[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا

زلنا في كتاب العلم وكما جرت العاده نقرا عشر اثار عشره اثار ثم نعلق عليها بالمحاور

المعتاده يقول المصنف رحمه الله اخبرنا احمد بن الحجاج قال سمعت سفيان عن ابن المنكدر قال ان العالم يدخل

فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج اخبرنا محمد بن قدامه قال حدثنا ابو اسامه عن مسعر قال

اخرج الي معن بن عبد الرحمن كتابا فحلف لي بالله انه خط ابيه فاذا فيه قال عبد الله

والذي لا اله الا هو ما رايت احدا كان اشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه

وسلم وما رايت احدا كان اشد عليهم من ابي بكر واني لارى عمر كان اشد خوفا عليهم او

لهم اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا زمعه بن صالح عن عثمان بن حاضر الاسدي قال دخلت

على ابن عباس فقلت اوصني فقال نعم عليك بتقوى الله والاستقامه اتبع ولا تبتدع اخبرنا

مخلد ابن مالك اخبرنا النظر بن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يرون انه

على الطريق ما كان على الاثر اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن ابن سيرين قال ما دام على

الاثر فهو على الطريق قال اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي

قلابه قال قال عبد الله بن مسعود تعلموا العلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اي اهله

الا واياكم والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق حدثنا سليمان وابو النعمان عن حماد بن زيد

عن ايوب عن ابي قلابه قال قال ابن مسعود عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان

يذهب باصحابه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما

عنده انكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراءهم وراء ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم وال

تبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يزيد بن

حازم عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينه فجعل يسال عن متشابه

القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله صبيغ

فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه وقال انا عبد الله عمر فجعل له ضربا حتى

دمي راسه فقال يا امير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت قد ذهب الذي كنت اجد في راسي

اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا حماد بن سلمه ويزيد بن ابراهيم عن عبد الله بن ابي مليكه عن القاسم عن

عائشه قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات

محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات متشابهات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه

فاحذروهم قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حفص عن الاعمش عن شقيق ق سئل عبد الله عن

شيء فقال اني ان اكره اني لاكره ان احل لكم شيئا حرمه الله عليك او احرم لك او احرم ما احله

الله لك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

التعليق على هذه الاثار العشره النفيسه من محاور المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار في كتاب العلم هو هنا يسلك للمفتي

منهجا ولطالب العلم منهجا في التلقي والافتاء فاولا يذكره الله ويذكره الورع انه بين الله كما في اثر منكدر انه بين

الله وبين عباده وقد اخذ هذا المعنى ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب

العالمين فقال ابن القيم ان الفتيه هي توقيع عن رب العالمين فانتبه فانت ستستعرض في قلبك حتى تصير هائبا لما ستقول

وتفعل لان ذلك سيحسب على ائك ولانهم سيحاسبون على ما سيقع منك من تقصير او تمثيل غير جيد فمنها هنا

ينبغي للعالم ان يلزم غرز الورع واعظم الورع البعد عن البدع ثم بعد ذلك اورد اثرا عن عبد الله

بن مسعود فيه التحذير من التنطع التنطع هو التعمق والخوض في ما لا يحسن لك ان تخوض

فيه طيب ثم اورد اثر بن عباس اتبع ولا تبتدع ولهذا الفقيه ينبغي ان يكون متبعا لمن كان

قبله سائرا على طريقهم سائرا في ركابهم ثم اثار بن سيلين في الحث على الاثر الشامل لحديث رسول الله وما كان

عليه الصحابه الكرام ثم اثر ابن مسعود في هذا السياق والحث على العتيق ولزوم القديم

فانك كلما كنت مقتديا بالاخيار كلما كان ذلك اسلم في حقك ثم اورد اثر صبيخ الذي هو مثال عملي على التنطع

والتعمق انه يترك حقيقه العلم ومحكمه ثم يذهب ويتتبع المتشابهات ويسال عنها وهذا علامه الزيغ

والهواء وعاده يفعله الناس طلب للشهره وطلبا للاغراب وهذا الضرب من الناس منهم تاتي البدع ولهذا عمر لو كان مستفتيا لاجابه

ولكنه ضربه حتى يقتل شهوه طلب الشهره بشهوه بضرر الالم فيذهب ما في راسه وهذا خير

علاج ثم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير ممن يتبعون المتشابه ثم ور عبد

الله بن مسعود احد كبار فقهاء الصحابه عن الفتيا بامر لا يجد فيه اثرا او قياسا

صحيحا هذا المحور الاول اما المحور الثاني فهو المحور العقدي او العقيدي فاولا في خبر رقم 142 ما كان احد

اشد على المتنطعين من رسول الله وذكر شده ابي بكر عليهم وذكر ان عمر كان يخاف عليهم

او لهم فيه شده على اهل الباطل ويجتمع معه في هذا المعنى اثر صبيغ وان ليس كل البدع

بابها الجهل بل ان من البدع والضلالات ما بابها الهواء فلهذا تعامل بالزجر ولهذا كثير من

الناس يستشكل باب الهجر فيقولون اناس عندهم استشكالات عندهم شبهات ما ينفعهم ان ن هجرهم هذا

السؤال مبني على على ان الضلاله في العاده ياتي من جهه قله العلم وعدم توفر

العلم وهذا يقع احيانا ولكنه ليس هو الدائم بل في كثير من الاحيان يكون سبب

البدعه طلب الشهره او الهوى او الاغراب او الكبر او او او استكبار عن سؤال اهل العلم

والاستقلال بالراي لا يتبعوني حتى احدث لهم فيعالج هذا نعينه على نفسه بان نجازيه بعكس

مقصوده فاذا جوثي بعكس مقصوده كان ذلك اوعظ له واقدر على ان يترك باطله واعتبر ذلك بتخويف المرتد بحد

الرده واعتبر ذلك ب مجاهده الكفار واسترقاق وغير ذلك مما يعينهم على ترك كل سبب مما يجعلهم يقدمون الكفر على

الاسلام فان الاسلام اذا كان عليهم قاهره ضعفت اسباب التمسك بالكفر عندهم ثم اثر والفائده العقديه الثانيه ذم

البدعه سواء في اثار بن سيرين او اثار التبع ولا تبتدع وقول ابن مسعود عليكم

بالعتيق فدل ان لا بدعه حسنه لانه لو كان هناك بدعه حسنه فما كان لكل هذا الكلام

معنى نهائيا بل كما ذكرنا في درس اصول السنه ما البدعه السيئه اصلا كل البدع فيها مس تعبد

ومس ذكر ومث بدع السيئه نقول يعني الانسان يتعبد لله بالقتل او بكذا هذه معاصي ما عادت

بدعا الفائده العقاديه التي تليها ان في القران محكم ومتشابه وان اتباع المتشابه من علامات اهل

الاهواء طيب ما الفارق بين المحكم والمتشابه من باب الفائده العلميه في الواقع ان المحكم ما يفهم دون

الافتقار الى غيره واما المتشابه فهو ما يحتاج ان ترده الى محكم ولا يمكن ان تجد فاصلا وبيانا في

ذلك اعظم من الرجوع الى ما اتفق عليه السلف هذا هو الفاصل مثلا ياتي انسان

ويقول تبعا للمتشابه العمل ليس من الايمان يقول الله عز وجل يقول الذين امنوا وعملوا

الصالحات يقول والواو للعطف والعطف تقتضي المغايره كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله علمنا ان

الايمان بالكتب غير الايمان بالرسل غير الايمان بالملائكه غير الايمان بالله وراينا ان المرء يجوز ان يكون مؤمنا بالله

كافرا برسله ولو لم يكن في كل واحد منها معنى زائدا لما كان للتعديل فائده هذا سبك

الاستدلال ياتي شخص اخر يقول هذا ليس لازما فان الواو قد قد تكون من باب عطف الخاص على

العام قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ياتي ثالث ويقف ويقول والله حرت

بينكم هل هي عطف للمغامسي ام هو عطف للخاص على العام فيكون العمل من الايمان فهنا صار اشتباه على الجاهل لان

عندنا معنين واردين فياتي المرجئ ويتمسك باحتمال ان يكون هذا هو المعن واما المؤمن ماذا يفعل اما السلفي السني فيقول لننظر

في الادله الاخرى وناتي مثلا بالايه ما كان الله ليضيع ايمانكم واذا بها الصلاه وناتي بالادله

الايمان بضع وسع شعبه فهذا فهذا يرجح هذا على ذاك مثلا من الاتباع المتشابه عند

الزنادقه انه يرى لنفسه عينان تبصران ولسانا يتكلم واذن تسمع ويعقل المعاني من هذا والفائده ويعي انه ياكل

ليعيش وان هذا العيش واختلاف الليل والنهار وغير ذلك كلها يعقل لها حكما والغائه تدفعه

دفعا كل هذه محكمات بينه المطر الان ينزل فائدته واضح ينبت الارض فتاكل منه الدواء فينتفع بني ادم

بالدواء الى اخره لهذا الناس كافره و مسلمهم يطلبون المطر يرى هذه المظاهر من الحكمه كثيره

والاحكام ثم ياتي ويقول كفرت بالله لما يقول الشيء الفلاني رايته ولم اعلم له حكمه او رايت شرا وما

علمت له حكمه وعليه ونحن نعلم ان الله كامل من اين علم من فطرته التي يريد ان

يناقضها الان ونحن نعلم ان الله كامل وهذا الشر نقص فانا كافر بالله فياتيه شخص

اخر ويقول له الست مخلوقا ناقصا ما دمت قلت ان الله كامل فيقول بل فيقول له افيجووووو

يقول بلى وتاره يشرحون وتاره لا يشرحون فيقول له الا تعلم الا يجوز ان يكون جهلك

بالحكمه الا يجوز عقلا ان يكون لهذه الامور حكمه لا يحيط بها عقلك القاصر وقد

استفرد بها الاله الكامل او للامر حكمه ستظهر لاحقا او ان الله جعل ذلك امتحانا لهواك حيث

تترك المحكمات وتمسك بهذا او او او او او له من الحكمه كيت وكيت ما يجوز ان يكون

مثلا امتحان زياده اجر الى اخره او انك لم تفهم لقله علم لهذا كل امنا به كل من عند

ربنا فيقول ذك ممكن جاس ويقول لله حكمه من اخفاء الحكمه ايضا فاخفاها لم يمتحن تواضع المتواضع من تكبار

المتكبر فياتي ثالث ينظر لهذا الحوار فيقول ما قاله الطرف الثاني جائز باتفاق الجميع صح مثل ما جاث في

المثال الاول ان يكون هناك ان العطف العطف خاص على ثم يقول ما المرجح ثم ينظر ويرجع

الامر لل المحكمات يقول نحن نرى الحكمه في كل شيء بل هذا الذي قال الاله كامل ما قاله

الا من فطره فطرت بل هو ما قال ذلك الا من خلال لو كان هو ابنا للطبيعه لما استشكل

شيئا فيها بل هو فطر على نموذج كامل يصب اليه في الجنه فلهذا استعجله فصدرت هذه

الشبهات بل لولا اننا وجدنا هنا لغايه وخلقنا لما كان لحوارنا معنا ولما كانت هناك حقيقه ول ما كان لبلوغ الحقيقه فائده

ولما ولما اذ كيف نثق بعقولنا وان هناك حقيقه وانها جائزه البلوغ انه جائز البلوغ

اليها وانها ان فهمناها فذلك مفيد وفضيله ان لم نؤمن اصلا باننا وجدنا لغايه والايمان ووجود غايه لا يكون الا من خلال

الايمان باله ثم ان البراهين على الاله من اعظم ما يكون هذا متشابه ولا الاصل كل محدث له

محدث كل محدث له محدث بس فمن هذا الوجه تفهم طريقه التفكير في المحكم والمتشابه

حتى يعني يعني مثلا راينا راينا شيئا في خليه ياتي انسان يقول والله يجوز ان تكون تطورت

عبر ملايين السنين ياتي الانسان يقول يجوز ان تكون صنع صانع هذا يجوز وهذا يجوز لكن انا هذا

تفسير طبيعي والطبيعه هي والثاني يقول لا مو ضروري انا تفسير عقلي واظن ابلغ لكن ذاك

قائم على التجويز فياتي ذاك يعجزه فيقول له فما تقول مثلا في اصل الحياه في اصل اللغه في اصل فيعجز هذه

محكمات ارجعها فيقول ما دامت المحكمات هذه هنا غلبتك بها اذا في الفروع ينبغي ان

يرجع الامر الى الاصل حين يشتبه الامران طيب المحور الثالث محور الفقه واصوله فاثر الاول بيان ادب الفتيا

والترهيب من الفتيا وايضا الاثر الثاني ما رايت اشد على المتعين من رسول الله في بيان ان ولي

الامر عليه ان ان يراقب اهل الافتاء ان كان هو من المجتهدين من اهل الافتاء طيب

وفيه في الاثار التعمق والتنطع فيه ذم مبطن لطريقه اهل الراي التي فيها توسع في

ذكر ما لا ما لا يقع مما مما يجعلك تغفل عما يقع شفت كيف طبعا وفي المحور عقد فاتنا ذكر الاشاره

الى منكر السنه والى الخوارج الذين يزعمون انهم ياخذون بالقران وهم نبذوه وراء ظهورهم مثلت مكن الاجماع

والقياس يعني الله عز وجل يقول ردوه الى الرسول والى اولى الامر منهم فان تنازعتم في شيء فردوه الله

والرسول اذا اذا اتفقتم فهذا كاشف عن مراد الله ورسوله فهم كتاب الله الذي دل على القياس ودل اصلا

حتى القياس اعظام للنصوص معناه ان النصوص لا تشمل فقط لا لا تشمل فقط ما وردت فيه بل تشمل

ما نظيره فهذا تعظيم للنصوص القياس تعظيم للنصوص طبعا والحذر من اهل البدع في المحور

الاول طبعا قول مسعود اني لاكره ان احل لك شيئا حرمه الله عليك او احرم لك شيئا فيه

تنبيه على ادب العلماء انهم حتى كانوا اذا اذا لم اذا لم يستيقن من شيء يقولون

مكروه حتى كلمه حرام كانت شديده على النفوس ولهذا لما تجد ابن عباث مثلا يقول

الكوبه حرام الطبر اعرف ان عنده شيء توقيف اعرف ان عنده توقيف يعني هولا يتكلم

بهواه فالاصل اباحه المحور الثالث الذي هو المحور المسلكي الرابع مسلك التنبيه على الورع وا لاحظ ان هؤلاء

ابن المنكدر الامام المدني وابن مسعود وابن عباس وابن س كلهم لهم فتاوى كانوا يفتون ولكن في الوقت نفسه

كانوا يبينون ويحذرون في الاثر 143 لما جال ابن عباس قال له اوصني فيه استوصى اهل العلم

لما يقوللك تعلموا العلم قبل ان يقبض اهله فيه ان العلم لا ياخذ من الصحف

فقط بل كثير من العلم فتوحات تفتح على اهل العلم وان العلم يؤخذ بالتلقي والاسناد

ايضا وقد نبه على هذا المعنى الشاطب في الموافقات فقال انك لا تعرف عالما مبرزا

الا وله عالم يقتدي به ويتاد بادبه ويقولوا من هذا الباب قد شنع الناس على ابن حزم ابن حسم كان شيوخ

ولكن لم يتعلم يتادب بادب العلم فلو كان العلم مجرد صحف توجد بين ايدينا لما قال ابن مسعود هذا ولكن حتى

الصحف اليوم ماذا تاخذ ماذا تذر كيف تفهم كيف تتاصل حتى تفهمها لابد من شيخ الامر لا نقاش فيه حتى يختص عليك

الطريق كثير من الادب ثم قول مسعود انه لا لا يدرى متى يفتقر اليها ويفتقر الا ما عنده هذا مهم

جدا الشيطان كثيرا ما يي يؤيس طلبه العلم يقول له انت مثلك يحتاج اليه احد الانصار قال هذه الكلمه لابن

عباس قال ابن عباس ترى ان يفتقر اليك الفكره لطيفه يعني الفكره معقوله جدا يعني مهاجرين وانصار موجودون ثم فعلا

افتقر لابن عباس افتقرت له الامه كلها صار ترجم القران فعلا لا في صحيح البخاري باب

تفقه قبل ان تسودوا قال ابو عبد الله في بعض الروايات وبعد ان تسود لا تدري لعله تموت الطبقه لعلك تذهب

الى مكان معين لا يكون فيه علماء في يحتاج وما يدريك لعل الله عز وجل يفتح

عليك بامر ثم العلم والخير خزائن من الله اطبع بما عند الله احيانا الامر فيه نوع

من سوء الظن بالله من انا حت نعم من انت لكن يا اخي الله قد

يكرمك مثل ما اكرمك بالمنه العظمى الا وهي الاسلام قد يكرمك بفتوحات ثبطت الكثير من الشباب عن طلب

العلم او ثبطت كثيرا منهم عن ان ينشر العلم بعد ان بعد ان ان شدى فيه ما شدى

وجمع فيه ما جمع يعني ويدخل عليه الشيطان بالتواضع الكاذب يا اخي اترك هذه الامور للعلماء

علما ان العلماء على ماذا يلحقون يلحقون ثم العلماء لم يكونوا طلبه علم في يوم من

الايام وكان عندهم علماء اعظم منهم ام انهم هكذا قفزوا من مرحله عوام الى علماء هناك

تدرجات ثم ان العلماء انفسهم يحبون ان يعينهم طلبه العلم نبي وهو نبي يقاتل معه

ربيون ويعينه ويكون له مهاجرون يكون معه مهاجرون وانصار فالامر فتوح الامر تعاون على البر والتقوى ليس فتح

للباب على مصراعيه ولكن ايضا على الانسان ان يجتهد ومن اجتهد لا يكون كغيره انا ارى من اعظم

سوءات دعاه التقليد انهم يسوون بين انسان قضى ع سنوات 11 عاما في الحلقات لم يصل الى رتبه الاجتهاد

لكنه قضى في حلقات العلم يقرا ويدار وينظر فاصاب شيئا من العلم يسوون بينه وبين

عامي لا يحسن اقراه الفاتحه من كل وجه هذا لا يحق له ما لا يحق لهذا من كل وجه لا لا يسوى مع العالم

من كل وجه امنا بالله ولكن ايضا لا ي مع ذاك الذي لم يعمل من كل وجه بل لا بد ان تاذن له ببعض

الامور وبعض التدرجات حقيقه انا اتكلم بشجن في هذا الباب لان الكثير جدا من طلبه العلم

النابغين الذين ادركنا وشهدنا حك على مسيرتهم العلميه بالاعدام بسبب مثل هذه الوساوس من انا حتى يحتاج

الي لن يحتاج الناس الي لن يفتقر الناس الي اهم شيء انا اتصل على المشايخ شروط

القيط ايوه ايوه نعم يعني قبل كم الاسبوع الماضي قبل سته ايام يعني درس الجمعه

تذكرنا نعين بن حماد رحمه الله عليه انا وعبد الله فتذاكرنا عبد الله نعيم بن حماد رحمه

الله اللي مات في سجون الجهميه يعني وكان شديد على اهل الراي ورشد على الجهميه فمثل

هذا ومات وشيخ البخاري ومات في السجن ف شخصيه مثيره للشجن خصوصا بالنسبه لنا يعني

حتى المعلم رحمه الله تكلم عنه كلاما شجيا وهو حزين من جراه الكوثر عليه فقال يعني ماذا يريد الجميع من هذا

الرجل الاحناف يعني يعني زياده على انهم قتلوه يعني في حياته جاءوا بعد وفاته يشوهون

فذكرت لعبد الله ان هناك امرا اغبط نعيما عليه وان كان نعيم لم يصل لم يكن ثقه من ثقات الك

لكن اول من جمع المسند يعني حرص ان يجمع مؤلفات مفرده في حديث رسول الله يقول

الامام احمد كنا عند باب هشيم بن بشير الواسطي ونحن نتذاكر المقطعات هذا خبر في تاريخ بغداد ونحن

نتذاكر المقطعات المقطعات يعني الاثار الموقوفه المقطوعه يعني اثار الصحابه والتابعين يقول فجاءنا نعيم فقال لنا جمعتم المسند يعني الاحاديث

المرفوعه الى رسول الله يقول فقلنا لا قال عليكم بالمسند قال فمن ثم عنينا به طبعا بعدها احمد عنده اعظم كتاب في

المسند صح هذا في ميثان نعيم فيما اظن لاحظ انه نعيم بن حماد الحان طلب

العلم وده ما وصل مرحله احمد لكنه هو كان جزء من اساسي في تكوين شخصيه احمد

العلمي فنحن يعني ممكن لا ننتظر ان يكون منا مجددا لكن قد قد تكون انت جزءا من تكوين

بناء امام مجدد حقيقي وفي النهايه الامر ثواب مع الله هذا الامام المجدد يحتاجك في

بب واليوم الحاجه الى العلم شديده والى طلبه العلم الامام احمد يقول لا اعلم زمانا طلب

الحديث فيه اعظم من زماننا اهم من زماننا لكثره البدع زمان احمد الخطيب البغدادي ردد ن الكلمه في شرف اصحاب الحديث

غير في الواقع انه يعني الامر نقول في ثمنا اعظم واعظم طيب طبعا اثر عمر مع صبيخ نبهنا على ماخذه

المحور الذي يليه محور اسقاطات العصريه اثر ابن المنكدر فيه موعظه عظيمه جدا لدعاه الحداثه للذين يحرفون الذين

يحملون الناس على اهواء الغربيين على الاثر على الاثر على اثر السلف اذا هذا خلاف ما يسمى بتجديد الخطاب

الديني بمعنى الاحداث فيه عليكم بالعتيق يعني السلفيه يجيلك يقوللك مصطلح السلفيه هذا مصطلح جديد او مصطلح كذا ال سميه عتيق

سميه سلفيه سميه ما كان على الاثر كله نفس المعنى ايش واقف على اللفظ عمر

الاول اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم يعني مثل الان من ضمن من ضمن

اتباع المتشابه ياتي يقوللك لا اكراه في دين قد تبين الرشد من الغير الايه لها

معنى ممكن ممكن تكون في اهل الكتاب ممكن يقصد انه لا اضطراره الى الاكراه في الدين

لانه بين وقد يكون عموما مخصصه كله نصوص الاخرى تبي وخذوا وقتلوا تقتيلا اذا اظهروا كفرهم حد الرده الى

اخره تبعون دائما ما تشابه بل من ع ما ماتهم البينه انهم ما وافق اهوائهم يستدلون به

وان كان باطلا وما يخالف هواهم يطع حديث في البخاري تخالف هواه بعدين يروح يجيب

روايات كتب تاريخيه احيانا يكون في اسانيدها كذابين في كذا لانها توافق المحور الاخير المحور الحديثي

احمد بن الحجاج هذا اول مره يمر معانا قال سمعت سفيان هذا ابن عيينه اللي يصلون له

بسرعه ابن عينه على ابن المنكدر محمد بن المنكدر المنكدر هذا خال عائشه التيمي يعني لاحظ ان هذا يعني ش شنو نسبه

ابن خال عائشه تابعي سمع جابر بن عبد الله كان ذكر النبي يبكي على المنكدر يعني الشافعي كان يقول

لحفيد هذا محمد بن منكدر يقول او يقول له انت ينبغي يعني ان تشكر لعائشه يعني هي

اللي شرفتكم وقد روى عنه السفيان واظن الحمادين الحماد ايضا يعني الثوري وبن عينه وروى عنه ايضا مالك وروى

عنه كثيرون وهو ثقه مجمع عليه محمد بن قدامه هذا الجوهري وهو شيخ لابي داوود

ايضا له زياده شاده مشهوره مالت بيمينه حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه الكوفي ثقه عن مسعر مسعر بن كدام ثقه نبيل

رمي بالارج اخرج الي معن بن عبد الرحمن منو معن بن عبد الرحمن معا ابن عبد الرحمن

بن عبد الله بن مسعود يعني ح فيد عبد الله بن مسعود فمن ابوه عبد الرحمن بن عبد الله بن

مسعود تلاحظ ان السند قوي عبد الرحمن تكلم في سماعه من ابيه لكن روايته عنه صحيفه

قال حدثنا ابو نعيم ظن الفضل ب دكين زمع بن صالح الضعيف عثمان بن حاضر الاسدي هذا

يعني محتمل شيخ ا 144 اخبر ان مخلد ب ماكن نظر ابن شميل امام اللغه ثقه ثبت عن بن عون عبد الله بن

عون بن ارطب ثقه ثبت زاهد عن بن سيرين الامام البصري المعروف يوسف بن موسى القطان ثقه

ازهر نسيته والله بس هو من القات كان ازهر له لقب سبحان الله نسيته والله طيب

س6 اخبرنا ابو المغيره عبد القدوس هذا حمصي الحدث او زاعي اوزعي الامام الشامي يحي ابن بي كثير امام اهل اليمان اليمامه

عنبي قلابه امام اهل البصره هذا سند لطيف شامي عن يمامي اللي هي الرياضه الحين عن

بصري عن كوفي عن امام بمه الكوفه ابو قلابه لم يسمع بن مسعود فاسنا في تشكيله

لطيفه حقيقه طيب بعدين السند اللي بعده لا بصري بصري وتش الى ابو ابن مسعود سليمان بن حرب ابو

النعمان محمد بن فضل السدوسي عارم حماد بن زيد بن درهم ايوب السختياني تكلمنا عليهم

مرارا سليمان بن يسار 148 امام كان يقارن بالحسن البصري لكن لما خرج مع ابن الاشعث

امر نزل قليلا عند الناس امام جبل ثقه السمان ايوه السمان ايوه ايوه جزاك الله خير 149 ابو الوليد الطيالسي هشام بن

عبد الملك ثقه ثبت شيخ الاسلام كذا سماها احمد حماد بن سلم بن دينار الامام الجليل

ويزيد بن ابراهيم عن عبد الله بن ابي مليكه عبد الله بن ابي مليكه اصلا يعني

سمع عائشه شوفوا الان يروي عنها بواسطه القاسم بن محمد بن بكر الصديق والحديث هذا

في الصحاح عبد الله بن محمد حدثنا حفص حفص بن غياس القاضي عن الاعمش عن شقيق اللي هو

ابو وائل سئل عبد الله اسناد صحيح جدا طيب هذا يعني هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه