[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

مراجعات ومناصحات رقم ستة. هالايام انا نفسيتي مرتاحة نوعا ما. الحمد لله. فكنت مرتاحا جدا. حتى قال لي اليوم عبد الله الصبح انه ماخذ اجازة من العمل

فقدت بنفسي يعني شنو مادي رواير يعني هو ياخذ اجازة انا ارتاح. اه مراجعات ومناصحات رقم ستة. وان شاء الله تبارك وتعالى ستكون

عن تيار اه قوته العلمية ليست كبيرة ولكن اه انتشاره بين كثير من الشباب في السودان كبير. هو جماعة اه مزمن فقيري وابو بكر

واحمد البدوي قبل ان نتحدث عن هؤلاء

اود الرجوع الى بعض التيارات التي تحدث عنها سابقا. التيار رقم اربعة تحدثت عنه اللي هو سعيد الكملي. آآ ارسل لي بعض الاخوة آآ دفاعا له عن الدعوة الاصلاحية في نجد آآ هكذا قال لي الاخ لم اسمع المخرج

لكن حقيقة آآ الذي سمعته له درسان. وهذا مهم وهذان الدرسان امرهم هام جدا في فهم قضية المذهبية وبعض من ينتقد التفلت الظاهري او الخروج عن

ثم هو في نفسه آآ ليس داعية تعصب ولكن اصحاب التعصب يأخذون كلامهم من هم هذا الاستاذ فله

اه

بعناية درس عن السدل والقبض في الصلاة. ودرس اخر عن تسوية الصفوف

درسه الذي يتكلم فيه عن موضوع القبض والسدر رجح القبض ورد على كثير من المتأخرين المالكية الذين خالفوا هذه السنة الصحيحة الظاهرة بتمهلات عجيبة جدا وهناك من المالكية من رد عليهم

بتمهلات سبحان الله هي عجب العجب

وبين ان الرواية الاكثر عن مالك القوس

ها

وانهم يعني حتى بعضهم يعني زعموا وجود حديث في الباب ولا ولا يوجد حديث ولا اي شيء. وهنا اه تنبيه

انه اذا كنا نرى ان بعض المتمذهبين او كثيرا منهم حقيقة

يخالفون السنن الصحيحة. كما نرى الاحناف مثلا يخالفون السنة الصحيحة في رفع اليدين. الان في الصلاة خلينا الصلاة يوما. وكثير من الشافعية يجهرون بالبسملة والسنن الصحيحة تدل على ان هذا لم

فعلا راتبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو في درس له الصيام قال ان الحنابلة خالفوا السنة الصحيحة في صوم يوم الشك. وهذه نضعها

بغض النظر عن المناقشة التفصيلية والمالكية خالفوا في السجن. وهناك امور كثيرة. فهنا المدرسة اللي نحن نسميها مدرسة فقه الدليل. هذه المدرسة اذا ليست

هي مدرسة وضعها ظاهر البطلان في مقابل مدارس اخرى هي محقة. بل بالعكس نحن نجد جماعة فقه الدليل في مسائل عديدة هم يصيبون السنة. فالان اللي من فقه الدليل اصاب

في كل هذه فقد يقول قائل نحن انما نذم تفلتهم ونحن ونحن نعذر العامية الحنفية والعامية المالكية والعامية كذا فنقول لقد علمتم

ان التعصب بلغ الى علماء. كثير من علماء هذه المذاهب رأى الادلة بعينه وكابرها. وحاول ان يتمحن. زيادة على ذلك. الناس ليسوا علماء

هناك متوسطون

وهذا متوسط لان يصير السنة خير له من ان يبقى في محيط مخالفة السنة والتعصب فهؤلاء المتوسطون امرهم كبير ونعم آآ هناك ملاحظات على جماعة

فقه الدليل لا يمكن ان ينكرها احد. ولكن الملاحظات على المتعصبين مذهبي ومذهبيين نحوها. او وقد تكون اقوى لانه مخالفة اجماع خفي. مثلا لا يصل الى مخالفة

سنة صحيحة ظاهرة منتشرة فاشية في كتب العلماء بعضها تكون في الكتب الستة على كله على بعضها. او على الاقل في الصحيحين. فانت هنا تقر

فضيلة قوم آآ ربما هاجمتهم احيانا ولكن فضيلتهم ظاهرة هنا

وهذا يعني التمذهب اللي كان احد طريق التمذهب اللي يدعو له التي يدعو لها جماعة النجديين. اه قديما انه تمذهب وعملهم متمذهب ولكني لا لا اصل الى الى مرحلة التعصب

واذا واخالف معتمد المذهب اذا خالف السنة لا مشكلة. او اخرج عنه لكن بشرط لا اخرج عن الاجماع. بس. وان اكون معتمدا على الاثار وناظرا فيها مدققا فيها

مهتما لها

درسه الثاني الذي في تسوية الصفوف اختار هو القول بوجوب تسوية الصفوف وقال لا يمكن ان نقول بالاستحباب مع هذه الادلة الظاهرة. هنا هو خالف المعتمد المشهور عند المالكية وعند الحنفية وربما حتى عند الشافعية

والحنابلة

فالجمهور يقولون باستحباب تسوية الصفوف دون الوجوب. وميز اصلا بين مذهبه ومذهب الظاهرية. وهنا تجد هذا الرجل الذي يعتبر

ومذهبيا مالكيا. خالف المعتمد وقال بوجوب شيء عامة فقهائهم يقولون باستحبابه. لان الادلة امامه واضحة تدل على الوجوب وقال يعني لا يمكن. طيب ما هذا الذي كان يحصل في

كثير من جماعة فقه الدليل ويثرب عليه. كثير من المتمذهبين يظنون ان جماعة فقه الدليل فقط خالفوا المذهب اه في التوسل او في المش عارف او في بعض القضايا التي ظهر غلطهم فيها

او في تحريم امور مباحة وهذا غير صحيح. او في ايجاد امور لا تجب او في اعتبار آآ امور او التبديع بامور ثبت انها ليست بدعة لا كثير منهم خالفوا المذاهب

في امور هي حقا دليلهم فيها قوي. خالفوا المعتمدات في امور دليلهم فيها قوي

والسنة الصحيحة معه. معه

وقولهم هو الايسر والاقوى والامتن

او الاظهر. وانا لا اريد ان احرر مسألة تسوية الصف هنا. ولكني فقط انبه على هذا حتى يستفيد منه الانسان في فهم الواقع. فنحن نهتم جدا بفهم الواقع العلمي

واتساعه. هذا امر هام جدا. اه بحيث اننا لا نبني مواقفنا من الاشخاص او من المقالات على امور خفية

وانا في هذه المناصحات والمراجعات اكلم كل انسان على عقله. لا على عقلي ولا ما على ما انا عليه اصالته. بل دائما انظر الى الكريم الاقرب الى ذهنه

بحسب اصوله واحاول ان اقربه منها. لانك حين تبتدئ الحوار مع انسان اصوله غير اصولك من المشكل جدا ان تتكلم على اصولك وانت لما تقررها عنده

ولا اله الا الله التيار الذي نتكلم عليه جماعة مسمى الفقيري كثير من الناس يظنون انه هو مثل الحجور مثل الريس احنا تكلمنا على تيار الريس تكلمنا على تيار حجوري في الحلقة الاولى

الثاني لكن حقيقة تيار مسمى الفقيري وان كان هو من الناحية العلمية دون جماعة الرئيس في الاصول والفقه وحتى تدقيق العقدي وايضا من ناحية العلمية دون جماعة

الحجوري في الانتاج العلمي وفي الكتابة وفي معرفة الى الاحاديث الاحكام وحتى في الفتوى والاتساق يعني هو دونه. لكن هو الان له انتشار اعلامي اكبر. لانه

تعقد مناظرات ويناظر ويناظر الصوفية وكثيرا ما يهاجم الصوفية وحقيقة انا الصوفية حين اراهم يغظبون ويكرهون الوهابية ولا يريدونها نهائيا اه

لا الومهم كثيرا ما داموا على هذا المذهب السوء. لانه الحاصل معهم الان نحن تكلمنا عنكم تيار. التيار رقم واحد هذا دائما يهاجم الصوفية لكن بطريقة علمية وكتابات وكذا. التيار الثاني هذا يهاجم الصوفية

قصائدي وبالكتابات والمؤلفات وبالدروس وغير ذلك. ها اه التيار الثالث لو تكلمنا عليه تيار يهاجمهم حتى بالتفجير والقتل. التيار الرابع الذي

تكلمنا عنه هذا يعني يعرض بهم تعريضا تعريضا ان حصل يعني انفاق يعرض بهم تعريضا لكنه في النهاية يكثر ثورة تعصبهم في علم من البلدان حقيقته

اه التيار الخامس اللي هو تيار جمال ايضا يرد عليهم ويناقشهم وحتى تحت قوي البرلمانات تجده يناكفهم ويأخذ ويعطي معه. التيار السادس هذا هذا يخرج معه

في المناظرات ويهاجمهم في المناظرات ويناقشهم وكذا في المناظرات في الميادين العامة كما يفعل دائما المذمر فقير وغيره

فحقيقة التيارات هذه مع تفاوتها او مع كون كل تيار يتكلم في التيارات الاخرى آآ او على الاقل لا يرتضي طريقتهم او يظهر عن طريقتهم مختلفة عن طريقتهم الا انهم

جميعا يتفقون على محاربة الصوفية بشكل واضح ومعها الاشعرية. وان كانت تيارها كملي ليس واضحا في منافرة الاشعرية ولكنه يخالفهم في مواطن ليست بالقبيلة

وحقيقة القول لما يغضبون الان انا عديت ستة ممكن التيارات اللي اتحدث عنها تصل الى عدد كبير جدا

وكلها يحارب القوم لكنهم ايضا ينشغلون بالرد على بعضهم البعض. عادتنا ان نشرح ان كل تيار ما ما مقدماته. تيار مزمم فقير تيارات

مقدماته قريبة جدا مقدمات جماعة الرئيس. لكن هم زادوا امرا. زادوا امرا انهم آآ في السودان رأوا حسنا للترابي. وقصة حسن الترابي

اهمية نوعا ما

فان حسنا الترابي هذا اخواني ثم انه صار من المنشقين ظد الاخوان هذي مسألة هامة جدا ان هناك جماعة من الاخوان تركوا الاخوان وقد رأوا ولا زالت

اخواني عندهم. ولا زال لهم احترام عند كثير من كوادر الاخوان. ولكنهم كفارة عندهم مشكلة مع الاخوان في مجموعة من القضايا

الترابي

هو وفريد عبد الخالق وعبد الله النفيسي في الكويت ويوسف القرضاوي وجهوا نصائح لجماعة الاخوان ومحمد الغزالي الترابي له طعن في الاجماع له طعن في القياس له طعن

وحقيقة انتصار القيم التغريبية كثيرة حتى انه له آآ كلمته الغريبة جدا الذي كان يحث فيها على الاختلاط ويقول ان الاختلاط يعني ضد الشذوذ يعني يخالف يعني اذا اختلط آآ الشباب مع الفتيات

تعرفوا على الجنس الاخر وكذا وصار الامر يعني بعيدا عن ان ان ان ينتشر الشر والان من اكبر داعم للشلل الغرب اللي هم اكثر فئة ناس عندهم زينة بين يعني او اكثر

عندهم مفتوحة. فثبت النظرية الترابي هذي نظرية تافهة. وهذي النظرية اصلا اظنه اخذها من علي الوردي. ايظا نظرية تافهة من تافه اخر. اه اه الترابي له

مقاطع كان يتكلم فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم بصورة غير جيدة. وعملوا عليه الصارم مسلول على الترابي شاتم الرسول. حسن الترابي اه اغتر به جماعة من الحركيين واثنوا عليه. منهم عائض القرني ومنهم كذا ومنهم

اه هذي استغلها اه تيار المدخلي ولهذا محمد بن هادي المدخلي اه له شريطان اه له شريط اسمه لسنا غافلين ولكننا نتغافل اه اه او او

او او شريط مبينة على المدعي والله ما اذكر هو شريط بهذا النوع جاء بثناءات القوم على التراب ثم بعد ذلك جاء ببلاية ترابي ببلايا الترابي وهذا يسمى الفقير له مناقشة

ما كان شابا مع التراب فجاء ببلاء التراب ثم ثم انهم يعني هم ذاتي تيار الدعوة السلفية زعموا ان ان الاخوان طبعا التصوف والقبورية في السودان منتشر

بشكل كبير جدا جدا جدا يعني. شكل ما تتخيله. فهم ايضا كرسوا هذا الملف للطعن في الاخوان. ان الاخوان دائما يكلمون عن شرك القصور وابتعدوا عن شرك القصور واتركوا اهتموا بشرك القصور

واتركوا شرك القبور ثم نجد ان هؤلاء لا توجد لهم جهود حقيقية في حر شرك القبور

ويتركون الناس يعيشون في الشرك ويموتون ودولتهم كان يحكمها اخوان اصلا. وحقيقة الاخوان في انفسهم يعني حتى كان عندهم منهج في السودان منهج فيه التوحيد. لكن جاء الجفري وغير

هذا المنهج في اخر ايام اه دولة السودان اه دولة البشير في اخر ايامه سبحان الله حصل هذا الموظوع واه

ايه والشعب اه الشعب السوداني والشعب اليمني يتشابهان من ناحية ان ان فيهم رقة نوعا ما واي انسان يأتي في مسجد ويتحدث وكذا يجتمع عليه اناس كثير. يشتم عليه اناس

كثير ويراهم امامه هكذا ويرى هذه الاعداد الكبيرة. وحقيقة فيظن نفسه يعني امام الدنيا وفي الواقع ان هذه الاداة تتحصل لكثير منهم. فهم الان اللي اخذهم

ايضا اكثر الى النفرة اه الى الى تقبل يعني منهج اه اللي يسمونهم بعض الناس جاهمية ويسموهم مداخلة جماعة يثمنوا وغيره اللي اخذهم لهذا الموظوع اه النفرة

من الاخوان النفرة من تيار الترابي طبعا تيار الترابي هذا تفرعت عنه تيارات انا الان كنت اتابعها قبل ان آآ يعني اخوانا في السودان يكون الامر شسمه آآ التيارات هذي آآ

في تيار يمكن القياس والاجماع. في تيار اه تغريبي محظ. اه ايظا لا اله الا الله ايش الحاصل؟ الحاصل انه

آآ ايضا الرفظ التشيع بدأ يدخل بالسودان بطبيعة الحال كما قلنا يعني مثل قصة نيجيري وتكلمنا عن نيجيريا الرفظ يدخل اي بلد ينتشر فيه غلاة الحركية يستفيد

من طريقتهم في تخدير اهل السمنة. اه لا فائدة من اثارة الخلافات الموجودة الان وكذا. يعطونك الابر المخدرة هذي. فانت ترتاح فيأتي الرافظي يعمل على اه كثير من اهل السنة المجهلين الذين ماتوا

عقيدتهم بشكل تفصيلي ولا بشكل واضح وغير محصنين فيأتي الرافظي والرافظي ماخذ دوراتهم وتعلم وكذا فيبتلع الناس

طيب فهذه يعني من ضمن ظروف السودان يعني التي اه فعلا كانت مساهمة في انتشار هذا المذهب وانتشار هذا الامر يعني في السودان

طيب

وايضا حين آآ رأوا موضوع الثورات وفشلها وما حصل وتناقض بعض الدعاة الى اخره. ايضا هذا اشعل الامر عندهم اكثر واكثر. اشعل الجماعة منهم. وايضا آآ

فتقبلوا هذا الفكر بشفاعة هذه الامور. طبعا غير مقتنعين نهائيا. بالجماعة اللي يحملون السلاح. آآ موظوع

تحكيم الشريعة لما حكم الاخوان ما حققوا امورا كثيرة وقوية. آآ شيئا فشيئا فشيئا

طبعا فيها شيوعية منتشرة جدا فيها شيوعيون وعندهم قوة

وهذا الفقير له مناظرات معهم وسبحان الله دايما تجده ينتشر فيه التصوف والشيوعية بشكل غريب جدا بينهما تآخي كبير في مجموعة مدة لكن بطبيعة الحال

لما يدخل هذا النهج الى بلد تدخل معه الخلافيات المتفرعة عنه لانه مثلا لما تصير مشكلة بين المدخلي وفلان من الناس هم ينقسمون

بحسب موقفهم من هذه الفتنة

بطبيعة الحال اليوم كثير من الشباب يغريهم الانتماء اه لاحد التيارات السابقة التي ذكرناها

اه لانه هذا التيار يتكلم اه لانه طلب العلم المجرد بدون الانتماء لتيار لن تجد اناسا يدعمونك او او يحتضنونك. لن تجد هذا وستكون الطريق صعبة ولن تستطيع

يعني انت الان تحتاج الى تزكية مثلا اه هم جاءوا بقصة التزكيات هذه فاذا عالم او شيخ او كذا ذكرك طبعا التذكية كيف تحصل؟ تحصل باظهار الولاء للمنهج اللي ينتمي لهذا الانسان

واذا انت عندك نوع اقتناء فما في مشكلة. ها فهذا يريحك من كثير من العناء. زيادة على ذلك. اليوم اليوم آآ كما قيل

ابن مالك صاحب النحو انه ما ترك للنحو حرمة

اليوم الثورة العلمية سهلت على اي انسان ذكي ان يتشيخ

اي انسان عنده ذكاء لماذا؟ شروح الشيخ ابن عثيمين موجودة. شروح ابن عثيمين موجودة. شروح فلان كذا؟ موجود. فالامر موجود يعني

اه حتى الشروح المطبوعة الى اخره انسان يكون عنده نوع من الخطابية والانطلاق والذكاء يقدر يحظر يسوي دروس يمشي بالتلاميذ

بس انه ايش؟ يتجاوز مرحلة معينة. ها وبعدها تصير تحالفات وكل واحد يجتمع لم يأخذ له مجموعة من الشباب وينسوي بها

هو هنا يبدأ ايش يقع في النفس؟ يقع في الخاطر. يقع في النفس انه انا احتاج دائرة اكبر

هذي الدائر الاخظر يكون من خلال ايش؟ اه من خلال النظر في في اخطاء الاقران. هذه امور اه يدخلها التحاسد يدخلها التباغض ويدخلها احيانا

نوع من الديانة غير المنضبطة. بضوابط الحكمة والنظر وخصوصا ان كثيرا من هؤلاء يكونون شبابا صغارا. آآ تشيخوا وهم الى الان ما تعمقوا جدا في العلم

هو قضى وقته مثلا انه عرف اخطاء الصوفية وبدأ يضربها. مثلا وهذي من اهم الاشكاليات انه يكون انسان اه نشأ في نقد فرقة ظاهرة البطلان فتعلم الخطاب

تعلم الكلام بثبوتية وبثقة من خلال الكلام على هذه الفرق ثم هو يستصحب هذه الحال في الكلام في اي مسألة علمية اخرى حتى لو كان هو فيها عامي او شبه عامي

وهذي مسألة خطيرة جدا تحصل في زماننا. فتجد النظرة هي هي وتجد هو هو ولكن ترى المضمون مو هو

فتجد مثلا الشاب آآ نشأ آآ وايضا المواد الخاصة بالتيار فكل تيار له اصوله الخاصة في تيار لها اصول خاصة في الكلام في الحاكمية وغيرها وغيرها

صورة خاصة بالتيار مثلا جمع اخطاء سيد قطب. فهذه اصول يروح يقرا مؤلفات بعض المشايخ وكذا. فيذهب ويتلوها على الناس. طعنه في الانبياء. طعنه في الصحابة طعنه في كذا. بعدين هو ايش؟ يصير اه

لا يوجد عنده ظبط بين في مراتب المخالفات. فيأتي يسمع انسانا يتكلم بطريقة غير جيدة عن بعض الصحابة. فيقيسها على على ذلك الطعن الشديد. ويستخدم نفس القوة فتجد عندهم حساسية حتى تجدهم مثلا

سنأتي الحديث عن هذا مثلا تجده يقول اه اخطاء رسلناها في حق الانبياء. هو الان يسقط الحالة اللي تعلمها في سيد قطب على رسلان. واحد ثاني يقول لك اخطاء فلان في حق الصحابة

هو يسقط هذه الحالة

التي في ذهنه يعملها اسقاط. طبعا هذا الانسان هل كلامه صواب؟ خطأ الان ليس بحثي هذا. لكن هو الان عنده شيء في ذهنه ويقيس عليه

هو ما تعلم العقيدة بتوسع تلقى مثلا هل هو قاري مثلا الدرء ولا بيان التلبيس ولا ولا قاري الكتب المسند الاثرية؟ لا ابدا غالبا لا او مار مرور ويركز

في امور معينة ها غالبا هو مو متوسع في ورأينا كثيرا منهم هكذا

وحتى مثلا تجد المتوسع منهم يفكر بالبحث والرد على الطوائف السياسية اكثر شيء. ها فهذا ليس في ذهنه فلهذا لما تدخل النزاعات. لهذا جماعة يسمى

مثلا ترى يتكلمون في الرئيس وجماعته ويبدعونه. ويتكلمون ايضا في

في الحجوري وجماعته يودعونه. مع ان هؤلاء هم الاقرب ممن ذكرناهم. طبعا اه معهم يودعونهم سنأتيها. ها

ودائما كالعادة يرددون قصة المشايخ الكبار العلماء الكبار ومشايخنا. ثم هم يعني ابعدوا فورا يعني وتكلموا في الحلبي وجماعته و ثم هم وصلوا الى مرحلة هذه الصعافقة المصعفقة وتقريبا وقفوا ويا محمد

طبعا كثير من الناس يسمع عن هذه القصة ولا يعرف تفاصيلها تفاصيلها باختصار. اه ان رجلا من اه من كبار التيار هو محمد بن هذا المدخل. زعم على كبار التيار سنا الكبار جدا سنا اللي هم

اللي تجاوز التسعين عاما كالمدخلي ربيع الكبير ربيع بن هادي المدخلي وعبيد الجابري الذي هو في الثمانينات الان اظن ان هؤلاء حولهم بطانة وحاشية هذه الحاشية تثير الفتن

وتسقط طلبة العلم وتأتي اه بكلام لهؤلاء الشيوخ تأتي بكلام لهؤلاء الشيوخ اه عن طلبة العلم يشوهون سمعته طلبة العلم عندهم

فكلما رأوا طالب علم نابه حسدوه وشوهوا صورته عند هؤلاء الشيوخ. وهؤلاء الشيوخ يتكلمون فيه بدون تثبت. هذا الواقع

ها وان هؤلاء الصعافقة الذين يقول عنه هكذا ان هؤلاء حين بدأوا يتصدرون للتدريس حتى يعني يصيروا بدلا عن اولئك طلبة العلم ظهر فيهم ضعف علمي ظاهر. هي هذي

هذه هي الفكرة في هذه الفتنة التي حصلت بينهم. هذه هي الفتنة. الان هل نحن نحكي وجهة نظره؟ الطرف الثاني ايش يرد عليهم؟ وايش يقول هذي عاد نشوفها بحلقات ثانية. لكن هؤلاء وقفوا مع

محمد بن هادي وقالوا فعلا انه في ناس صعافقة ومش عارف ايش وكذا اللي هم جمعة مزمل

وابو بكر اداب والى اخره. الان شرحنا آآ موضوع فكرهم ولماذا يتمنونه؟ وحقيقة ما وصلوا اليه. آآ

عن انجازهم العلمي كتأليف تأليفات وابحاث ضعيف جدا لا يقارن بكل ما سبقه الا جماعة شكوي او ما نفس الشكوي نفسه هو لكن لهم حضور على اليوتيوب وكذا حتى قناتهم فيها نص مليون

منهج الشريف السودان فيها نص مليون. وهذا يعتبر عددا كبيرا يعني في اليوتيوب ما هو بسيط انت مكافح الشبهات جايب العدد هذا تقريبا. عدنان ابراهيم عنده سبع مئة الف الكيال عنده مليون. مع الاسف مع الاسف

فهذا ليس يسيرا حقيقة عدد كبير جدا. عدد ليس ليس باليسير

نأتي الى الملاحظات والنصائح

وطبعا الان فقيري يعني يحاول قدر المستطاع يمدح عبد اللطيف ال الشيخ اللي هو وزير الاوقاف السعودي ويمدح السعودية ويذكر حتى يعني ذهب له في المكبرات الصوتية

درسا وكلمة يلقيها في هذا الموضوع

يدافع فيها عن هذا القرار ويبين اه اشكالية

ويبين يعني ان هؤلاء يتربصون للدولة السعودية وكذا ويتربصون لعبد اللطيف ال الشيخ والى اخره. والله ان النصائح والايضاحات

اول نصيحة في كلام كثير يقوله مذم الفقير على دعاة للثورات. وانهم يعني لعبوا بالمسلمين وانه غرروا بالمسلمين

وانهم جلسوا يقولون هذه الثورات المباركة ثم ثم ماذا حصل وسفكت الدماء وانتهكت الاعراض وله كلام في ذلك كثيرة ومقاطع كثيرة ويأتي ببعض المبالغات التي صدرت منهم اللي واحد

قال لك الملائكة قاتلة وكذا. بعض المبالغات التعبانة جدا

ثم هو آآ يعني آآ آآ حتى مثل عريفي راح اعطى خطبة عن الايام مصر حكمها الاخوان راح اعطى خطبة عن عن اهل مصر خطبة عجيبة غريبة جدا حقيقة فيها اشكالات علمية

وبدأ يجلس يمدح مصر ومصر وفيها وفيها الله المستعان عموما فهو يمسك هذه الامور ويعيد ويزيد فيها ويتكلم الى اخره

وانا بغض النظر عن الموقف النهائي فانا حقيقة استغرب جدا ممن يسمون بالاسلاميين كل ما خرج الثورة في العالم لا ينظرون الى من يقود هذه الثورة

ما شعاراتها المرفوعة؟ ما كذا فقط آآ اذا اذا سقط الحاكم تجد جمع من التيار الجهادي يرسلون لك تهاني مبارك عليكم ازالة ابن علي مبارك مبارك مبروك

عليكم ولكن ذهبوا طاغوت ونخشى ان يعود طاغوتا اخر. وتجد انه ترى معظم الناس ولا هذا ببالهم اصلا. يعني الناس اللي طالعة عامتها يعني طالعين على اشكاليات خدمية وعلى اشكاليات كذا وعلى

الى اخره نعم هو حكم بغير ما نسأل الله لكن في النهاية آآ الفهم العميق لتحكيم الشريعة ليس حاضرا والشعارات غير ليست حاضرة لهذا تجد ان عامة هذه الثورات ما جاءت باقتراب

من الحكم الشرعي للشريعة. بل بالعكس يعني تونس الان

الميراث ظهرت متى؟ بعد الثورة. مع انه يعني قبل الثورة المساجد فيها مشاكل وكذا. الان جاؤوا ببلاية تشريعية اكثر

طيب وزيادة على ذلك احيانا نعم انت ممكن مثل القذافي كافر ما نختلف

لكن اللي مثلا لما يخرج عليه عبد الفتاح يونس وزير الداخلية وسالم عبد الجليل وزير العدل طيب هذا مو كانه انقلاب عسكري لانه لانه ناس من داخل الحكومة

قاعدين يعني طيب اذا من داخل الحكومة اذا هؤلاء هم من كان يمارس الظلم الذي عندنا ومعاه مشكلة. وهذي مسألة تحتاج الى ظبط. ولما جاء الناتو وهذا الكلام انا قلته من ايام ثورة ليبيا

قلت ترى ما في خير من جية ما في خير

وهكذا قلت ترى ما انا لا قلت انا لا اتوقع خيرا على المدى القريب. ما هي من ناحية انه انت يعني واقف مع الظلم والعف مثل ما يصورون بعض اسلاميين او حتى مع كفر القذافي لا لا من ناحية انه احيانا الانسان يتكلم

في الموضوع من ناحية مسرحية وسياسية فيما يرى امامه. مثل ما الحسن البصري ما كان واقفا مع الحجاج. لكنه هو فعلا قال قصة ابن الاشعث هذي ما تظبط

هذي نظرة نظرة ومصلحية ونظرة

الشاهد هو يأتي بهذه الكلمات والى اخره. ثم نجده يمدح يعني حتى يمدح بعض الحكماء بعض الغلاة يعني. القصة مو بس منع من الخروج لا المدح. وحتى بعض المشايخ لكن الامر الذي ينبغي ان نفتحه

هذي النصيحة رقم واحد انه بعض الثورات في العالم العربي دعمت بالحكومات

ثورة ليبيا دعمتها الامارات وحتى قطر كانت معاهم وحتى السعودية

ولهذا كان في طيارين اماراتيين يروحون اه تذكرون هذه القصة

وايضا الشيخ الحيدان قال كلام في ذاك الوقت فيه تأييد للثورة والخروج هذا كان كلام واضح اللي دايما تأتون بصوته ان هذا العلم

انا الذي اريد ان اقوله انه انتقد الخطأ ما في مشكلة

لكن اعرف ان سفك الدماء احيانا يكون من جهات احيانا توقر وتعظم. هذا الحقيقي فانت تنتقد الكل وبين وبعض هؤلاء الدعاة حقيقة كان عندنا تأول انه هذا

حاكم كفر وكذا مع انه الناس اللي طالعة ما هي سائلة عن التكفير ولا عن غيره وفي غالبها لكن آآ وهذا امر يجعل مثل قصة الناس اللي طلعوا على الحجاج تأولا في كفرهم وكثير منهم قراء وائمة اهل السنة وسعيد بن جبير والشعبي

الحسن خالفهم تكلم فيهم وكذا لكنه في النهاية هو جاء انه في دائرة اهل السنة. وحقيقة الطرح في موضوع الخروج غالبا غالبا من الطرفين لا يركز على علة الكفر والتكفير وثم الكلام على

يعني اللي ينهى عن الخروج يتكلم عن النهي عن الخروج على انه يعني لكي لا تسفك الدماء ولكي وتؤمن الطرق ولهذا اتوب بكم في قنوات علمانية اذا كانت لان التعليل قريب مع انه عندنا النبي صلى الله عليه

نبه انه يجوز لكن لا شك انه كل شرط القدرة الا ان ترى كفرا بواحد هذي نقطة النقطة الثانية آآ الكفر البواح هذا ليس مستحيلا

فات اه ذكرنا يعني انه تعليقا على جماعة الرئيس انه مثلا القذافي كفر اه بورقيبة كفر الى اخره

هذا وفقا لاخوة ليس بمستحيلة. فلما الناس يتوهمون انه هذا انسان خلاص كافر. ثم انه يتوهمون هكذا مسرحية اننا نستطيع خلعه الان

فهذا يكون خطأ في تحديد المصاحف من الفاس. ما هو خلاف عقدي غير لما واحد يقول لك لا انا اعتقد انه مسلم. وانه وارى جواز الخروج على الحاكم الموسى. عادي اذا ظلمني. هنا يكون بحث مختلفا

ايضا هناك طرف اخر اللي هو الطرف اللي يكفر وكذا او اللي يرى الخروج. كثير منهم اصلا هو ما هو سائل. ما هو سائل عن الكفر. بل كثير منهم يجيزه الخروج عن فاسقه ويقول هذه مسألة خلافية. طيب

فشرط النبي الا ان تروا كفرا بواحا مو ماسك فيه كثير. وكونه ما يمسك بهذا كثير هذا لانه اصلا اصلا القصة عنده آآ

اه قصة متعلقة بحقوق الناس. ما شرحناها في درجة

ها ثم هو اذا جاء انسان ونهاه مصلحيا عن الخروج يعتبر هذا الانسان وكانه مقر لكل ظلم واقع وهذا غير صحيح. نحن كلنا في وقت من الاوقات لا نخرج انا ممكن اكون

وممكن اعتقد ممكن انت تكون عايش فيه او ربما تخرج وذكرنا يعني انه ليش؟ لانه المسألة عقلا وجود قدرة او وجود ظروف مهيئة

ما هي هذي مهما كبر الانسان هو يعتبره. هو يعتبره مهما كبر انسان هو يعتبره. والا ما فائدة تدبير والكذا

فالشاهد هذي اول نقطة. النقطة الثانية مسألة الخروج بالسيف. انا اريد ان اسألك. ايهما اشد؟ انسان اه بارك ثورة ضد نصيري. ظنا منه ان هذا الرجل سيسقط. ام انسان اصلا تأصيل

عاما تأصيلا عاما بجواز الخروج عن ائمة الجور مطاقا

وفقا لمذهبك من اشد؟ تقول لي من؟ اقول لك آآ ابو حنيفة

قل لابو حنيفة الطحاوي نقل اقول لك معليش. الطحاوي نقل لكن اللي نقل السلف عنه باساني الصحيحة اني ارى السيف. وابو يوسف كان يعير بهذا في مجلس هارون الرشيد وما ترى عليه. ويعني

هو كان يظهر مخالفة ابي حنيفة ويذكر ان الرجل مات على بالك. اه حتى ابن المبارك عنا اثار ظاهرة هذا. زيادة على ذلك لو جصاص نقل هذا. فطح

كل ما في الموضوع انه نقل شيئا وخالفه اخرون. تقول والله هو بريء هو مش عارف ايش ما عليش. الدميجي في الامام العظمى وغيره وغيره استدل به. للمعلومية

واحدة اخرى. ابن حسن

ابن حزم ما اقول لك معليش نعم بن حسن قيل فيه جهمية لكن انتم هل تعاملونه بالحسن معاملة من تسمونهم حسبيين؟ اين ذكرتوا تقولون الامام رحمه الله؟ مع اخطاء العقدية

لا هو عالم ما هي قصة عالم العلماء في عصره انكروا عليه انت تعذره بالعلم يعني؟ انتم اليوم واحد يرى الخروج واحد ثاني لا يبدعه تبدعونه بعدين واحد هو

وامام عندك هو امام ويأصل تأصيلا ويستدل استدلالات وكذا. ومع انحرافه في ابواب عقدية كثيرة ومع كونه يعني له مقالات يكفر فيها اهل السنة. والامام رحمه الله كل ما تذكرونه

طيب هذا كيف يستقيم؟ وكيف من وقر صاحب بدعة والسلف قالوا من وقر صاحب بدعة والى اخره. فكيف يستقيم؟ وايضا الشوكاني والصنعاني. بل حتى النوم

في شرح مسلم نقل عن الجويني انه يعني يجوز لها الحل والعقد ان يعزلوا الامام قال وان لم يتم عزله الا بذل الجيوش وكذا يعني اذا فسق فهذا يعني يكون لا مشكلة

ونقلها النوق ومقره. طيب هذا الكلام نستفيد منه المخالفون. لك. مع انحراف هؤلاء الناس

من الناحية العقدية

طيب

من الناحية العقدية. وكونهم عندهم مخالفات كثيرة. هذا ثاني ثالث نقطة تخرجون حتى احيانا تخرجون على بعض

وتكلمون عن شرك القبور كان كثير. وجزاكم الله خيرا. انا شرك قبولها جزاكم الله خيرا. وتحاربون الشيوعيين وهذه ايضا جزاكم الله خيرا. ما بعد ما ما فيها نقاش ما نقول الا جزاكم الله خيرا

كان باب الاسماء والصفات هذا مو توحيد. طيب ابن تيمية يسلم عليك ويقول لك المنكر العلو هذا عند السلف اشر من الخوارج. واشر من المرجئة. وانتم ايش موقفكم من منكر العلوم

الامام رحمه الله هذي النصيحة رقم اثنين

والنصائح اللي قلناها لجماعة الريس تنطبق عليكم. الامر الثالث

تنطبخ عليكم الامر الثالث

في مقطع لهذا ابو بكر اداب يتكلم عن اشكاليات الرئيس. فذكر من اشكالياته انه يخالف العلماء ماذا يخالف العلماء

قال ان الاية فاستغاثه الذي هو من شيعته. جاء الريس قال هذه الاية لا يجد فيها دليل على جواز الاستغاثة. بالمخلوق الحي القادر

هو مع انه يرى الجواز الاستغاثة بالحي المخلوق القادر. لكن يقول هذه الاية لا يجد فيها دليل. لانه فعل انسان موسى قبل النبوة والى اخره

طبعا هذا نوع من أنواع التدقيق

نوع من أنواع التدقيق

اللي يعني يظهر فيه طلبة العلم يعني ان انا مدقق وكذا. هي القصة ما هي كبيرة. فيقول فرد عليه الشيخ عبيد هو يقول. فالرئيس دافع عن نفسه فرد عليه عبيد قال له لا. انت ما انت ما اعلم لك سلفه

انت رأيت الخلاف في هذا المسألة

ترى كلكم ترون استغاثة شركية شركية وترون عدم جواث ومع ذلك اقمته الدنيا واقعتموه على هذا الانسان

وبعدين بعض المشايخ عندكم ممن يعني تضع صوته في الحذاء يقول عن المرجئة اللي قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص واخرجه العام من مسمى الايمان مرجية اهل السنة الحيدان ويقولون عن رجل مرجئ اجماعا

امامنا وقدوتنا وغيره وتسكتون وانتم تشنعون فيها ثم بعد ذلك انكار العلو التي هي عند السلف اشد من بدع المرجئة والخوارج بل بل ابن تيمية قال انها اشد من القلب

القرآن وانكار الرؤية وهذا ظاهر. وتعظمون منكري العلو ولا يقاسون على سيد قطب ولا لا يقاس يا رجل بس استريح. استرحوا يقاسوا وتعذره بعلمه

يعني يعني الجاهل يعذر بجهله والعالم والعالم يعذر بعلمه والجهل يعذر بجهله. اه الجاهل يعذر بجهله والعالم يعذر بعلمه. اذا على من سيقع الحكم

النصيحة رقم ثلاثة نصيحة رقم اربعة محمد مصطفى عبد القادر اقمتم عليه الدنيا لانه قال ان الصحابة ان قتال الصحابة كان فيه ميل للدنيا بين بعضهم البعض والله المستعان

فانكرتم عليه وحق وحق لكم الانكار. وذهبتم واخذتم كلامه ثم سجلتموه اخذتم فتاوى من الشيوخ. فلان وفلانة على طريقة التسجيل

وهنا اود انبه

ايضا عدد من يسمونهم ائمة وقع منهم ما هو اشد من هذا حقيقة في حق الصحابة او ما هو نحوها. فالان انا لو تكلمت عن كلام الاقران الذي انما يكون عن تحاسد

وضربت مثالا اول ما ضربت بعائشة رظي الله عنها في كلامها في ابي سعيد الخدري في خبر لا يثبت. تراني احسنت في حق ام المؤمنين ام اسأت؟ اسأت. اسأت بغظ النظر

هذا صنيع بن عبد البرف يجي عند اه بين العلم وفضله. نحن لما انكرنا هذا على بن عبد البر قلتم يطعن فيه ابن عبد البر. معنى الذي فعلناه اننا ما ما ما شتمنا الرجل ولا انما قلنا ان هذا غير صحيح

ولا تنسوا ام المؤمنين الحسد ولا الكلام الاقوى

ولا ينبغي لك وان كلامها كان محمول على التعجب والرواية كلها ما تثبت. تتعجب من ابي سعيد على كثرة روايته مع كونه كان صغيرا. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم شيء

على التعجب. وهذا ما ينبغي. ايضا المشهور في مذهب الاحناف. ما استرخسي امامه الكبير. يقول خبر ابي هريرة عندنا

اه فيما خالف القياس لا يقبل. هذا مقبول وهذا ترى من سوء الشافعي نسبه للشيبان. اللي تذكرونه في مقدمة الطحاوي

وابن حسن نسبه لابي حنيفة ابو يوسف والشيباني كلهم

والشفع له ردود عليهم في ذلك. بالله والذهبي نفسه نقل نقل

ان حية نزلت على رجل من اهل الرأي لما قال ابو هريرة غير فقيه

وواضح انه اهل الحديث متظايقين من هذي العبارة. ابو هريرة غير فقيه ورواية غير فقيه. اذا انفردت فيما تخالف القياس ما تقبل

هذا الان ما هو انتقاص الصحابة. وحماد الانصاري الشيخ حماد الانصاري كان يقول احنا في يعني عنده مشكلة مع ابي هريرة. علما يقبلون كثير من رواياته. الان هذا الكلام في ابي هريرة هو

محمد مصطفى عبد القادر. كلام كلامهم هذا اقوى. طيب والان نحن حين ننكره على من ننكره. اه تأتون ونحن ندافع عن الصحابة الان. تتشرون وتقولون حدادية ومش عارف لا فقير يقول

اخواني يعني ايش ايش هذا العقل؟ والصنعاني كلامه على النعمان ابن بشير كلام سوء طعن فيه وانا رددت عليه وكلام الشوكاني عنه عمن عن معاوية ومن حوله

انهم يعني وانهم اهل دنيا وطغاء وكذا وكذا. وقد رددنا عليه بل بفضل الله عز وجل

الرواني لما ذكر اناسا في الصحابة في قتلة عثمان ردت عليه. ودافعنا عن عبد الرحمن بن عديس البلوي

وعن ابي الطفيل حين قال عنه كان خشبيا حمود دافع عن وليد ابن عقبة لابي معيط والمغيرة بن شعبة لما طعن فيه آآ المعلقون على الرسالة الحمد لله اقوم دافع عن التميم

وانا كتبت في الدفاع عن معاوية قرابة الثلاثين مقالا. وما في صحابي آآ نبث بنبز او انتقص بانتقاصا لم نكتب دفاعا عنه. الى درجة وتقريبا تقريبا ممكن ما

يعني اظن والله اعلم انه ما في هم المعاصرين من تفرغ لموضوع الدفاع عن الصحابة او كتب آآ الا يعني بعض الراضين عن الروافض هذا ما في نقاش لكن بالتفصيل هذا بحيث انه حتى الطعونات والصحابة في كتب بعض المنتسبين للسنة

اظن اننا يعني تحطنا بالخمسة الاوائل

وانتم فقط تعرفون تسقطون الناس

اه في بكونهم يعني اه اه فلان نبذ الصحابي فلان وفلان وما تشكرون لاناس اخرين. ذبهم ودفاعهم عن الصحابة. هذه غريبة جدا. الا اذا كانوا من تياركم

والله غريبة

غريب غريبة غريبة جدا

ايضا

اه النصيحة التي تليها اه عبد اللطيف ال الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ هذا ما تعرفونه ما تعرفونه من علمه ما تعرفونه من حتى في نصرة

يعني الان الحجوري والحلبي والريس هؤلاء في نصرة في نصرة مذهبكم والاستدلال له والانتصار له والرد على المخالفين يعني لهم مجهودات اسطورية شيء كبير جدا

مؤلفات لا لا تدخل في الحصر. حقيقة ومقالات وابحاث ومناقشات واشرطة. هم وتلاميذهم. شيء شيء يعني مو معقول من كثرته. وتسقطونه

لا بل انتم يعني مو بس اسقاط. اسقاط حتى انكم لا تجوزون لطلبتكم قراءة كتبهم او مؤلفاتهم او تحقيقاتهم. او الكتب تلاميذهم او من يواليهم. وهي بالالاف ثم تزعمون انكم لا تستغنون عن مؤلفات السيوطي

والنبي او مش عارف ايش. واطلاعكم على كتب الاثر ضعيف وعلى كتب الدعوة ضعيف. وهذه نكتة

عبد اللطيف هذا اللي يدافع عن العيد الوطني. يعني انت تعب نفسك انك يعني تقوي انسان يدافع عن العيد الوطني

وهذا الرجل اتحدى اتحدى ان ان تظهر موقفه من الغناء والحفلات الغنائية. الغناء حرمته جوازه. اتحدى اتحدى ان تجد له كلمة واحدة في حرمة الغناء

وان وانه اجماع وانه كذا. يعني انا بلغني عنه امر في هذا

وهذا الامر لو افتى به اخواني. الامر النصيحة التي تبيها

انتم يعني تعقلون انك مصطفى كمال اتاتورك مثلا حكم بلدا وكان حاكما ونشر بلاغ وتعقلون مثلا برجي وتعقلون هذا طيب الان حين تأتي الى بلد هذا البلد واضح جدا انه

صار يتمنى الايديولوجيا النسوية. وان كل من يتكلم بالايديولوجيا النسوية او الليبرالية يتكلم وهو مرتاح

وان كل من يخالفهم يخالفهم على مرض وبشكل ضعيف. وكم من انسان سجن لمجرد نقده لهم ولا تقل انه سجن لانه اخواني وكذا. انا اعرف اناسا لمجرد انهم انه كان يتعبهم ولن نتعرف على هويته سجنوا

طيب

الان مسألة الثناء والدفاع يعني سبحان الله وكأن يعني وكأن الامر لا زال على ذلك. يا اخي اعتبرهم الان اعتبرهم مثل الحجوري اللي كان بيوم من الايام عالما من علماء السلفية او الريس الذي كان

يوم من الايام كذا والى الان انتم تأخذون موادهم وتنسبونها لانفسكم احنا لا نضحك على بعض

ولا الحلبي ولا سليم الهلالي ولا ولا ولا ولا المغربي ولا المغراوي. ثم هؤلاء حصل منهم تغير. حصل منهم تغير فيما تقولون انتم

ها؟ وهذا التغير اذى الناس. انا تتكلمون عن الثورة والدماء طيب ترى الدماء مثل ما هي محترمة الاعراض محترمة. لما لما ينشر بين الناس الدعوة للاختلاط بشكل منظم

الصورة الرسمية. فكر منظم جدا ويؤتى بمفتين الاختلاط ويصدرون وغير ذلك. هذا ضرب للاعراض

هرب الاعراض ينتهي الى الدماء بكرة همه نفس القصة يجها عظم واجهاض وتنتهي القصة. والثورة على السنة وعلى الابويات كما مطلقا كما يسمونه هذي عظيمة جدا. هذي هذي ثورة اعظم من ثورات السياسية

اعظم من الثورات السياسية واعظم اثرا واعظم فتكا. انها تدمر الاديان وتدخل الناس في الادميين والاكتئاب وامور كثيرة. لما المجتمع تنقص فيه المواليد بشكل واضح بسبب التشجيع

مستمر خروج المرأة عن العمل هذا ترى مثل المجتمع اللي ضربته قنبلة

بالضبط من ناحية النتيجة النهائية. احنا اليوم وانت منزل فيديو تدافع عن الالباني. وانه والله يعني هم يعرفون الالباني. يعني هم ما يعرفون؟ هو هي القصة معروفة جدا

هي القصة معروفة في اختراق وانه اصلا مو عاجبهم يعني الله المستعان. واضح. ها

وازيدك امرا ولما تأتي وتتكلم عن الخضر وتجيب نصيحة اللي تبيها لما تأتي وتتكلم عن الخظر وتأتي بكلام ابن حجر العسقلاني تقول والله ابن حجر عمل على

الصوفية وعمل على كذا شوف فعلا ابن الحجر العسقلاني كثير من الاشكاليات الصوفية بينها بل جماعة ابن عربي بالذات كان له معهم صولات وجولات الى حد المظاهرة هذا نقوله حقا

الرجل لا يخرج عن مطلق التصوف

الرجل لا يخرج عن مطلق التصوف. الرجل في في امور التوسل والاستغاثة وشد الرحال وكذا. والامور هذي ما هو معانا. ولا على طريقتنا. هذا امر واظح جدا

وايضا انه نفس القصة. والله نفس القصة. فمثلت ان هؤلاء تمتحنون خلق الله بهم. وهذا ورد على الصوفية

ها السبكي صاحب شفاء السقاء. تستطيع تقول انه ما هو قبوري؟ الهيثمي. تستطيع تقول ما هو قبوري؟ طيب كيف تتعاملون مع هؤلاء؟ هل تتكهربون من ذكرهم والنقل عنهم كما يحصل مع سيد قطب مثلا؟ هل تتكهربون من الثناء

عليهم كما تكاربون من الثناء لا اقول عن مخالف

اقول تتكهربون من الثناء على

من يثني من الثناء على اناس كانوا على طريقتكم ثم فارقتموهم. مثلا بهاء

واضح ولا تقل لي لا هؤلاء اصلا علماء هؤلاء كلامهم الى الان يستدل به وينتشر الان يعني سبحان الله يعني يعني الان هل هل نقول والله محمد عبدالوهاب حنا ما نثني ما نثني على دعوة

التوحيد والله لانه الان هو مات وانتهى امره والدعوة شالوها ناس غيره. نفس القصة الناس الرجل اللي نشر ضلالا وقبورية وكذا هذا نفس القصة نقول والله ان عنده مشاكل وين مات قبل مئات السنين؟ ما هو ذولا

المتأخرين لهم السناب متصل بي

والله ناس تسولف في شرك القبور ناس تسولف في شرك القصور. وما احد يتكلم عن تجهم الجهمية. انت الان عندك مشكلة مع الشيوعية ها؟ وانهم يقدمون عقولهم على النصوص. طيب واللي

قرر تقديم العقل على النقل واتهم ظواهر النصوص بانها تشبيه. وهذا قول عامة الجهمية اصلا. ما في جهمي تأول الا لهذا الداحي

من ضمن نكاتهم نكات هذي التيارات كلها انهم ماذا يقولون لك؟ اذا تكلموا عن تكفير اشعريه يقولون ابن تيمية الجهمية ما طيب ابن تيمية

رفض التقفيل المطلق في الجهمي؟ لا. رفضوا اثار السلف الجهمية كفار؟ لا. رفظ تكفير بعظ اعيانهم؟ لا. ايظا لا. وقال احمد كفروا معينين منهم. ولكنه عذر جهاله. وهذا كلام معروف. طيب

انتم لماذا مع الاشعرية فقط تأخذون عدم تكفير بعض اعيانهم ثم تجعلونها كل اعيانهم ثم ترفضون حتى تكفير بعض اعيانهم ثم ترفضون التكفير المطلق. يعني اللي حاصل انه اعطيتهم الاشعرية الغنم دون الغرم

يعني غنم النمط الجيد من كلام ابن تيمية المريح لكم من ناحية الحكم عليهم ثم تركتم النمط الاخر وانتهى بالشيخ نفسه في بعدين يقول لا انت ابن تيمية تخالف ابن تيمية

والله العظيم انه انتم خالفتم شيخ الاسلام اكثر منه

النصيحة التي تبيها لما تأتي بشريط وتجلس تجيب اقوال وتقعد تقول والله المشايخ والعلماء

ومصطفى عبد القادر يجيب كلام ويجيب كلام فوثان

طيب وكلام الفوزان مثلا مثلا يعني باقوال الالباني هي مسائل الايمان اللي كان يسأل عن بعض مقالات الالباني فيقول هذا ارجاء وهذا كذا وهذا كذا

ماذا لا تعاملونه معاملة الاشرطة الصوتية التي تسجلونها في خصومكم؟ بل الان يعني من من قدم لكتب الذين لا يعذرون بالجهل؟ اليس الفوزان؟ اه من قدم لكتاب

اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة واللي فيها التكفير بالتقنين والذي انا لا اقول به اليس الشيخ الفوزان؟ طيب اذا هي نوع من انواع الاضطراب

انا لا اطالبك ان تقول ما اقوله انا في الجهمية. لكن انا اطالب ايضا بعدم وجود اعتذارات باردة. الله اكبر. الانسان فقط يخالف في دلالة اية يودع في ذلك

وتحذف محاضراته ودروسه والمواقع هو انه خالف في قضايا اخرى لكن هذه القضية تذكرونها ثم اناس يخالفونكم في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي كذا لا وبعد ما تقول اشعري تقول في اشعري

وتتحرون مؤلفاتهم وتدريسها والجلوس امام الناس وذكرهم في كل مناسبة واظهار الثناء عليهم يعني حتى تكونوا بريئين من الحدادية

ثم اناس على عقيدتكم في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر. بل على توجهكم في النظر للقضايا السياسية بالظبط. على نفس التوجه بل لهم مجهودات هي اعظم من مجهوداتكم. لو بعظكم لما كان طفلا كان هذا

يقاتل المخالفين قتالا ها تسقطونهم وتبدعونهم وكذا وتتبعون امورهم كذا واخطأوا وهذا انحرف وهذا مش عارف ايش وهذا كذا

وهذا انسان يقول كلمة يسمونه سبابة الصحابة ها مع انه هو ممكن يقوله الصحابة كلهم في الجنة

بعض الصحابة هكذا بهذا اللفظ تضعون عليه. ثم اناس اشتهر عنهم انتقاص الصحابة الكرام. اه يقول لك صحابي فقيه وصحابي مو فقيه وهذا حديث يقبل اذا انفردوا هذا صحابي. حديث ما يقبل اذا انفردوا

يعني حتى ضرب للصحابة باخص خصوصياتهم. الرواية عن رسول الله. واحد وناس تضرب مثالا بام المؤمنين. انا والله ما اريد منك انك والله انك يعني اه

اه تسب او تبدع او كذا انا ما لي علاقة

موقفك النهائي. لي علاقة بموقفك مني لما انا انكر هذا الامر. انا لي علاقة موقفك مني حين انا انكر هذه الامور

كثير منهم يعني سبحان الله لا لا يعرف حتى مواقف مشايخه. يعني مرة اه احدهم اه

آآ اخذ علي نقدي لجمال الدين القاسم. جمال الدين القاسم الذي قال ان الجعد والجهم مستشهدان مأجورا. ولا يدري ان عبيد الجابري شيخهم الكبير له فتوى يصف القاسم

مجرم او اكلم ونحو هذا

مثل واحد ايضا لها تبع تيار حركي. يعني اخذ عليه قال هذا يطعن في بشار عواد معروف. وهو على اساس انه ينشر اثر ينشر اثار. قيل له انت تنشر الاثر. بشر عواد على مذهب

القرآن

احنا لا تعرف كلام احمد في الواقفة وما قاله في يعقوب بن شيبة وغيره وقال عنه مرتدع صاحب هوى عشان بس وقف في القرآن

يعني يأتي مثلا حسبي الله يحج القبر البدوي وكذا وجزاك الله خير يعني هذا صراحة مسألة حرب الشرك هذه مهمة لكن التجهم ايضا هام اسماء الله وصفاتهم

ما هي سهلة. والبابين عند السلف متداخلان. ما قولي لا اله الا الله وقول القرآن كلام الله غير مخلوق. الا شيء واحد. هكذا بابان متداخلان يا مسلم

اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. غير يستدلون فيه على الجميع لا يستعاذ الا بالله. ولا يستعاذ بمخلوقه

وين كان هم يعني اذا ناقشوا الصوفية وقضايا الصفات

والعلماء الاكابر بعدين يجلس يقول لك وعلى قصص الصعافق والمصاحف قال ان شاء الله راح نتكلم عليها الحلقة. يعني هذا سنتكلم عليه بالتوسع. لكن انا اعطيك اشارة. يعني معقولة اللي حول

كما تصفون والمشايخ انفسهم نظيفون. يعني هم لا يحبون هذه النوعية اصلا. هذي اشارة بس حتى يعني اوقد شمعة في ذهنك. ولماذا يحبون هذه

ايضا مثلا الغضب من كلام الرظواني على كتاب التوحيد او على بعظ كلام المجدد

مو الناس اللي تتكلم عن عبد الله بن احمد وكتاب السنة يستغلون ملف اهل الرأي وينكم عنهم؟ الان السعيد فودة ما طعن في عبد الله بن احمد صاحب السقار غيره غيره غيره

وينكم؟ عبد الله بن احمد؟ وينكم؟ ولا بس خايف؟ خايف لا والله واحد يروح يجيب كلمة من فوزان ولا ما اخاف انا هذا معاي سلف ومعاي ادلة حتى هذا يقول لك اقول

احذر من وهو يعقد تعقب على الرئيس يقول احذر من مخالفة الاكابر. والله ائمة اهل الحديث الاكابر اللي اتفقوا على الطعن في امام اهل الرأي. هؤلاء اكابر الاكابر. وانتم الان

انك جاي تصنف

لا تصنف المخالفة

وهكذا انتفخ الردعة الصوفية وعلى دعاة الثورات. وتجد الذين يردون على دعاة الثورات الاخرين الذين هم امتن منهم علميا يعرف كيف يسقطهم

اجيب لك كلمات وكذا. والناس الثانية اللي يردوا عالصفية الثانية اللي رددهم اعمق. وطبعا ورد عن الالحاد والنسوية والرد على منكري السنة وعلى الطعنين بالاحاديث التفصيلية. وعلى ولاة المذهبية وعلى

اللي يخالفون ايضا

ها صحيح في نقطة الان هو مثلا ينتقد آآ انسانا في انه خالف في دلالة اية مع اقراره بالمضمون جملة

ويقول خالف العلماء وكذا. طيب الشذوذات المنسوبة اه للالباني. ولا كثير من شيوخكم نسب الى مخالفة الاجماع وانهم ما سبقه احد. مثلا الجامي

يقول في القبض بعد الركوع يقول ان هذه الالباني يتسرع فيها. في دعواها انها بدعة. وكلمة صحيحة. قال ولا اعلم ما هو سرها. وفي قصة سب الله المدخلي نفسه تعقب الالباني

طيب ها الثاني. بركعات التراويح وغيرها تعقبوا الفوزان والقرعاوي الى اخره كثير. ومسائل كثيرة جدا تعرفونها انتم. ومعذرة

احتملتم له هذا بخدمته للسنة وبخدمته لكذا. ولانه عالم جليل وكذا وكذا. طيب لماذا لا تتعاملون مع اقرانكم ومعكم بهذا النفس المتسامح؟ نوعا ما

مع الرد مع بيان الخطأ. هو اصلا هل يوجد عندكم منهج فيه ظبط لهذه الامور ام لا يوجد اصل؟ هو في الواقع الظاهر انه لا يوجد اصلا

هذا الحقيقة. مسألة عائدة للمزاجيات. واحيانا هذه المسألة يكون فيها مدخل لكوني مثلا انا عندي مشكلة معاه في موضوع اخر فأجب

الله المستعان

والباب يطول لكن هذا الذي ذكرناه يعني حسبنا الله هذا وصلى اللهم على محمد