[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٣٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. المجلس التاسع والثلاثون في فوائده من تاريخ الاسلام. في فوائد من تاريخ الاسلام. مع المجلد الخامس والثلاثين

من الكتاب يقول المصنف وفيها صار يعني في في هذه الاعوام ونحن نرجع الى الخلف يعني وفيها تجمع

قفل كبير وسار من دمشق طالبين مصر فاخذتهم الفرنج. وفيها ثار جماعة من الباطنية لعنهم الله. انظروا الباطنية لهم حضور قوي تاريخيا وفعلوا بالمسلمين الافاعيل. وقد ذكرنا افاعيلهم في المجالس الماضية

لعنهم الله في شي سر على حين غفلة من اهلها فملكوها واغلقوا الابواب وملكوا القلعة وكان اصحابها اولاد منقذ قد نزلوا يتفرجون على عيد النصارى فبادر اهل الشيزر الى الباشورة

النساء في حبال من طاقات. ثم صعد امراء الحصن واختتلوا بالسكاكين. فخذل الباطني في الوقت واخذتهم السيوف وكانوا مئة فلم ينجوا منهم احد. القصة باختصار ان الرجال ذهبوا يشاهدون عيد النصارى. فالباطنية

استغلوا الامر واخذوا البلد دخلوا القلعة وتحصنوا بها

وهذه القصة كان فيها عبرة. يعني الانسان لما يكون غافلا اه غارقا في المباحات اه عدوه يتمكن منه. فكيف بالمحرمات؟ هذي امور محرمات. طيب. لكن

اه النساء اه رمينا الحبال للرجال هؤلاء الذين اخذت قلعتهم فصعدوا واقتتلوا مع الباطنية واخذوا اه بلاد اه وقتلوا الباطل

وانتصروا عليه

هؤلاء النسوة كان لهن دور جيد. كان لهن دور جيد. اه في اعانة الرجال. ان ان روينا لهم الحبال. يقول وفيها قتلت الباطنية شيخ الشافعية بن محاسن عبدالواحد الروياني

سبحان الله لهم بلاء فظيع. يقول وفيها على ما ذكر ابو يعلى

حمزة اخذت طرابلس. طرابلس من المدن الناجية

من المدن الناجية التي اخذها الافرنج وعادت. هذه المدن التي يعني حين قرأت هذا الكتاب

اه تبلورت عندي فكرة المدن الناجية التي اخذها الفرنجة وكانوا سينصرون اهلها كانت تصبح مثل الاندلس. ولكن سبحان الله يعني عادت

يذكر في العاملة دينية يقولوا فيها نازلة صاحب انطاكية حصن الاثارب. وهو على بريد من حلب فاخذها عنوة. وقتل الفي رجل واسرى الباقين. ثم نازل حصن اه زردنة واخذه بالسيف وجفل اهل منمج

واهل بالث فقصد الفرنجة البلدين فلم يروا بها انيسا

يقول وعظم بلاء المسلمين وبلغت القلوب الحناجر وايقنوا استيلاء الفرنج على سائر

الشعب

يعني انظروا الى سبحان الله الى الوضع من الناحية السياسية كيف كان مضطربا؟ وطلبوا الهدنة فامتنعت الفرج الا على قطيعة يأخذونها الناس خلاص الفرنج كان

هم القوة القاهرة الناس شعروا بالقهر شعروا بالذل طلبوا من الفنج الهدنة قالوا خلاص صلح لباب السياسة فقالوا لهم خلاص تعطونا ظرائب فصالحهم الملك رضوان السلجوقي صاحب حلب

اثنين وثلاثين الف دينار. صار يدفع الجزية لمن؟ للفرنش. الحين هم الان القوة القاهرة

يعني على اساس بعض الناس يتصور انه الامور التي تحصل في زماننا لم تحصل اه الا في هذا الزمان لا كان لها نظائف والاثمنة السابقة مع وجود ايضا ازمنة عزة وقوة وتمكين وغيرها من

الثياب وصالحهم امير صور على شيء. وكذا صاحب شيزر. شف عامة الشاميين يصلحون بس عشان الفريج لا يدخلون البلاد ويستبيحونها. وكذا صاحب حماة علي الكردي

صاحب حمار رجل من الاكراد. والاكراد الى اليوم سبحان الله موجودين في تلك الديار. صالحهم هذا على الفي دينار. وكانت وكانت حماة صغيرة جدا

نعم يقول وثار وثار طائفة من الشام الى بغداد يستنفرون الناس. بعد ما صارحوا راحوا ذهبوا الى بغداد الى بلد الخلافة. يستنفرونهم ان يعينوهم. واجتمع عليهم خلقهم

من الفقهاء والمطوعة واستغاثوا وكسروا منبر جامع السلطان الشامي الشاميون ذهبوا الى بغداد آآ ذهبوا الى بغداد وهم غاضبون فعملوا كأنها مظاهرة يعني وكثروا منبر

فوعدهم السلطان بالجهاد الخليل في بغداد قال لهم خلاص ساجاهد الفرنج لا لا تخافوا

ثم كثروا وفعلوا ابلغ من ذلك بكثير من جامع من جامع القصر. ظلوا يكثرون بالجوامع وكذا عشان يفتون النظر. وكثر الظجيج وبطلت الجمعة. ابطل الجمعة غظبا على تسلط الفرج على بلادهم

يقول فاخذ السلطان في اهبة الجهاد. يعني سبحان الله اه اشتدوا يعني ابد اظهروا اه اه يعني الامر عجيب يعني اظهر التمرد على السلطان

لكي اه يعود اه اه لكي يجاهد طيب

يقول وفي ثالث عشر المحرم التقى عسكر دمشق الجزيرة

معسكر الفرنج بقرب طبرية وصور الفريقان واشتد الحرب وكانت وقعة مشهورة

ثم انكسرت الفرنج ووظع المسلمون فيهم السيف. بعد الذل بعد الكذا جاء وقت سبحان الله فيه تنفس المسلمون. واثروا خلقا واسروا ملكهم بغدوين. لكن لم يعرف. فاخذ الذي

سلاحه واطلقه فنجا جريحا. ثم مات بعد اشهر

وغرق منهم في الشريعة طائفة. وغنم المسلمون الغنيمة. ثم جاء عسكر انطاكية وعسكر طرابلس. فقويت نفوس المنهزمين وعاودوا الحرب. طرابلس يعني في ذاك الوقت كان تحت ايديهم

فوثب لهم المسلمون فانحاز الملاعين الى جبل ورابط المسلمون بازائهم يرمونهم بالنشاب

فاقاموا كذلك ستة وعشرين يوما. ستة وعشرين يوم ترامي فقط. سبحان الله. جلد عظيم من الفريقين. وهذا شيء لم يصنع مثاله قط. وعدموا الاقوات

يعني حتى في الزمن الاول ما ما حصل شيء من هذا. حصار ستة وعشرين يوم يرمونهم بالنشاب صامدين. سبحان الله. يقول ثم سار المسلمون الى بيسان. فنهوا بلاد الفرنج وظياعهم من القدس الى عكة

ورجعوا فنزلوا اه مرج الصفر وسافرت عساكر الموصل

هو دخل موجود صاحب الموصل في خواصه دمشق. وقام عند طغتكين وامر عساكره بالبحر فالربيع ونزل هو طوطاكين يوم الجمعة في ربيع الاول للصلاة ومشى ويده في الطرطكين

في صحن الجامع هم اثنينهم امراء يمشون مع بعض بس طبعا دائما الامراء ما يتصافون حيل فوثب على موجود باطن جرحه

في مواضع وقتل باطني واحرق. باطني شياطين سبحان الله. قال ابو يعلى حمزة ولما قضيت الجمعة تنفل بعدها مودود وعاد هو الاتابخ. وحولهما من الاتراك والديلم والاحداث بانواع السلاح من

والخناجر المجردة ومشاكل الاجمة المشتبكة. فلما حصل في صحن الجامع وثب رجل لا يأبه له. دائما هؤلاء الباطنين. يتنكرون بزي يجعل الانسان لا يخاف منهم. سبحان الله

فقرب من موجود كانه يدعو له ويتصدق عليه فقبض بند قبائله واخرج خنجر اسفل سرته ضربتين هذا والسيوف تنزل عليه ومات مودود اليوم

صائما وكان فيه عدل وخير. فقيل ان الاسماعيلية قتلته وقيل بل خافوا الطرطكين فجهز عليه الباطني. وذلك بعيد. قف

الاثير حدثني والدي رحمه الله ان ملك الفرنج كتب الى طوتاكين ان آآ

ان ملك الفرج كتب الى طرتكين كتابا تكررت مرتين. وان امة قتلت عميدها يوم عيدها في بيت معبودها لحقيق على الله ان يبيدها. يعني هو فارسهم

وكذا وقتل يوم العيد يوم الجمعة يعني. وقتل في المسجد. ودفن موجود في تربة دقاق بخانكات طواويسهم وحمل بعد ذلك الى بغداد فدفن في

الامام ابي حنيفة. يعني على صحة ضريحه هذا. ثم نقل الى اصبهان وتسلم صاحب سجار حواصله وحملها الى السلطان محمد. فاقطع السلطان الموصل والجزيرة لاقصى

البرصقي وامره ان يتوافق هو الامير عماد الدين زنكي ابن اصله اقسو

نقر ويتشاور في في المصلحة لنهضته وشهامته. وكان بطبري مصحف قال ابو يعلى القنالسي كان قد ارسله عثمان رضي الله عنه الى طبرية فحمله واتى به منها الى جامع دمشق

خذنا مسلمين امام الفرج هكذا عنوان. ثم ساروا الى المعرفة فجاء صاحب انطاكية في خمس مئة فارس والفي راجل. فوقع على اثقال العساكر وقد تقدمهم على العادة. فنهبوا وقتلوا السوقية والغلمان واقبلت

متفرقة ولم يشعروا بشيء. فكان الفرج يقتلون كل من وصل واقاموا بورصة مقدم العساكر في مئة فارس. فرأى الحال فصعد تلا هناك والتجأ اليه الناس وعليهم ذل وانكسار. فاشار

الى اخيه فاشار على برصق اخيه هو اشار اخوه

فاشار اخوه عليه يقول في الاصل اخوه بان ننزل وننجو فنزل بهم على على حمية وسار ورائهم الفرن نحو فرسخ ثم رد ثم ردوا فتمموا الغنيمة والاسر واحرقوا كثيرا

هؤلاء امراء هربوا والفرنج هزموا المسلمين. واشتد البلاء وتبدل فرح المسلمين خوفا وحزنا. لانه رجل نصرة من عساكر السلطان فجاء بما لم يكن من الحساب. في الحساب وعادت العساكر

اسوء حال نعوذ بالله من الخذلان. ومات برصق واخوه زنكي بعد سنة. ثم الذهبي اورد هذه الاية قول الله عز وجل قل لن ينفعكم الفرار وان فررتم ان فررتم من الموت او القتل او القتل

واذ لا تمتعون الا قليلا. سبحان الله استشهاد موفق جدا من الذهبي. آآ في هذه الحادثة

طيب هنا في تراجم العلماء عاد

في ترجمة عبيد الله بن علي بن عبد الله ابو اسماعيل الخطيب الفقيه قاضي القضاة باصبهان. روى عنه السلفي وقال قتل بها مذانة شهيدا وانا بها في صفر. قتلته الباطنية. موضوع الباطنية هذا فظيع. نعم

هنا في ترجمة اه علي بن الحسين بن عبدالله بن عريبة ابو القاسم الربعي يقول تفقه على عقد القضاة على عقد القضاة ابو ابي الحسن الماوردي وابي الطيب الطبري ولم يبرأ في المذهب

ثم ثم صحب ابا علي بن الوليد وغيره من شيوخ المعتزلة واخذ عنهم

روى عنه

ابو طاهر السلفي وبن ناصر الدين. والسمعاني وغيرهم قال الشجاع الذهلي كان يذهب الى الاعتزال. وهذا يوضح لك انه كان يتساهلون في امر الرواية

قال ابو سعد سمعت ابو المعمر الانصاري ان شاء الله او غيره يذكر انه رجع. واشهد المؤتمر وغيره على نفسه بالرجوع لرأيهم. والله اعلم

جيد ما دام رجع جيد

هنا في ترجمة محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت بن الحسن المهلب الخجندي ابو بكر صدر الدين. ويعرف بصدر العراق على الاطلاق في زمانه. وكان اماما مناظرا واعظا جوادا سمحا مهيبا

كان يروي الحديث في وعظه من حفظه يعني الله اعلم انه يذكره باسناده. وكان السلطان محمود يصدر عن رأيه

هنا ترجمة احمد بن علي بن احمد ابو بكر العوثي الحنبلي. انا قديما اقول العلثي او العلثي ولكنهم يقولون العنفي. اذا هذا هو الصحيح يقول اكان احد المشهورين بالصلاة

واجابة الدعوة وظهر له قبول هذا الذي نصح ابن جوزي الله اعلم يقول تفقه القاضي ابي يعلم وحدث عنه بشيء يسير يقول وكان في صباه يعمل في صنعة الجص والاسفيذاج

ويتنزه عن التصوير. يعني هو كان يعمل الجص لكن ما كان يصور ذوات ارواح. ورع. كان يسوي جف وفي ذاك الوقت الله اعلم انهم من الجص كانوا يصنعون صورا يعني. صور حيوانات

كما هو وورث عن ورث عن ابيه عقارا فكان يبيع منه شيئا بعد شيء ويتقوت به. عشان متفرغ للعلم. فاخذ العقار هذا وصار ايش؟ كل ما احتاج باع شيئا

وعاش فيه. في ذلك الوقت هذا الامر عادي يريح. الى ان مات. وما اضطر انه يرجع للصنعة مالته يعني. عشان يعني تفرغ له. مع انه كان صاحب صنعة

يقول حج في في هذا العام وتوفي عشية عرفة بعرفة محرما ما شاء الله مات محرما بعرفة ودفن عند قبر الفضيل ابن عياض وقيل كان اذا حج يجي الى قبر الفضيل

ويحطه بعفواه ويقول يا رب ها هنا يا رب ها هنا. روى عنه السلفي وقال كان من زهاد بغداد ومن القوالين بالحق والناهين عن المنكر. حنبلي طبعا. سبحان الله. هذا الرجل على فضله ليس له مؤلفات

لكن رجل له اثر في الناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعروف بالولاية

هنا في ترجمة عمر ابن عبد الكريم السعدوية ابن وهمة

والفتح والرواسي الرواسي الحافظ الرواسي آآ اللي هو آآ

من قبيلة وكيل. يقول رحل الى خرسان والعراق والحجاز والشام ومصر والسواحل. شيء جميل والله. رحلة عظيمة. وكان احد الحفاظ المبرثين. حسن السيرة. جميل الامر

كتب ما لا يوصف كثرة وسمع ابا عثمان الصابوني وابا حصن بن مسرور وابو الحسين عبدالغافر الفارسي. ومن بغداد ابي يعلم المفراء والنقور ما شاء الله هذا سمع الاعلام. وسمع بديستار ابن مسعود

تخرج

روى عنه شيخه ابو بكر الخطيب. خطيب بغدادي روى عنه. مع انه وابو حامد الغزالي طيب واسماعيل التيمي الحافظ اللي هو قوام السنة. وعم محمد عبد الواحد الدقاق

وهذا السلفي وشيخه نصر المقدس الفقيه. وهذا له كتاب في العقيدة. والسلفي بالاجازة. هذا من شيوخ الغثاني. خلينا

في ترجمته عشان بس اه يعني والغزالي اسناده اتصل بالخطيب. عبد الغافر بن اسماعيل ماذا يقول؟ يقول ولقد زرته مرارا. وما كنت احدث في نفسي مع ما عهدته في سالف

زمان عليه من الزعارة. يعني الرجل كان في شبابه عصبي. وعبدالغافر ادرك في هذا الوقت. ثم بعد ذلك جاءه بعد مدة

وايحاش الناس والنظر اليهم بعين الازدراء ما هو بس عصبي مو متواضع. يعني فيه نوع من الكبر والاستخفاف بهم. كبرا وخيلاء واغترارا بما رزق من البسطة في النطق. والخاطر والعبارة

هو لانه متميز جدا. صار عنده نوع من التيه والخيلان

وطلب الجاه وكان يطلب الجاه ايضا

وعلو والعلو في المنزلة

انه صار على الضد

عفوا هذي اظنها ترجمة الغزالي

اه هذي ترجمة الغزالي ما هو ترجمة ذاك الرجل

ذاك الرجل فوق لان انا عهدي قديم. هذا ترجمة ابو حامد الغسالي. ترجمة ابي حامد الغثل

انا اذكر اني صورتها مترجمة

طبعا انا قرأت الكتاب وصورت منه صورا. يقول اه يقول والعلو في المنزلة انه صارع للضد وتصفى من تلك الكدورات

وكنت اظن انه متلفع بجلباب التكلف. متلمس ما صار اليه. فتحققت بعد الصبر والتنقير ان الامر على خلاف المظنون. وان الرجل افاق بعد الجنون

طيب

وذكر يعني في في ترجمة ابي حامد يقول وكان خاتمة امره اقباله آآ على طلب حديث المصطفى ومجالسة اهله ومطالعة الصحيحين. محمد حامد الفقيه كان يرد ايرادا على دعوة توبة الغزالي باخره يعني

باخره. بانه هو اصلا يعرف الحديث. ابو محمد حامد او او شخص اخر. والذي يظهر لي اه بعد هذه الكلمة لا هو انه جالس اهله

يطالع الصحيحين يعني ترى كل شيء سوى ذلك. ولو عاش لسبق الكل في ذلك الفن بيسير من الايام. ولم يتفق له ان يروي ولم يعقب الا البنات. مسألة انه اه لم يتفق له الرواية

هو اصلا اللي ما ذكرت ترجمة شيخه قبله لان شيخه هذا رجل رحالة وحفظ وسمع بل هو متلمذ على بعض التلاميذ الخطيب فهو كان معرضا عن الرواية في بداية حياته بسبب

للفلسفة والمنطق. مو لانه ما ادرك اناسا اه في هذا العلم. بل هو ادرك. هو عنده شيخ مشترك هو الخطيب. طبعا هذا الشيخ المشترك هو تلميذ

يعني هو تلميذ الخطيب والخطيب روى عنه وهذه عادة شيوخ اهل الحديث انهم يرون عن تلاميذهم اذا وجدوا فيهم نبوة البخاري كتب عن آآ ابن خثيم

مالك كتب عن عبد الله بن ادريس وعبد الله بن ادريس كتب عن ماذا؟ الا هذا تدبر اقرأ. طيب لكن فيه يعني

يقول وكان له من الاسباب ارثا وكسبا ما يقوم بكفايته. وقد عرضت عليه اموال فما قبله

يعني انه كان عايش وهذي توجد في كثير من التراشي. يذكرون حالة الانسان المادية وين كان عايش. تلاحظون في ترجمة العنثي. ماذا قالوا؟ ايضا هنا

لترجمة أبي حامد ذكر هذا الأمر انه من ورث وحقيقة مسألة كثير من النابهين والنابغين نجد انهم قد فرغوا بأوقاف او كان لهم ورث او كان لهم

في كثير من الاحيان تكون صنعة الانسان مانعة له من التفرغ للعلوم خصوصا في الازمنة المتأخرة. هذه الازمنة التي كثر فيها المشاغل والاشغالات وغير ذلك

يقولون ما كان يعترض به عليه ترجمة رجل معاصر للغزالي. وقوع خلل من جهة النحو في اثناء كلامه. وراجع فيه الغزالي كان يلحن. عند بعض الناس هو مجدد

وعند بعض الناس حجة الاسلام. وعند بعض الناس كذا. ومع ذلك كان يلحن. اليوم كثير من الناس الذين لا يلحنون لا يلحنون لانهم دائما يسكنون مثل ما انا افعل الان. يسكن اخر الكلام. اما الغزالي فكان يلحن لحنا واضحا

واللحن هذا يقع من كثيرين. وقوف بعض الناس بعض طلبة العلم والرسوميين عند هذا الباب مر معنا ان ابن عدي لم يكن يحسن نحو. وقوفهم بشدة عندها مثل هذا الامر غريب

نعم انه مهم. وابن عمر ثبت انه كان يضرب ابنته على احمد كان يضرب ابنته على اللحن. ابن عمر كان يؤدب اولاده. لكن اللحن العارض هذا امره هين. لكن الان تجد مثلا جماعة الحنابلة الجدد او الاشعة

يجدون مثلا بعض المشايخ السلفيين ربما يقف عند بيته في الالفية لا لا يحسن شرحه فيقول لك هذا جاه ثم تجد حجة حجة الاسلام عنده لا يحسن النحو ولم يكن يحسن الحديث

يقول فانصفه من نفسه واعترف انه ما مارسه. واكتفى بما كان يحتاج اليه في كلامه. مع انه كان يؤلف الخطب ويشرح الكتب بالعبارة التي يعجز عنها الادباء والفقراء. التي يعجز الادباء والفقهاء عن امثالها. فعلا

الغزالي صاحبي عبارة رائعة. ومن هنا تفهم ان البلاغة اه في كثير من الاحيان تكون سجية. لا تكون سليقة لا تكون تسلقا. وهذا امر نبه عليه

البهاء السبكي في شرحه لبعض البلاغ. فنعم الممارسة كثرة النظر في كلام الادباء قد يعطيك شيئا من البيان. لكن البيان

هذا يكون من كثرة النظر في كلام الصالحين. وفي كثير من الاحيان يكون توفيقا

وتكون سجية واحيانا يكون ذكاء من الانسان. هو انسان ذكي يحسن ان يعبر بالعبارات التي تلمس شغاف القلب

وهذا امر لا يأخذه بالتدرب. وانما هو يستمع للخطباء. فالكلام الذي يتأثر فيه هو يصيغ على منواله

اليوم كثير من الناس يتحدث بتوسعه عن ضرورة دراسة الشعر العربي وعن ضرورة الادب وعن ضرورة كذا وعن ويربط الامر بالقرآن مرة قلت لبعضهم قلت طيب النجاشي لما سمع القرآن تأثر

جدا ولم يكن يحسن هذه الامور كلها. نعم هذه الامور تساعد لكنها تساعد تساعد بشكل كبير جدا

لكنها ليست الشيء الوحيد. والله الطبري اورد اشعارا. طيب الطبري كان يورد اشعارا لمعرفة معنى الغريب. فقط انه لم يكن يتحدث عن السمكة الادبية والبلاغية وغير ذلك بشكل

متوسع جدا

وين تكلم يتكلم بسياق لكن العمدة عنده الاثار لكن الامر في كثير من الاحيان هم يقفون عند الالفاظ ويغفلون عن

كثير من المعاني

وفعلا عبارة الغزالي اه مستحسنة. يعني على على الخلاف العقدي. لكن عبارته جميلة. وعندنا مثلا ابن القيم. ابن القيم لا هذا اديب وشاعر وكذا

على انني احب جدية يعني احب عبارات ابن تيمية اكثر

لاني اشعر انه اه لانه اشعر انه ابن تيمية في في كثير اشعر انه لا اه اه كثير من من طرائق الادباء انا اشعر وطبعا هذا الشعور

اشعر انه احيانا كأنه

كانه يسوغ لك

العبارة فتغفل عن حقيقة المعنى. يعني كأنه يدعم حجته بتسويق العبارة. لا شك انه نور على نور. اذا كانت العبارة

مزوغة في دعم حق. لكنني انا احب العبارة التي تكون واضحة. ويكون صاحبها معولا تماما على الحجة. تعرف ماذا يشبه هذا؟ يشبه هذا

ما في زماننا من آآ تصوير الفيديوهات في اليوتيوب تجد بعض الاخوة

عنده اجتهاد في الجرافيك والكذا الناس يحبون هذا جدا. ويتأثرون لكن بعظهم ربما يتأثر بالاظاءة وبطريقة الكلام اكثر من تأثره بالمظمون نفسه يتأثر

بالمضمون الصحيح بسبب هذه الامور. لكن بكرة لو يجيه واحد يسوي نفس نفس القصة الاضاءة والتصوير في نصرة باطلة. ممكن ايضا يتأثر. لكن انا لما

اعلمك انك تسمع الكلام وتنقده

بصوت عادي بشيء تسمع الكلام وتقبله او لا تقبله. هنا انا

مرن عقلك تمرينا عظيما. انك تركز في الكلام. دون ان آآ اخاتلك عن الكرام. بصورة آآ تأخذ ذهنك الى مكان بعيد وتؤثر عليك اعظم من اثر الكلام نفسه

كانت لهم هذه الصنعة. فاحيانا اشعر اه يعني اه تعرف مثلا الرجل اذا جاء اه الشعراء وغيرهم اذا جاءوا يخاطبون النساء يخاطبونهن بعبارات غير معقولة. لكن

من باب يعني مخادعة المرأة عن نفسها. اجلس يقول لها انت كذا وانت كذا وانت وفعلت وكذا. وكثير هو يشعر بالمحبة لكن هذا الذي يعبر عنه ليس حقيقيا مئة بالمئة

لو لو ان رجلا يخاطب رجلا اخر بنفس العبارات الرجل سيستهزئ يعبر له عن مكانته في نفسه. ربما لا يتأثر كثيرا وربما يدرك قدر المبالغة في الكلام

لكن حين يأتي رجل ويعبر لرجل عن عن ما في نفسه يعبر بمواقف ويعبر باموره ويعبر بكذا فانا هذا المثل الذي اظربه لموضوع البيان المثل الذي اضربه

موضوع البيان موضوع البيان بالنسبة لي آآ المحسنات المزوقات الزائدة آآ انا شخصيا ولا افرض هذا على احد ان لا احبها كثيرا

حتى موضوع الكوميديا لا احب هذا. انا في بطبيعتي اه كثير الدعابة كثير الكذا. هذا بطبيعتي. لكن لما اتي واتحدث في بحث علمي علي مسؤولية. انه

انه اي انسان يسمع لك مادة علمية هذي المادة العلمية ينبغي ان يخرج منها باكثر من نفس المادة ينبغي ان يخرج منها بامور تفيده حتى في الابحاث

انت لا تتحدث بها الان. التي لم تتحدث عنها في هذه في هذا المجلس. طيب ما نقم عليه عن الغزالي ما ما ذكر من الالفاظ المستبشعة في بالفارسية في كتاب كيمياء السعادة والعلوم. وشرح

بعض الصور المسائل بحيث لا يوافق مراسم الشرع وظواهر ما عليه قواعد اهل الاسلام. هذا الذي يشير اليه ابن تيمية من انه كان يأتي بفلسفة صابئية ويكسوها كفاء الشريعة. وكان الاولى به. والحق

هو احق ان يقال ترك ذاك التصنيف. والاعراض عن الشرح له. فان العوام ربما لا يحكمون اصول القواعد بالبراهم والحجج. فاذا سمعوا اشياء من ذلك تخيلوا منه ما هو المضر بعقائدهم. ما الغزال الناس الان الاشكالية؟ العوام فقط

كل الاشكالية انه الكلام باطل للعوام والخوف. وينسبون ذلك الى بيان مذهب الاوائل على ان المنصف الذي بدرجة عن نفسه علم ان اكثر ما ذكره مما رمز اليه اشارات الشرع وانه

لم يبوح به. وجد امثاله في كلام مشايخ الطريقة مرموثة. ومصرحا بها متفرقة. وليس لفظ منه الا وهو كما يشعر اه يشعر احد وجوهه بكلامهم. طيب ما دام

موجودة بالشريعة الصريحة. لماذا شيوخ طريقكم يتحدثون بالرموز؟ ولا يتكلمون بالشيء الواضح. يقول وقد سمعت انه سمع من سنن ابي داوود عن القاضي بالفتح الحاكمي الطوسي. اذا معناه الحديث

وسماعه اسمع كان حاضرا عند في زمن الغزال. يقول وسمع من ابي عبدالله محمد بن احد الخواري مع ابنيه الشيخين عبدالجبار عبد الحميد. كتاب المولد ابن ابي اخم عن ابي بكر احمد ابن محمود الحارث عن ابي الشيخ

طبعا وهذا يعني ايضا خلل يعني غساني مثلا انتم عنايتك بالصحيحين مو قوية تروح تقرا تسمعك تحضر مجالس في كتاب المولد وغيره معليش هذا كتب حسنة وهذا امر

يحصل لبعض طلبة العلم ان الان مثلا ما ما درس لا الصحيحين والكتب الستة ولا التزم يروح يمسك كتاب العظمة اللي يبي الشيخ. فرحان بالامور عن الشمس والقمر وعن يا جماعة الخير اتعلموا الحلال والحرام مبدئيا

تعلم عقيدتك مبدئيا ولا حجبت على هذي الامور يقول وقال من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان البارق قديم مات مسلما جماعة

ومن تساهل في حكاية الاجماع في مثل هذا الذي الاقرب ان يكون اجماع بعكس ما يقال الحقيقة ان لا يوثق بما فعل. هذا واحد يعقب على الغزالي. وقد رأيت له الجزء الاول انه ذكر ان ان في

هذه ما لا يسوق ان تودع في كتاب. فليته شعري اهو حق ام باطل. فان كان باطلا فصدق. وان كان حقا هو مراده بلا شك فلما يودع في الكتب

لغموظته ودقته فان كان فهمه فما المانع لان لان يفهمه غيره

ثم ذكر الطرطوشي قال الطرطوشي محمد بن الوليد في رسالته المظفر فاما ما ذكرت من امر غسالي فرأيت الرجل وكلمته ورأيته جليلا من اهل العلم قد نهضت به فضائله واجتمع فيه العقل والفهم ومارست

طول عمره. وكان على ذلك معظم ثمانه. ثم بدأ له طريق العالم عن طريق العالم. ودخل في غمار العمال. ثم تصوف فهجر العلوم واهلها. ودخل في في علوم الخواطر وارباب العقول ووساوس

ثم شابه باراء الفلاسفة. ورموز الحلاج ورموز الحلاج. شف هذي هذي تهمة عجيبة. وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين. ولقد كاد ينسلخ من الدين

الطرطوشي في الغزالي. ولقد كاد ينسلخ من الديك

فلما عمل الاحياء عمدا يتكلم في علوم الاحوال هذا كلام اشعري في اشعري ترى. ومرامز الصوفية وكان غير انيس بها. ولا خبير من معرفتها. عجيب! طرطوش يقول اصلا غزال هذا ما هو خبير من كلام الصوفية

فسقط على ام رأسه وشحن كتابه بالموضوعات. شف في بداية الكلام تشعر ان هناك انصافا على لغة المعاصرين. يعني الرجل مو شايل عليه. رجل اثنى عليه. بعدين نزل فيه

قال ابو عمر ابن الصلاح فصل لبيان اشياء مهمة انكرت انكرت على الغزالي في مصنفاته

طيب ولم يرتظها اهل مذهبه وغيره من من الشذوذ في تصرفاته منها قوله في المنطق او مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلومه اصلا الان هذا الكلام يعني

منتسبين للسلفية تقريبا يقولونه مع الاسف. وهذا مردود فكل صحيح الذهن منطقي الطبع وكيف غفل الشيخ آآ ابو حامد حال مشايخه من الائمة وما رفعوا بالمنطق رأسا. طيب الغزالي قالوا انه بليغ

صح؟ وكانت عنده اخطاء في النحو. ومع ذلك الناس استفادوا من عباراته جدا. لو فرضنا ان لو رفعنا المنطقة الى مستوى النحو

ها لقلنا لا يوثق بعلم من لا يعرف النحو ولا احد يقول هذا

ها ولا قلنا انه ممكن نستغني الناس عن المنطق مثل ما الغزال يستغني عن النحو. ومع ذلك كان بليغا. وكانت تقع له اخطاء. ولحونات وكان يصلحها وينتهي الامر

الذهبي يعلق عاد بعد هذا الكلام. فيه ذكر آآ ذكر رؤيا عن رجل

يحلف بالله انه ابصر في نومه كأنه ينظر في كتب الغزالي فاذا كلها تصاوير. طبعا هذا تأويلها سوء. لان التصاوير هذي منهي عنها شرعا وكذا. يقول الذهبي يقول قلت للغزالي غلط كثير وتناقضا في

ودخولهم في الفلسفة وشكوك. ومن تأمل كتبه العقلية رأى العجائب. وكان مثجى البظاعة عن الاثار على سعة علومه وجلالة قدره وعظمته. طيب يا الذهبي لو تقال الغزالي ابن تيمية ابن تيمية

عالم بالاثار. منتصر لها اكثر من الغزالي

منتصر لطريقة اهل الحديث. ناصر للطريقة السلفية. يعني فاللي يقيل في ثقل العلم ها

وقد روى عنه ابو بكر ابو بكر العربي الامام صحيح البخاري بروايته. عن الحفصي فيما حكى عن الحداد ولم يكن هذا بثقة

بس هو يعني حتى لو كان يروي عن انسان موسيقى لكن في النهاية صحيح البخاري

هنا في ترجمة ابن طاهر المقدسي اللي الف للصوفية في السماء وغير ذلك له كتاب في الذبح عن ابي حنيفة مع انه من تلاميذ ابو اسماعيل الانصاري وفي الصفات سوى سلفي قال ابن السمعاني سألت

اسماعيل حافظ وتوقف. ثم اساء الثناء عليه مع انه حافظ رحالة جبل يعني. وسمعته بلقاسم بن عساكر يقول جمعة بن طاهر اطراف الصحيحين وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. واخطأ فيه في مواضع خطأ الفاحشة

رأيت بخط عند ابي العلاء. هذا اساس كتاب تحفة الاشراف

كثير من المؤلفات اللي تراها عند المتأخرين تجد لها اصلا عند المتقدمين لكن وقعت اخطاء فجروا متأخرون وجمعوها يقول وقال بن ناصر محمد بن طاهر لحن لحنة وكان يصحف يعني يكثر الله

يعني ما يحسن النحو. وهذا حافظ كبير سمع من الناس. كان حتى ابو اسماعيل الانصاري يسمعه يقرأ. آآ ويتحفن وهو امام. والصوفية

في اثبات الغناء. ابن الجوزي رد عليه في تلبيس ابليس. هو الغزالي اثبتوا امر المعازف. يقول قرأ وان جبينه ليتقصد عرقا بالقاف

فقلت بالفاء فكابرني. هي لا تفصل معروف. قال لماذا اقرأ مثل هذا؟ يعني تعرف ان ممكن انسان له مؤلفات وقيل للامام اه خلاص كل عبارة تصير يقولها تصير قرآنا

ولتعلم انه النقد العلمي كان حاضرا. وانه الناس كانوا ينقدون ومع نقدهم تذكر فوائدهم. والمسألة واسعة. مو كل واحد قال لك اي كلمة من انسان قال لك يطعن في العلماء ومش عارف ايش

هذا ما هي؟ يقول وقال السلفي كان فاضلا يعرف وكان ولكنه كان لحنة حكى لي المؤتمن الساجي قال كنا بهارات عند عبد الله الانصاري هذا ابو اسماعيل

ابو طاهر يقرأ ويلحن فكان الشيخ يحرك رأسه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله. وقال ابن عساكر كان من طاهر له مصنفات كثيرة. الا انه كان كثير الوهم وله شعر الحسن. مع انه كان لا يحسن النحو

شوف شاعر جيد مع انه لا يحسن والغزالي بليغ مع انه لا يحسن النحو. بالله تأملوا لي هذي. وله كتاب مؤتلف مختلف. طبعا له مؤلفات ذخيرة الالفاظ. اه

مأثور له مؤلفات موجودة يعني. احيانا مطبوع واحيانا بسبب القيصراني هو ابن طاهر المقدسي

هنا ترجمة علي ابن إبراهيم ابن عباس ابن حسين ابن عباس ابن الحسن من الرئيس ابا الجن حسين ابن علي ابن محمد ابن علي ابن اسماعيل ابن الصادق جعفر ابن محمد الشريف النسيب ابو القاسم

الحسين الدمشقي الخطيب. كان صدرا نبيلا مرضيا ثقة محدثا سنيا. شف مع انه يعني من هذا النفل. ممدوحا بكل لسان. خرج له شيخه الخطيب عشرين جزءا. سمعها بكاملها. على اكثر تصانيف

الخطيب وسماعه ما شاء الله تلميذي الخطيب ومكثر يقول سمع منه شيخ عبد العزيز كتاني وسمعت منه كثيرا وحكى لي ان

اني لما ولدت سألت ابي آآ سأل ابي ما سميته كنيت؟ قال ابو القاسم علي. قال اخذت اسمي وكنيتي

يقول ابن عساكر كان ثقة مخثرا له اصولا بخطوط الوراقين وكان متسننا. وسوء تسننه مؤدبه. ابو عمران الصقلي وكثرة سماعه للحديث. ثوب تسننه كثرة سماعه

للحديث مؤدبه حديث يجيب الخير مع انه والظاهر انه من البيت فيه تشيع لهذا قيل فمن كثرة ما سمع الحديث تسنن خير وبركة

هذا معناه انه الانسان اللي يسمع حديث كثيرة الحجة عليه قائمة اكثر لان سبب لان سماع الحديث سبب هداية لهذا الامام احمد يقول من وقف في القرآن من اصحاب الحديث فهو الجهمي لهذا انت لما تجيني تعذر لي واحد

سمع الحديث كثيرا جهمي مثلا متأثر بعقائد الجهمي غلط. وطبعا آآ كان يكبر على الجنازة اربعا مخالفة للرافضة وهذي انا ذكرتها في مقال مصدق

يقول اه طبعا هذا في الجزء الثاني من المجلد وفيها كان بغداد امطار عظيمة متوالية ثم وقع ثلج

عظيم وكبر حتى كان علو ذراع. قال ابن الجوثي وقد ذكرنا هذا في كتابنا يعني المنتظر ان الثلج وقع في سنين كثيرة ايام الرشيد. وايام المقتدر والمعتمد وفي ايام المطيع والطائع والقائم. وما سمع من مثل

في هذا الواقع في هذه السنة. فانه بقي خمسة عشر يوما ما ذهب. وهلك شجر الاتروج والنارنج والليمون. ولم يعهد سقوط الثلج بالبصرة الا في هذه السنة. خروج

الى الحلة هذي خلة يقول وفي يوم الاضحى نصبت خيمة عظيمة وصلى مسترشد الخليفة بالناس وكان مكبرو خطباء الجوامع ابن الغريق وابن المعتدي وابن التريكي وصعد المنبر وقف ولي

مهدي الراشد بالله دونه بيده سيف مشهور فقال الله اكبر ما صحة الانوار واشرقت الظياء وطلع الذكاء على الارض السماء الله اكبر ما اهم عسحاب هذا خليفة يخطب العيد ببغداد ولم

سراب وينجحت طلاب وسرة قادم باياب وذكر خطبة بليغة ثم جلس ثم قام فخطب وقال اللهم اصلحني في ذريتي واعني على ما وليتني واودعني شكر نعمتك وفقني وانصرني

فلما انهاها وتهيأ للنزول بادره بالمظفر محمد ابن احمد ابن عبد العزيز الهاشمي فانشده. عليك سلام الله يا خير من علا. على منبر قد حف اعلامه النصر وافضل من ام الانام وعمهم بسيران

الحسنى وكان له الامر وافضل اهل الارض شرقا ومغربا. ومن جده من اجله نزل القطر لقد شرفت اسماعنا منك خطبة وموعظة

موعظة فضل يلين لها الصخر. ملأت بها كل القلوب مهابة فقد رجفت من خوفها. من خوف تخويفها مصر. وزدت بها عدنان مجدا مؤثرا. فاضحى لها بين

الانامي بك الفخر وثت بني العباس حتى لقد غدا. تباهى بك السجاد والعلم البحر فلله عصر انت فيه امامه. ولله دين انت فيه لنا الصدر. بقيت على الايام

كلما تقادم عصر انت فيه اتى عصر. واصبح بالعيد السعيد مهنأ مهنئا

مهنا تشرفنا فيه صلاتك والنحر

ونزل فنحر بدنه بيده وكان يوما لم يرى مثله من دهره. لان الخليفة خطب بالناس وخطبة بليغة ثم نحر بيده كان امرا مهيبا. ثم دخل السرادق ووقع البكاء على الناس

تأثروا بالموقف وصاروا يبكون ودعوا له بالنصر. وجمعت السفن جميعها الجانب الغربي وانقطع عبور الناس بالكلية لانه كان رايح للجهاد

هنا في ترجمة ابن نبهان قال بالسمعان سمعته كان شيخنا بالنبهان اذا مكث عنده اصحاب الحديث وطولوا

قال قوموا فان عندي مريضا. بقي على هذا السنين فقالوا مريظ بالنبهان لا يبرأ. هنا في

في ترجمة محمد ابن عتيق ابن ابي بكر ابن ابي نصر ابو عبد الله التميمي القيرواني الاشعري المتكلم ويعرف بابن بابن ابي كدية درس الاصول بالقيروان

صلبا في الاعتقاد. يعني في الاعتقاد الاشعري. وقال السلفي معجمه كان مشارا اليه في علم الكرام. وقال لي انا ادرس علم الكلام من سنة ثلاث واربعين واربع مئة

وكان مقدما على نظرائه مبجلا عند من ينتحل مذهبه مجانبا عند مخالفه مجانبا عند مخالفيه جرت بينه وبين الحنابلة فتن واوذي

الايذاء وهذا يدلك اشوف انه بين الاشاعرة والحنابلة من زمان زاد الذهبي المحقق يقول وقال احمد بن شافع قالوا بن ناصر

وجماعة كان اصحاب القيروان يشهدون عليه انه لا يصلي. ولا يغتسل من جنابة في اكثر احواله. ويرمى بالفسق مع المرد واشتهر بذلك. وادعى قراءة القرآن على ابو النفيس. طبعا اه

طيب

يقول قال ان القيرواني دفن عند قبر الاشعري هذا في الحاشية وكان يزعم انه على مذهب وقد قال

السلام الهي ثابت لا يفارقه. وما دون رب العرش فالله خالقه. ومن لم يقل هذا فقد صار ملحدا وصار الى قول النصارى موافقة. قال وليس هذا مذهب الاشعري. وانما قوله

وهو اول البيت كلام الهي ثابت لا يفارقه مذهب الاشعري. وقوله ما دون رب العرش فالله خالقه مذهب المعتزلة. هو في الواقع انه اصلا ما في فرق حقيقي بين مذهب الاشاعرة ومذهب المعتزلة

هنا في تجربة محمد بن علي بن محمد ابو فتحي الواعظ قالوا المجوسي

اه لكنه كان يروي الكثير من الموضوعات. قال هذا ابن الجوزي وكذلك مجالس الغزالي الواعظ. وابنه العبادي فيها العجائب المتخرفة والمعاني التي لا توافق الشريعة. وهذه المحنة تعم اكثر

القصاص بل كلهم لاختيارهم ما ينفق على العوام. ونحن في زماننا يبحثون عن القصص ذات المعاني الانسانوية حتى لو كانت ثابتة وغير ذلك ينتقون ما ينفق عند العوام. ركز على ما ينفق عند العوام. اليوم هذا

حتى في تويتر حتى في في الفيسبوك كثير من الناس قد يأتي بمعنى الصحيح ولكنه يبحث على ما ينفق عند العوام. ليش؟ لانه يبي شهرة يبي كذا يبي كذا

هنا في ترجمة

الملك قال ابو يعلى ابن القنالسة وكان الافضل حسن الاعتقاد سنيا حميد السيرة ومؤثرا للعدل آآ كريم الاخلاق صادق الحديث لم يأتي بزمن مثله ولا حمد آآ التدبير عند فقده واستولى

الامر على خزائنه وجميع اسبابه. وكان الافضل جواده مدحا مدحه جماعة. الذهب يقول في الجملة

الافضل هذا التصرف في الممالك واكلت الاموال وجمع. يعني مو اه هنا في ترجمة علي بن القاسم بن محمد ابو الحسن التميمي المغربي. القسطين القسط القسط

القفنطيني الاشعري المتكلم. سمع بدمشق البخاري والفقيه نصر المقدسي. ويقول الذهبي وله تصنيف سماه التنزيه الالهية وكشف فضائح المشبهة

الحشوية مكتوب المشوية لا هي الحشوية. يقول الذهبي خرج فيه عن قشوره. يعني ظهرت فيه شعريته يعني

وهنا ترجمة جابر بن عبد الله بن محمد بن علي بن مت الانصاري شيخ خرات ابو عطية ابن شيخ الاسلام ابي اسماعيل كان زاهدا صارفا تام المروءة ذا هيبة وجلالة وللسنة اربع مئة اربعة واربعين وسمع الكثير آآ وسمع

كثير من اصحابي عبد الرحمن بن ابي شرح وغيرهم وكان قليل العلم وكان يعظ يزدحمون عليه

قال في الحاشية يقول قال من سمعاني كان خاليا من الفضل. غير انه كان معتقدا فيه بين مريدي والده. وهذا ترى كثير في الصوفية الى يومنا. انه يكون الابن مو مستوى والده ولكن يعظمونه

تبعا لتعظيم والده. ورأى ورأى منهم ما لم يرى احد في عمره من القبول التام. وجرى وجري اموره على سداد واستقامة. وكان يعقد المجلس في الاشهر الثلاثة. رجب وشعبان

رمضان يوم الاثنين على ما كان والده في جامع

واجلسوا مجلسه عالم عالم لا يحصون. وكان سليم الجانب بهي المنظر

خاليا من يعني شلون ؟ يعني ما كان عالما. طيب يعقد مجالس مجرد واعظ. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم