ما انت ترى ان النفس ثاني يرى في امر النفس ما لا تراه الطبيب يرى في امر

الطب ما لا تراه المهندس نفس القصه العالم في امور الشريعه يرى ما لا تراه ولك ان تتصور كيف ان ابن مسعود ينوه

على قضاء الصالحين وان بكر الصديق يعني فيما يروى هنا يخاف ان يفتي برايه بشيء

وان يقع في الخلاف ولك تتصور ان ابن عباس كيف يهاب يهاب هيبه ان يخالف فتي ابا بكر

وعمر وكيف ان عمر بن عبد العزيز وهو الخليفه الذي يحكم كل هذه البلدان والذي شهد له الكل بالزهد والعدل

والفضل والنجاح في جميع الابواب كيف يتهيب ان يخالف ابو بكر او عمر او عثمان ولو

اتاه الزهري بشيء عنهم وتامل صدق الزهري يعني الزهري في هذا الموقف المحرج ما كذب على

النبي يعني يفتي بفتي فيقال له عندك عن رسول الله فيها في مجلس حاكم وقدامك واحد

ولو قالها مصدق ولو قالها من سيقول لك ثم ا فكيف ان هؤلاء كلهم وتامل جراه الناس

اليوم على مخالفه اجماعات المتقدمين اللي يدخل فيهم الصحابه وغيرهم بحجه اني والله انا يعني مجرد ان

نبحث القران حجه ولا غير حجه ترى عفوا الاجماع حجه ولا غير حجه يعني انت الان

واضع في راسك ان الامه ممكن تظل عن فهم القران والسنه 14 قرنا انا اكلمك عقليا

يعني او ان الامه لا تهتدي لنقل الفهم الصحيح اذا كانوا لا يهتدون لنقل الفهم الصحيح قد لا يهتدون

لنقل السنه الصحيحه ايضا الفهم الصحيح للقران والسنه وانت اهتديت والله هذا غرور يعني والله هذا غرور وانت ما الذي

رايت من نفسك حتى ظننت ان الله ادخر لك هذه ما الذي رايته من نفسك حتى بلغ بك ان

تظن هذا الظن ان الله ادخر لهذه ليس من دون اهل العصر وانما من دون

اهل الاعصار ونحن في حاله استثنائيه من حتى من عدم وجود طلب علم محترم حتى من عدم وجود طلب علم محترم اذ

ان التعليم في غالبه لم يعد شرعيا هذه ميزه وخص تجعل الاعصار السابقه علينا بالعقل المجرد

لو لم تكن هناك نصوص هذا وانهم كانوا يعيشون القران والسنه والاحكام في حياتهم يعيشونها فعلا واما نحن فنعيش

الفرنجه ونقح الدين على حياتنا اقحام نقحم اقحام نبدا نحاول ان نزيح لا يكاد انسان يهديه الله للتمسك الا

ويجلس يزيح من العادات الجاهليه والافكار العلمانيه والافرنج وغير ذلك من عقله ما يزيح اليس

كذلك يزيح يزيح يزيح وتبقى معه بقايا طيب بمثل هذه العقول الكاله المهترئه الهشه نهتدي للحق ويغفل عنه اولئك كالذين

نعلم وخبره ما نعلم والله تجد للمرء منهم في اذا اذا ذكرت له نظريه علميه او شيئا متعلقا بامر

غيبي او نظريه حتى لو في كره القدم لانك لتجد لها لذلك في قلبه هيبه هيبه يهاب يهاب ان ان يخالف

ولكن حين يتعلق الامر بالقران والسنه وبما كان عليه السلف الاوائل تجده يقول لك هذا

رايي هذه نظريتي هذا ما اقول به هذا ما افهمه بعضهم ماذا يفعل يفهم القران فهما ثم يقول

القران يقول كذا لا هذا فهمك انت فاذا اذا يعني النبي يقول فتلك يحدثونكم لا تسمعوا انتم ولا ابائكم

فاياكم واياهم لو فرضنا يعني ان هذه المحدثات ماذا يكون افضل احوالها انها مشتبهات انها مشتبهات لا

تتق فما بالك وهي بوابات الحرام ياتي بعضهم يتكلم في الغناء يتكلم في كذا يتكلم وصور الغناء الموجوده حاليا

عا امتها هي المجون المجون بعينه ولا حول ولا قوه الا بالله حتى يقول جمع رؤس الناس وخيارهم

فاستشار يعني شوف اول شيء يقول من حفظ ابو بكر ثم بعد ذلك ماذا يجمع

العلماء ويستشيره يجتهدون يعني ممكن حتى يقال هذا اجتهاد يعني هذا سلف المجامع الفقهيه م الاجتهاد

الجمعي طيب المحور الاخير المحور الحديثي الحديث الاول نبدا من عند ابن المبارك عن سعيد بن

ابي ايوب المص هذا ثقه ثبت عبيد الله بن ابي جعفر ايضا كانه رقي والحديث مرسل حديث مرسل

يعني تابعي وهو تابع صغير يروي في العاده عن النبي باثنين لكن معناه حقيقه تعضده

المقاصد الشرعيه لان يعضد حديث من كذب علي متعمدا فليت مقعده من النار يقال ذاك في الخبر وهذا في الفتيه

كلاهما ياتي على على الشريعه بالتحريف ابو المغير الحمصي حدثنا الاوزاعي الامام المعروف عبد بن ابي لباب

ثقه ان كان سم بن عباس في الاسناد الصحيح سعيد بن ابي ايوب الثقه الثبت عن

بكر بن عمرو المعافري عن ابي عثمان مسلم بن يسار بصري السند هذا اجتمع فيها البصره وا واهل المدينه واهل مصر

سبحان الله من افتى بفتيا من غير ثبت ف انثه على من افتاه حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي سناء

ضرار بن مره هذا ثقه ثبت كوفي عن سعيد بن جبير الامام الثقه وهذا اسناد صحيح من

افتى بفت يعمى عنها فاسمها عليه ايوه نبدا من جعفر بن برقان الرقي من الرقه ميمونه بن مهران الرقي من الرقه

والحدي وروايته عن ابو بكر مرسله بل هي معضله ولكن لا يبعد هذا لان هذا مطابق

لوصيه ابن مسعود نبدا عبد العزيز بن محمد الداره وردي يعني صدوق له اوهام عن ابي سهيل

والاسناد هنا قوينا قوي مسلم بن ابراهيم الفراهيدي حدثنا ابو عقيل زهره بن معبد كان

اسمه سعيد بن الجريري ابو سعيد سعيد بن اياس عن ابي نظره نظره ابي نظره العبدي في

قبت لما قدم ابو سلم ابو سلم هذا كان ابو عبد الرحمن وطبعا الحسن سبحان الله كان اورع

يعني يمكن سبحان الله حتى اورع من ابي سلمه لكن يعني هو نبهه بهذا التنبيه بلغني

انك تفتي برايك والحسن حقيقه من اورع الناس وله بعض الاختيارات التي يعني ما ما

يكاد عالم ما يقف عندها زيد بن حباب صدوق يخطئ يزيد بن عقبه ثقه ث الضحاك عن جابر

بن زيد ثنا حسن جابر بن زيد ت تحله الاباضيه والصواب سلامته منهم من تلاميذ ابن

عباس بشث طيب الاعمش عن عمر بن عمير عن حريث بن ظهير عن ابن مسعود هذا كله

ثقات كوفيون ثقات ائمه ابن عين عن عبيد الله بن ابي يزيد كان ابن عباس هذا من اقوى اسانيد ابن عينه

يصل لابن عباس بواحد وسند صحيح جدا ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم