مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٦ )

نعم بدا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد هذا المكان من هذا الكتاب وصلنا اليه متاخرا وقد كان بودي ان نصل اليه قبل ذلك

ولكن هذا هو ترتيب الكتاب فهذا المكان من الكتاب من اهم الابحاث مطلقا ليس فقط

لدارس اصول الفقه لدارس اصول الفقه لدارس مصطلح الحديث مهتم بالرد على الشبهات ويا اخوان هناك ابواب من العلم لا

تستهينوا بها البته الدرس اليوم من اهم الدروس هذه الابواب ساذكر لكم بعض الفوائد هذه الفوائد كانت بعضها كان سببا في توبه

بعض الناس من انكار السنه بعضها كان سببا لتوبه بعض الناس من الزندقه ككل بعضها كان سببا لترك بعض الناس لمنهج

الجهميه بعضها كان سببا ل حفظكم الله ورعاكم لتحصيل اليقين ولا تستهينوا بنعمه اليقين النبي صلى الله

عليه وسلم كان يسال الله عز وجل اليقين فان كثيرا من وساوس المتكلمين قد افسدت على الناس امر دينهم فلا فلا

تستهينوا بهذا البت فان شاء الله تبارك وتعالى هناك منفعه كبيره بعض الناس اذا طالت الدروس

واذا كثرت يبدا يتكاسل يبدا يتقهقر ولكن هذا الكتاب بالذات مختصر التحرير بعض دروسه كانك درست كتابا كاملا

ولا ترى انه درس ساعه مثلا او كذا فتقول ها واسع ولا تقولن مثلا هذا كتاب مشروح

فان الكلام الذي نذكره هنا في كثير منه لم يذكره كثير من الشراح لانهم ارادوا ان يشرحوا الكتاب على ما

شرحه المتقدمون وهناك مباحث مهمه ونافعه ومفيده جدا ذكرها عد من الشيوخ والافاضل في مواطن متفرقه وانا هنا احاول ان اجمع

لكم هذا المتفرق فيا اخوان الدرس اليوم مهم جدا ابقوا معنا وركزوا فيه واحكم ايضا على

سماعه مره اخرى بعد الاستماع له مبحث التواتر والاحاد هذا من اهم الابحاث واخطرها موجود في كتب اصول الفق في كتب

مصطلح الحديث الخص لكم الامر مبدئيا هم يقسمون الاخبار الى اخبار افادت القطع واخبار ما افادت القطع افادت

الظن الاخبار اللي افادت القطع هي المتواتره المتواتر له صفه معينه رواها عدد كبير تستحيل يستحيل العاده تواطئهم

على الكذب كان مصدر تناقلها الحس السماع السمع او الرؤيه وهذا موجود في فيكل طبقه من طبقات

السند فهذا يفيد القطع كل ما لم تقع في هذه الشروط سموه خبر احاد ثم بعد المتواتر اتفقوا على انه يفيد

القطع اما الاحاد فقال جماعه منهم انه يفيد الظن الظن الغالب ومنها هنا تسلل كثير من

الزنادقه وكثير من اهل البدع وصار يقولون الاح لا تقبل في لا يقبل في الاعتقاد وكثيرا قالوا يا جماعه الخير ترى

معظم السنه ما تصح عفوا ليست قطعيه ليست يقينيه وكثير من الناس صار يقولون يا

اخوان نريد القران لا نريد سوى القران او يقولون في ابحاث معينه لابد فيها من

القران في هذا الدرس بعد ان نشرح الكلام سنشرح لكم وان طبعا لن اجيب حتى تبقوا

معنا وساجي في النهايه في هذا الدرس س نفكك لكم هذه الاطروحه ونبين لكم وهاها وما فيها من الاشكالات لكن على عاده

المصنف يبدا في البدايه يشرح الكلام وتذكروا كلامنا في موضوع الحقيقه والمجاز سيفيدنا كثيرا الان قال فصل

الخبر ان طابق فصدق والا فكذب الخبر ان طابق الواقع صدق النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من

الله محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من الله صدق ولا فكذب مسيلمه مرسل من الله

كذب قد ت قد يقول قال واضحه هذه ما فيها مشكله لا نازع فيها بعض

الناس ايش وجه منازعتهم قالوا لا الكذب لا نقول كذب حتى يكون الكاذب ها متعمدا للكذب هذا قاله النظام والجاحظ

قالوا لا نسمي لا نسمي الخبر كذبا حتى يكون هو عاقد النيه انه كذاب فالجنون ما هو كذاب الكفار

ايش قالوا قالوا افترى على الله عن به جنه المجنون والمتهم ما ينقال عنه كذاب ها

و بقيه الناس قالوا لا هو كذب سواء قصد الكذب ام لم يقصد في فائده في مصطلح الحديث وهذه

الفائده اظنها برحله هناك خطا شائع في كتب مصطلح الحديث في تعريف الموضوع تجد في كتب المصطلح مثل البيقونيه يقولون

والكذب والخبر المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع علماء الحديث الاوائل ائمه العلل ربما اطلقوا كلمه موضوع على خبر رواه ثقه

ولكنه خطا مجزوم به او على خبر رواه ضعيف ولكن تاكدنا من وهمه فتاره يقول منكر

وتاره يقول موضوع وهذا موجود في كلام عامه المتقدمين وان لم يتعمد الراوي فلعل الموجوده في كتب

المصطلح الذي نراه اليوم الموجود في كتب مصطلح الحديث لعله تاثر بكلام النظام والجاحظ حين قالوا الكذاب لا يكون كذابا

حتى يكون قاصدا وقد ورد في رساله العرب كذبنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب

ابو السنابل كذب كذا كذا كذا ها والقاذف واولك هم الكاذبون نعم فعلا الخبر قد يوصف

انه كذب والمتحدث لا يكون كذابا لانه توه وهذا موجود في مصطلح الحديث كما قلت

لكم في طريقه المتقدمين في هذا العلم اما المتاخرون فلا يطلقون موضوع او مكذوب الا على ما تعمد الراوي وضعه على

حديث الوضاع فالضعيف جدا لا يقولون عنه موضوع بينما لو رجعنا الى كلام متقدمين ستجد ضعيف

جدا ينسب الى الوضع الضعيف جدا تراه ينسب الى الوضع نعم نعم بعدها وهذا مبحث ليس ذو بال ناتي

يقول ويكونان يعني الصدق والكذب في مستقبل كماضيه وما ولدهما النسبه التي تضمنها بعض الناس قالوا في المستقبل قد يكون الامر

توقعا فلهذا مثلا اليوم ياتي يقول شخص يقول الفريق الفلاني سيفوز على الفريق الفلاني ه توقع

فلاك كذبا اذا خسر لكن نحن عندنا الامام لو شخص قال انا لا اكل او انا لن اكل ثم

اكل هذا احمد يقول كذب طبعا اذا كان يمينا او نذرا ان خالفه لا شك لكن لو ان انسان

قال كلمه قال انا مثلا انا لا اسافر البلد الفلاني يعني في ستقبل ثم سافره ثم سافر

له هل تعد هذه كذبه عليه تسقط عدالته يقال نعم الا اذا علق الامر على شيء وهذه مفيده

ايضا في الايمان فشخص يقول انا والله لا اكلم فلانا لانه كان يظن ان فلانا مبتدع

او لان فلانا في لما لما حلف كان مبتدعا ثم فلان تاب عن بدعته فكلمه هل يعتبر حانث لا لا يعتبر حانث لما

لان العله اختلفت وهذه ايضا تفيد مثل واحد يقول اذا دخل اذا دخلت فلانه بيت اهلها فهي

طالق كان في خصوم معهم ثم بعد ذلك تصالحوا فذهبت ودخلت يطلق او لا يطلق هذه في مساله اخبار

المستقبل هذه في مساله اخبار المستقبل ومدهما النسبه التي اضافه التي تضمنته انت الحين تقول زيد بن عمر قائم انت نسبت القيامه له

هذا المورد اما اذا قلت مثلا زيد بن عمر قائم ولم يكن قائما كان جالسا فقلت لك كذبت قلت

ما كذبت هو اليس زيد بن عمر يقول لا انت الان اعطيتني خبرا او مثلا

قلت ياكل زيد ابن عمر تقول لا والله ما كذبت هو زيد بن عمر لا لا نحن لا نتحدث عن هذا نحن نتحدث عن

النسبه انك نسبت له الامر ايضا اذا عكست قلت ياكل زيد واللي ياكل زيد بن عمر فقلت له

كذبت قلت لا في واحد ياكل قت لا بس انت نسبت لغير هذا فهذه يقول ومنه

معلوم صدقه يعني صدقه مجزوم به مقطوع هذا معلوم ومعلوم كذبه ومحتمل فالاول يعني المعلوم صدقه ينقسم

الى نوعين ايش المعلومه صدقه كال الاخبار وارده في القران والسنه هذه معلومه صدقها خلاص ما نتناقش

فيها اللي هو القران معلوم صدقها فيه معلوم كذبه ما ناقض ما في القران والسنه كمثلا خبر اهل الكتاب ان داوود زنى

بامراه هذا معلوم كذبه ليش ناقض ومحتمل ما مثال هذا يا اخوان في مثال مشهور حدثوا عن

بني اسرائيل ولا حرج ها وقول عبد الله بن مسعود ابن عباس لا تصدقهم ولا تكذبوهم اخباره الكتاب

محتمل للصدق محتمل اخبار ه الكتاب على ثلاث اقسام منها المعلوم صدق الا لما تقرا

في التوراه في الانجيل في امور معلوم صدقه ليه هي مثل اللي عندنا بالضبط ابد هي مثل

عندنا وفي مثلا تجد فيها مثلا ان موسى نبي وموسى نجا الله من فرعون خلاص هذا مقطوع

وفي معلوم كذبه ناقض اللي عندنا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا هذا ناقض اللي

عندنا وما مثنا من اللغوب هذا ناقض اللي عنده عندنا عندهم الله يرتاح هذا ناقض هذا

معلوم المقطع في محتمل وهذه مساله مهمه يا اخوان لان كثير من ينقد كتب اليهود

والنصارى ياتي الى المحتملات ويبدا يعترض عليها ياتي الى المحتملات ويبدا يعترض عليها وهذه المحتملات قد تكون صدقا وقد

تكون كذبا في امور مثلا في باب الصفات نتوقف فيها فمثلا الراس لم يرد في النصوص لا

اثباته ولا نفيه ورد في كتب اهل الكتاب اثباته لله بعضهم ياتي يقول هذا تشبيه هذا

تش لا لا ل لا انت لا تثبت ولا تنفي دك من هذا تاثر بالجيه ها طيب حدثوا عن بني

اسرائيل ولا حرج حدث عن بني اسرائيل ولا حرج بما تحقق عندكم انه لم يناقض

القران فهمتم ها فعندنا هذه الثلاثه موجوده في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب عليه متعمدا فلت مقعده من

النار قال فالاول ضروري بنفسه كم متواتر المتواتر هذا كوجود مثلا بلد يقال له الرياض او بلد كذا هذا متواتر ضروري

بلد يقال له اليا ضروري وجود النبي صلى الله عليه وسلم ضروري ايش ايش معنى ضروري

قسم الضروري ونظري يعني ايش الضروري ما لا تحتاج فيه للاستدلال كوجود نفس ليش اقول كوجود نفسك لان بعض الزنادقه يشك

حتى في وجود نفسه حتى في المحسوسات ضروري خلاص ما تحتاج تستدل عليه وكل العلوم النظريه خذ هذه الفائده وه

ذكرنا في الدروس الاولى مبنيه على ضرورات تفيدك في الرد على الزنادقه والملاحده العلوم نوعين يا اخوان علم نظري

وعلم ضروري تمام والعلم النظري فييه قطعي وفيه الضرورات تبنى يعني الان مثلا بدرس فيزياء

انت وج تدرسون اصول فقه الدين هناك معاني ضروريه تعرفون انه في شيء شيئان يتناقضان

في لغه بيني وبينكم نعرف ان في حق ان في شيء اسمه باطل ان كل شيء في امور ضروريه

ماحتاج الاستدلال لو جاك المعطل وقال لك مثلا ما معنى اليد ما معنى الوجه تقول هذه

معاني ضروريه خلاص لو كل شيء نجد له تعريفا ينتهي الى ما لا بدايه ف العلوم

النظريه لابد ان تبنى على على ضروريه لانها لو بنيت على نظريه مثلها فالنظر على

ماذا بنيت لان النظري يحتاج الى استدلال الاستدلال لابد فيه يعني انا الان ابني بيت البيت لازم يبني على اساس ما يبني على

بيت ثاني لان البيت بنيناه على بيت الثاني والثاني على ثاني طيب البيت اول بيت بنين

على البيوت الاخرى لابد ان يكون في اساس في ارض بني عليها صح ولا لا هي هكذا الارض

هذه اسمها العلوم الضروريه الارض هذه اسمها العلوم الضروريه فصنف المتواتر ضمن العلوم الضروريه المتواتر صنفوه ضمن العلوم

الضروريه الان مثل وجود النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه هذا علم ضروري الان

يشككون بعضهم يقول كان في الشام هذا علم ضروري ليه علم ضروري بعضهم يقول لك مادمت

تستدل فليس علما ضروريا يلا طيب ال وجود كثير من الاشياء حصل كثير من الاشياء

ضروريه طيب وبغيره يعني ضروري بنفسه الضروري بنفسه ابد كا ادراك لوجود نفسك وفييه ضروري

بغيره وضروري بغيره كيف يعني كشيء اخبر عنه كثير من الناس حتى صد كانك تشاهده

يعني الان علم ضروري ان الشمس مشرقه هذا ضروري خلاص بالنسبه للاعمى هو لكن بغيره يشوف كل الناس يقول في شمس مشرقه

وشمس مشرقه وشمس مشرقه فاعم كان قاعد يشوف الشمس في عباره يستخدمها الذهبي يعني اللي

يعبر عن هذا المعنى يقول شعبه يخاطبك يعني شلون يعني كانه اسناد من قوته كان قاعد

تسمع شعبه كان كذاك الاعمى الذي المثل اعمى تقوله في ابل يقوللك هي في ابل تقوله

شفتها مو ضروري اشوفها كل الناس يقول في ابل فص بالنسبه لي ضروريه يقول ونظري النظري ايش محتاجه الى

استدلال كخبر الله ورسوله والاجماع كيف يعني خبر الله اي قال خبر الله عز وجل

نستدل انه هذا الوحي من الله فبما ان نستدل ان صار نظري والرسول هذا عن رسول

الله اسناده وندرسه طيب خبر الله مو القران متواتر الان ليس القران متواتر متواترا فكيف جعل النهظه من

النظري قاللك بما اننا استدللنا خلاص دخل عموما هذه مساله الخلاف فيها كما يقول الطوفي لفظي والاجماع

وخبر من وافق احدها كا اخبار بن اسرائيل الت توافق احدها او ثبت به صدقه او ثبت به

صدقه كشيء من الطب مثلا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكده في احاديثه نعم

والثاني المقطوع بكذبه ما خالف ما علم صدقه حسا او خبرا كقولك مثلا نار بارده او

غير ذلك والثالث ما ظن صدقه كعدل الثالث المحتمل ما ظن صدقه يعني ترجح عندنا صدقه ها خبر العدل اشهد ذو عدل منكم

جو ناس اشهدوا عند القاضي انه فلان له فلوس على فلان ها احنا نظن لان عدول ما نعرف عنهم شيء

وظن كذبه ك كذاب كذاب جاء كذاب انسان نعرفه كذاب لكن قال لنا خبر بس هذا الخبر

محتمل لكن ان هذا انسان نعرفه كذاب من الزمان وشك فيه كخبر المجهول واحد ما

نعرفه جانا وقال لنا البيت الفلاني حصل فييه حريق يقول وليس كل خبر لم يعلم صدقه

كذبا ممكن نتوقف فيه كا اخبار بني اسرائيل لا ت قهم ولا تكذبوهم ومدلوله الحكم بالنسبه لا

بثبوتها مدلول الخبر الحكم بالنسبه حكم بنسبه الاشياء الى افع الى الى الفاعلين او الاخبار لا ثبوت الامر يعني

بشكل قطعي ومنه الخبر اه نجي الان الان بدا الدرس عاد ومنه تواتر وهو لغه تتابع مهله

الرسل تترى يعني تتابع لكن بمه بينهم يقول تواتر المطر جاء بمله واصطلاحا ايش الاصطلاح خبر يمتنع معه لكثره تواطئ لكثره

تواطؤ لكثرته تواطؤ على كذب عن محسوس او عدد كذلك الى ان ينتهي الى محسوس مفيد

للعلم بنفسه طبعا يتناقشون يفيد العل بنفسه ولا بغيره مالنا شغل الان هذا يقول والحاصل به ضروري يقع عنده بفعل الله هذا

يقع عنده راح نجي نقولها ان شاء الله لكن الان لنشرح فكره التوا التواتر يا اخوان هذه الفكره منها بثات اهل الكلام

واهل المنطق وهذه الفكره باطله بطلانا قطعيا كيف يعني ما في اقوللك فيه لكن القطع لا يحصل فقط بهذا

التعريف كيف ابدا من قولهم خبر خبر عدد جينا العدد هل القطع في صحه الاخبار المرويه عن الرسول صلى الله عليه

وسلم الان في القران هل القطع فقط ياتي من العدد هل القطع فقط ياتي من العدد هذه هي

الفكره التجريديه تذكرون لما لكم في موضوع المجاز والحقيقه انه لا توجد لا توجد كلمه خارجه

عن جمله وان الذين قالوا بالمجاز دائما يجردون الكلمه باذان عن الجمله كذلك الاخبار الاحاديث الوارده عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث القطع فيها بل عموم الاخبار القطع فيها لا يعتمد على العدد

بل يعتمد على قرائن داخليه وخارجيه وهذه القرائن لا يكاد يخلو عنها خبر اهل الحديث لما تكلموا عن صحه الحديث

هل جعلوه خبرا مجردا نعتمد فيه فقط على عداله الراوي الحديث الصحيح ايه شروطه يا اخوه ان يرويه

عدل ضابط وان يتصل الاسناد وان يسلم من الشدود والعله مع هذه الشروط المتشدده كيف

نعامل هذا الخبر معامله خبر اي عدل عند قاضي والخبر عن من عن رسول الله اول شيء

يشترط له ان لا يعارضه معارض مكافئ وعامه الاخبار الصحيحه لا يوجد هذا المعارض موجود

ثانيا عامه الاخبار ان جئت لها عامه الاخبار ان جئت لها تجدها اما لها شاهد في

القران او شاهد في السنه المتواتره او اثار للصحابه او اجماع او حكم يشبهه نظير

ولكي تعرف الاحكام النظائر راجع كتب القواعد الفقهيه تجد الشريعه قسمت الى قواعد وتحت كل قاعده

وكتب الاشباه والنظائر وتحت كل قاعده تجد روايات تجد فروعا كثيره تتشابه ولا يكاد يخلو خبر او حديث من مثل

هذا ال قرائن ولا يكاد يخلو خبر او حديث من مثل هذه القرائن حتى انك لا تجزم زياده على ذلك

نحن نتكلم عن ماذا نحن نتكلم عن خبر جاء عن الله الان الله عز وجل بالخبر المتواتر

احالا على ماذا حالنا على السنه فقال فان تنازعت في شيء فرد الله والرسول ها وما

اتاكم الرسول فخذوا منكم عنه فانتهوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فالله ع وجل لما احال لنا الى القران

والسنه السنه هذه يستحيل في حكمه الله انلا يكون عندنا الا حديث يخالف الواقع والامه اللي هي خير امه

اخرجت للناس انما تنقل لنا الحديث اللي يخالف الحق ويخلوه الحديث اللي يخالف يوافق الحق يعني الامه مثلا فرضنا ان رسول

الله قال قال للصحابه ترى ما في رجم الرجم ما هو صحيح والامه جاءت وما نقلت لنا الا الرجب هل

هذا يمكن في خير امه اخرجت للناس ورب العالمين احان على السن هل هذا ممكن يا اخوان نحن نجزم بالقطع في كثير من

الاخبار دون اخبار السنه ومن عرف دقه المحدثين وتشدده الى درجه انهم ما اكثر ما ينكرون اخبارا

معناها صحيح ما اكثر ضعفوا الاباء والاخوان يردون روايه المجهول روايه روايه العباد ادركت 70 كل يستسقى بهم ها ابناء

الصحابه واحفاد الصحابه تضعف اخبارهم فمع هذا التعنت والتنطع والتشدد طبعا وانقول تنطع تشدد على لغه المعاصرين ناتي بعدها

ونعامل الخبر الذي خرج من تحتها هذه المفرزه معامله اي خبر فهذه الاخبار على التحقيق والله تفيد

العلم طبعا المذاهب ثلاث سياتي كلام على المذاهب لكن افهموا هذه الفكره التواتر جعل مصطلح التواتر وسياتي ما فيه من

التناقض جعل اليقين انما يستفاد من العدد والواقع ان اليقين قد يستفاد من غير عدو

وساتي في كلام مصنف الواحد اللي تكلم في محضر جماعه كان الجماعه ذولا تكلم معه صح ولا لا لانهم

اقروه لما تكلمنا عن التواتر القراءات يا اخوه ايش قلنا مو قلنا لكم حفص عن عاصم

ورش عن نافع ليش تواترت لانهم قراوا والبقيه اقروه طيب ما هو كثير من احكام

السنه هكذا فما بالك وكان بودي ان معكم لعبه اللعبه ان اقول لكم جيبو لي اي حديث وهذا الحديث

لا يمكن ان يخلو من شاهد ولكي ترى تعرف شواهد السنه ارجعوا الكتب السته البخاري ماذا يفعل في الاحاديث عاده

ياتيك بايه اذا احيانا ايه تشهد الحديث واحيانا ياتيك باثار واحيانا ياتي بخبر معلق يفيد المعنى ثم يورد عده اخبار

تفيد معى واحدا هذا صنيع البخاري الترمذي ماذا يفعل الترمذي يجيب لك الحديث بعدين وفي الباب

عن فلان وفلان وفلان وفلان حتى يبين لك ان القصه ليست خبر واحد او اثنين عده ثم يقول

لك وهذا عليه عمل اهل العلم وهذا كذا وهذا كذا ياتيك بشواهد مسلم يورد لك عده اخبار

فهناك هذا في الفقهيات فما بالك بالعقائد وستاتي الضربه القاضيه في موضوع العقاد يقول لك يمتنع لكثرته تواطؤ على

كذب طيب قرينه عدم الكذب بس بس الكثره فقط الكثره لا ليس فقط الكثره الان مثلا

شيء جاء على خلاف ه وال السلطان مثل المحرمات الحرير المعازف الج المراه وخالته المراه وعمتها ترى هذه اهل

الترف واهل الغنى اللي عنده فلوس وجه الناس يكرهونها لانها مظاهر الترف تساعدهم وفي اشياء على خلاف هو الرهبان

وفي اشياء هكذا ففي قرائن كثيره توحي بعدم تطع الكذب حديث يروى في الشام وحديث يروى في

الكوفه نفس المعنى وبقيه البلدان ما في حديث يعارض من الثقات عن محسوس ليش قالوا محسوس قالوا

لانه الناس قد يت يتواتر خبرهم على غير المحسوس مثل النصارى يزعمون المسيح صلب على ماذا على فكره عندهم او فهم لخبر

او عدد كذلك الى ان ينتهي الى محسوس مفيد مفيد للعلم بنفسه والحاصل ضروري يقع عنده

يعني العلم اللي حاصل التواتر يعني غصبا عنك ما ادر تدفعه الرازي لما شكك في تواتر

في في حصول علم التواتر قالها ابن تيميه هذ مقدمه زندقه لان انكار العلم ضروري يقع عنده بفعل الله هذا كسب الاشعري

وقد شرحناه مرارا ولا ولا مشكله ان نشرحها والمصنف مع حنبلي ذكر كسب الاشعري لانه

يقلد الناس الثانيه ايش معنى الكسب الاشعري اني الان لو كسرت هذا الهاتف فان الكاسر حقا هو الله وانا فعلي حصل

عنده ويقولون لو كان التواتر يحصلوا هكذا يقول يقولون لو كان التواتر يقولون التواتر حصل بخبر فلان ولا

فلان ولا فلان ولا فلان لا يمكن يحصل بواحد منهم تمام واذا حصل بجميعهم فهذه عده مؤثرات

اثرت في سبب واحد وهذا لا يصح عندنا هذا لانهم جبريه وقد قل بعض المشايخ الذين

شرحوا هذا الكتاب فقالوا بقول الجبريه والا الاسباب تؤثر ففعلا الخبر يؤثر فيك ان يزيد يقينك وهذا

ايضا خلق يخلقه الله لكن يؤثر فيك واما نحن فنعتقد ان ان الاسباب تؤثر ولكن تاثيرها ليس تاما تؤثر باذن

الله ولو شاء الله لم تؤثر ختم الله على قلوبهم فهذا الختم اي يقول وهو التواتر لفظي كحديث من كذب عليه

متعمدا هذا الحديث رواه اكثر من 30 وجمع فيها الطبراني جزءا وهذا الحديث هو يدل على حجيه اخبار السنه الاخرى كيف

من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار تمام من كذب عليه متعمدا فتقع اذا لو لم يكن لو لم تكن سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم تشريعا لكان الكذب عليك الكذب على غيره ولكن سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم تشريع فهذا لفظي تواتر لفظه قالوا معنوي وهو تغاير الالفاظ مع مش مع مع الاشتراك

في معنى كلي كحديث الحوض وسخاء حاتم حديث الحوض وما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله

بيتا واحتسب من بنى لله مسجدا ايضا ها ورؤيه شفاعه والحوض هذه كلها ما تواتر

توصلني في المتواتر لكن التواتر اشكاليه الان اين يقولون لك ما هو عدد التواتر ترف اربعه

خمسه سته بحثهم في عاده التواتر ايضا بحث تجريدي لان خمسه ائمه اثبات مثل 70

صدوق فهم لازالوا يجردون ينظرون للعدد دون الصفات الاخرى ها وسخاء حاتم ايضا مما تواتر ايش دائما يضربون مثال بسخاء حاتم

والواقع ان ينبغي ان يضرب مثال بسخاء النبي صلى الله عليه وسلم يضربون مثال بشجاعه

من شجاعه تره والشيعه يقولون شجاعه علي والذي ينبغي ان يضرب المثال بشجاعه النبي صلى الله عليه

وسلم وحتى شجاعه ابي بكر طيب مما تواتر ايش في شيء كان ينبغي ان يذكر هنا مما

تواتر تواترا معنويا والعجيب نبه عليه الامدي مما تواتر احتجاجهم باخبار الاحاد هذا تواتر معى يعني نشوف عمر يروي

احاديث فتوات عندنا المشترك بين كل احاديث عمر ايش ان عمر يروي عن رسول الله هذا حديث في الطهاره هذا حديث في في

الصلاه هذا حديث في الزكاه هذا حديث في كذا هذا حديث فضائل هذا حديث في الصفات

هذا لكن المتواتر بين احاديث عمر ايش المشترك بين احاديث عمر ايش ان عمر يحكي

لنا السنه محتجا بها متواتر باحاديث ابي هريره ايش يعني لو جاء واحد وقال يا جماعه الخير انا اشك ان ابو

هريره روى الاحاديث اصلا تقول انت مجنون انت كانك شكيت في سخاء حاتم او شجاعت عن

تره او شعر امرا القيس او ان في فيلسوف اسم ارسطو مجنون من صاحي قول ليش قوله يا اخي تشك بخب خبر

خبرين امن بالله لكن تشكن في واحد روى مئات الاحاديث تقول يا اخي روى عنه 300 شخص وكل شخص روى عنه

عشرات كلهم مجانين ها مو صحيح فقال قال الامدي سبحان الله على على ضلاله وهو كان يرد على الحنفيه في موضوع

معين قال تواتر عندنا ان السلف كان يحتجون باخبار الاحاد بدليل هذه الروايه كله رو انس مئات الاحاديث عائشه مئات الاحاديث

والناس ساكتين اذا جنس الاحتجاج بالسنه متواتر قطعي جنس الاحتجاج باخبار الاحاد متواتر قطعي جلس الاحتجاج بها في في في الصفات

متواتر قطعي اللي ينكره كافر اللي ينكره مثل اللي انكر حديث الحظ مثل من انكر عذاب القبر عذاب القبر ترى

تواتر مثل من انكر سخاء حاتم مثل من انكر مثل من انكر العرب كان عندهم

شعر يعني ممكن يجي واحد يقول انا اشك بقصيده فلان معقول لكن يجي واحد يقول انا

اشك ان العرب كان عندهم شعر اصلا هذا ايش هذا مجنون مثل واحد يجي السلام ورحمه الله

وبركاته ي انا اشك بالكتاب الفلاني او المحاوره الفلانيه نسبتها الافلاطون لكن يجي واحد يقول انا اشك اشك انه اليونان

كان يتفلسفون من الاساس من عندهم فلسفه معقول هذا هذا بد مجنون بالمره مو صاحي

ها ش قال المصنف عاد بعدها قال ولا ينحصر في عدد ويعلم اذا حصل العل ويعلم اذا حصل

العلم ولا دور قوله ولا ينحصر بعدد دمر اساس العلم الضروري هذا اللي هو يتكلم عنه ليه تقول

لا ينحصر بعدد هم اختلفوا اص كل واحد ذكر عدد سب 6 سب 8 تس

تمام هذا الاستدلال مو نظري وتم تقولون الحم ضروري ليه لا بعدد لو سالته ليه لا ينحصر

بعدد لا ينحصر بعدد لان عندي قرائن ثانيه عندي قرائن ثانيه يعني والله عمر واحد قال حديث على

المنبر ناس حديث تباينت طرقه واحد في الشام واحد في مصر واحد وجابوه بالضبط ريت

اذا دائما في قراء غير العدد اذا قلنا في قراء غير العدد انت موضوع التواتر هذا كله

على بعضه لان هذه القراءه تدخل في كثير من الاحاديث والى الان في في فوائد بعد راح

راح تجيكم ان شاء الله في هذا قال ولف باختلاف القرائن ش القرائ ذكرت لكم القران قراان داخليه

وخارجيه في اخبار في خبر يشبه الاخبار متواتره في عاد ناتي عاد بعدها الى كلام اهل التعطيل

لما يقولون خبر الاحاد لا يستفاد لا يفيد في العقيده او لا يخذ فيه في العقيده نقول لهم يا جماعه

الخير او يا جماعه الشرف انتم ضايعين غادين لانه اصلا السلف ما يجعلون المساله مساله عقيده الا اذا كان ادلتها عندهم

قطعيه كيف فسرها لي هم حين يعرفون مسائل العقيده يعرفونها تعريف كلامي يقولون مثلا مسائل الصفات

عقيده مسائل كذا عقيده مسائل الصلاه فروع هذا ماهو تعريف اهل السنه العقيده اهل السنه عندهم المساله القطعيه

عقيده دليل كرون المسع الخفين في كتب الاعتقاد نعم مساءل الصبا صارت عقيده لانها من اوضح الامور في الدين يشد حاجه

النسه اذا يجوز توجد في مساله في الصفات خفيه نعم في اسماء الله توجد مساله مثلا

الاسم الفلاني ثابت لله او لا تجد في بعض كتب العقيده يقول والتكبير على الجنازه اربعه موجود في عقيده مسدد

وغيره ليه لان الرافضه يرون خمسه والتكبير اربع متواتر ها اجل هالشكل اي نعم فاذا كان هكذا

فالبحث كله فاضي انت تقوللي والله التواتر المتواتر احنا ما صنفنا عقيده لان متواتره واعطيكم وحده ثانيه

اقوى مثلا جبت الحديث ان الله يفرح جئت لانسان الحديث الله افرح بتوبه عبده فجئته بالحديث

قلت شوف الله يفرح قالك يا اخي بس هذا خبر احاد تقوله تعال انت تضحك علي تقول ليش

انت انكرته انت ترى الظاهر مستحيلا لماذا ترى الظاهر مستحيلا يقوللك ارى الظاهر مستحيلا لان

هذه مشاعر فهذا يشبه البشر الفرح تقوله طيب في القران يحبهم ويحبونه في القران الله الرحمن الرحيم يرحم هذه ايضا مشاعر

نفس الشيء ممكن يكلمك بلغه كلاميه فلسفيه يقولك هذا حلول حوادث يقول الله القران كله حلو الحوادث الاستواء حلو الحوادث

المحببه حلو الحوادث كلها افعال اختياريه الغضب انت الان الغضب نسبه الغضب لله موجوده في القران الفرح في

السنه شو الفرق بين الغضب والفرح وهذه تدمر كلامهم تدميرا اذا جاك وقالك اخبار الاحاد لا ت يجيك واحد يقوللك يا

اخي الرجم كذا تقول انت شنو مشكلتك مع الرجل مشكلتك انه عقوبه قاسيه وكذا طيب في

القران قطع اليد والرجل من خلاف ما توديها وهذا هذا المعنى نبه عليه ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث وكلمه المصنف

القادمه هذه يقول ويتفاوت المعل المرجئه يرون المعنى العلم معنى فلا يتفاوت ما يزيد ولا

ينقص والواقع المعلوم يتفاوت بدليل القران ابراهيم ايش قال قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال سعيد جبير يزداد

ايماني وتفاوت المعلوم هذه حقيقه اعتقادنا فنحن نفرق بين انواع الاخطاء فعندنا مثلا مبتدع وعندنا كافر وعندنا مخطئ خطا

ماجورا وعندنا مساله فلان فيها مبتدع وفل وفلان معذور بحسب ايش بحسب المعلوم تفاوت يعني اللي خالف في علو الله ليس كم

خالف في زياده الايمان ونقصانه ومخالف في زياده الايمان ونقصانه ليس كم خالف المسع الجوربين وم خالف المسع الجوربين ليس ك

خالف في نكاح التحليل ليش لان المعلوم يتفا لكن كلها اسمها علم بل اليقين يتفاوت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

واسالك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اذا في يقين وفي يقين اعلى من هذا

اليقين اليقين نفس الدرجات نعم ويمتنع يمتنع يعني في المتواتر عده امور استدلال به على من لم يحصل له به علم يعني ما يجوز

تستدل بالمتواتر على انسان لم يحصل به علم م كصص طاي يقوللك هو ما حصل به

علم فهذا يقول وكتمان اهله ما يحتاج الى نقله مثل ما الشيعه يزعمون ان عليا يوجد وصيه

عليه وكتمها الصحابه وبعض الشع يقولون رووها طيب رووها وخالفها مجانين شيء عجيب ككذب على عددهم

عاده وايضا يمتنع الكذب على عددهم عاده ولا يشترط اسلامهم ولو طال الزمن على فكره بعض الناس يقولك القران متواتر روا

اشاعره ترى بالتواتر ما يشترط عنده لام مع انه اصلا القران ما هو واقف على

يقول ولا ان يحويه بلد ولا يحصيهم عدد هذا بعض الناس يشترط في المتواتر شروطا هو يقول هذه الشروط ما هي

لازمه بعضهم ايش قال قال خل لازم تتفرق بلدانهم لكي لا نشك فيهم وه ليس ليس

صحيحا وال اختلاف بعضهم يشترط ان سبهم يختلف قالك اذا من قبيله وحدها ما ما يريح

او دين بعضهم قالله لازم با اديانهم تختلف بهم تختلف وهذا بعضهم ذكرها يعني قاللك

طيب ا على سبيل المثال يذكرون من ضمن القرائ على صحه بعض فضائل اهل البيت ي يا اخي

الامويين هم اللي كانوا ماسكين ومع ذلك الفضائل رويت اي بس هم لهم شيعه ممكن

يكذبون اي ووطن ولا اخبارهم طوعا يقولك اذا جا امير وهددهم واخبر ما انا اشك فيهم

طبعا هذه كلها ابحاث خياليه مااله وجود في واقع الامر ولا ان ولا ان يعتقد خلافه

يعني قد يخبر بالامر ويعتقد خلافه فيقول لك عادي لا مشكله يقول من حصل بخبره علم بواقعه شخص

حصل بمثله بغيرها لاخر مع تساو من كل وجه يعني والله رجل هذه في اخبار الثقات الثقه مثلا جانا

وحدثنا بحديث الصحيح ا اوصلنا فيه للعلم فناخذ اخباره في بقيه الامور طبعا وهذا ليس دائما لكن ممكن هذه

من باب الالزام وهذا تحصل في الالزام فياتي شخص ياتي المعتزل يقول له ما تقول

في حديث الجع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها فيقول اخذ به قاله رسول الله فيقول

له طيب نفس الحديث نفس الاسناد روى حديث احتج ادم وموسى ليه تنكره هذا قصد المصنف

ليه تنكره نفس الخبر فهو ايش يقول يقول المعتزل ايش يقول يقول لا حديث احتجاج ادم موسى خالف العقل اما هذا ف فلم

يخالف العقل هذا بعض ما في الامر وكان بدي ان اكمل اكثر ولكن كافي عليكم هذه الجرعه لان

جايه اخبار الاح ايضا ان شاء الله وما يجي شهر رمضان ل نكون مخلصين احنا هذه القصص

كلها ان شاء الله تبارك وتعالى نعطي مجالا للاسئله نعطي مجالا للاسئله نحن نمشي الهينه ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى

نكون قد افدناكم فيها طيب ممكن ممكن احد يعطيني الان حديثا او خبرا ونبدا مع بعض نفكر بشواهده يعني من

باب ان نوصل لكم فكره الشواهد هذه انه هؤلاء الذين وضعوا هذه القواعد ما مارس الحديث ولا مارسوا السنه ولا يعرفون

ممكن احد يقترح علينا اي خبر هكذا فاقول لكم كيف ان هذا الخبر حاله اعظم من حال خبر الاحاد الظني اللي عند

الناس اخ اللي رافع ايده اللي يرفع ايده يعطينا خبر يعطينا حديث ما يسالنا حاجه

ثانيه تفضل يا ع السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله ممكن يكون حديث حصير رضي الله عنه في صحيح

الترمذي ايوه ا عندما قال لو النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد فقال ست في الارض وواحد في

السماء طيب شوف الان انظر هذا الحديث الان هذا الحديث ترى اسناده ضعيف لكن هذا

الحديث ايش يفيد اول شيء عمران ب حسين لا الان خلينا ناخذ ونعطي مع بعض طبعا حسين كان مشركا

واسلم ولهذا عمران الحصين يقولون رضي الله عنهما وجود كون المشركين يقرون بان الله عز وجل خالقهم ورازقهم فيها قران ولا

سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يقول ان خلقنا العزز العليم تواتر ان المشركين كانوا يذكرون ان الله عز وجل في

السماء هذا موجود يا عبل اين من المنيه مهرب ان كان ربي في السماء قضاها تعدد

الاشراك يا رب الا شريكا هو لك تملكه ها وما ملك لما قال لمن رغبتك ورهبته قال لمن

الذي في السماء الا يدل عليه القران اذا ركبوا في الفك دعوا الله مخلصين له الدين

ان الرغبه والرهبه اخص ما تكون لله عز وجل في فلما نجاهم الى البر اذا هم رك شوف

الان هذا الخبر الفائده اللي منه موجوده في اخبار كثيره يلا اخ عبد الله يعطينا

تفضل كيف حالك يا شيخ ان شاء الله هلا مرحبا ان الدين النصيحه في مسلم يا

شيخ الدين النصيحه قال لمن يا رسول الله حديث لله انسيت لله لله ورسوله وعمتهم

وعمتهم النصيحه مو منها امر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ها كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن

المنكر ما هي هذه النصيحه ها اطيعوا الله واطيعوا الرسول و الامر منكم صح ها اطيعوا

الله واطيع ها ال الى غير ذلك من الاخبار النصح النصح ايش معناه النصح ايش

الاخلاص تخليص الشيء فالنصيحة ها الله عز وجل ايش قال في بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا يعني ما

يتناصحون ما تناصح اذا سرق الشريف اها حديث خبر اذا سرق الشريف فيهم قل واذا سرق

الضعيف ها افتؤمنون وياتوكم اسارى تفادوه مع هذا حديث اذا سرق الشريف اصلا في الصحيح واذا سرق فيهم الضعيف

ها لكن هذا حال اهل الكتاب حال اهل الكتاب ايش الله عز وجل قال واتك ار تفادوه ففيهم

تلاعب في كتاب الله عز وجل اعب من اليهود في امر الحدود مذكور في القران مذكور في

القران انهم يتلاعبون انهم مره هكذا مره هكذا هذا القصه مال التحميم وغيرها هذا ايضا موجود وانهم يكتمون وامرنا مترفيها

ففسقوا فيها من ضمن فسقهم ايش ان ما تجري عليهم الاحكام تجري على الناس المساكين

نعم اي بعد يلا عطي خبر انت منذر منضل يا عطنا خبر يلا حديث النبي صلى

الله عليه وسلم كان له فرس السماء الحيث ايوه شوف هذ طبعا هذا الحديث في صحيح

البخاري وه منتقد على البخاري في س ضعيف لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم كان

يسمي دوابه المعنى متواتر ان النبي صل لهذا البخاري تساهل فيه كون النبي صلى الله عليه وسلم لنا ق

اسم القصوى له فرس اسمها كذا كذا كثير من الامور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يسمي اشياءه هذا المعنى تواتر معنويا ف اخبار كثيره ان كان له سيفه يسميه ودابته

وانه العرب اصلا تسمي دوابه هذا مشهور نعم ايه جزاك الله خيرا عبد الله الراوي

نعم وعلى فكره هذا المعنى الان ترى حتى الجهميه والمعتزله ما عندهم مشكله ياخذون خبر الاحاد في هذا

الموضوع ما في عادي مساله بسيطه يعني نعم عبد الله الراوي راوه يا عبد الله من عبد الله ما في حدا المهتدي باذن

الله لا في عبد الله الراوي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله يا شيخ الحديث المتفق

عليه يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو اسال الله العافيه لا تتمنوا لقاء العدو واسال الله

العافيه فاذا لقيتهم فاصبروا واعلموا ان الجنه تحت ظلال تحت ظلال السيوف اي نعم طيب هذا

طيب في خبر هذا لا تتمنوا لقاء لا تتمنوا لقاء وكفى الله المؤمنين القتال واخبار

الفيء فالله عز وجل ذكر حتى حتى القتال تاخر ف ولا تقولوا لمن القى اليكم السل لست

مؤمنا فالقتال ما كان ما هو مقدم بالاساس وحتى اخبار الدجال انه انه من سمع به

فلينا عنه الى غير ذلك من الاخبار التي فيها ليش لانه لا تتمنوا لقاء العدو يعني

مو معناته اس اذا لقيتموهم فاثبتوا يعني تمنوا لهم الهدايه ترى هذا المفهوم ولا خلاص هي مساله حتميه ان قاتلناهم قاتلناهم

لكن لا تتمنوا لقائهم يعني حبا في الغنيمه المرء منكم حبا في الغنيمه ها الله عز وجل ايش قال قال كذلك كنت فمن

الله عليكم تتمنون لو قاتلتم فقتلت موهم مقدما على هدايته لهذا مثلا وحصل في كثير من الاحيان

في كثير من اخبار السيره والاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول انفذ

على رسلك حتى تنزل بساحتهم خبر بريده انك تدعوهم اولا فاذا دعاهم واسلموا يحمد الله

عز وجل على انه كفى الله المؤمنين شر القتال نعم شيخ هل ممكن نقول ان حتى الايه

كتب عليكم القتال وهو كره لكم تشهد بمعنى الحديث ممكن جزاكم الله خير طيب يا شيخ في ما ادري هي اخت ام ماذا

كتبت يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس اي عاد هذه شو اسمه الملائكه يسبحون بحمد

ربك وهم يطوفون حول العرش بعد ما قضي الامر عاد هذه الاخبار هذه اخبار اهل

الجنه ها ونعيمها هذا كل تفاصيل النعيم الموجود في الاخبار ما فيها شيء مستنكر وامرها

واسع ها وذكر الله عز وجل ولا شك والجنه مذكور فيها امور كثيره في القران على خلاف

ها ونزعنا ما في صدورهم من غل هذا ما يقع في الدنيا نهائيا اخوان على صر

متقابلين ها الى غير ذلك والملائكه يسبحون بحمد رب الان انت الله عز وجل ذكر ان

الملائكه يسبحون ولا يفترون ويذكرون الله ولا يفترون صح فم المشكله اذا كان ا صار

هذا حال اهل الجنه نعم طيب المهتدي باذن الله تفضل بعد المهتدي اخر واحد وبعدها نحول على الاسئله

يلا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله اي شيخ مما ادرك الناس من كلام

النبوه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت نعم استاذ حديث حديث ابن مسعود الانصاري هو

طبعا الحديث مو على مو على التخيير الحديث على التعيير يعني واحاديث النبي صلى الله عليه

وسلم في مدح الحياء قال الحياء احاديث النبي كثيره الحياء من الايمان هذا تعدد اخباره تعددت حتى ممكن نقول انها اشتهرت

او استفاضت ها فهذا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني ان الحياء يحجز عن الشر وان ما ادرك الناس

الكلام الاولى يعني ان الحياء ايش يعني ان الحياء خير فاذا فقد الحياه صار الانسان يصنع ما

يشاء فكل الاخبار الوارده في مدح الحياه في في هذا المعنى ها نعم شيخنا همنا ما ادرك الناس من كلام النبوه

لان في اصل يعني هذا سؤال في اصل كثير من العبادات الوثنيه نجد ان ان الاله كان

واحد ثم تعدد ثم تشعب ثم اختفى ذكر الاله الاعضا هذا ستدل به انه اكثر الالهه

الوثنيه الموجوده في شرق اسيا يعني انه كانت اذا واحد ينظر لها يلاقيها انه هو

كان الدين دين معتمد واحد ولكن بعدها غير وبدله اني اني خلقت عبادي حنفاء كلهم

وتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وكثير من احيانا اتجاهم يعني ذكر الشعراني طبعا احنا عندنا نصوص

نصوص الاص الاصنام وهو ما اختفى وج كلام الله هو الله عز وجل قال واسطه بعضهم قال

ك نزه ان ندعوه في الحضارات المصريه كان يقول الاله الذي ليس له اسم حتى اليونان

تجهم واضح انهم متهمين فحطوا هذه الالهه واحيانا الملوك واحيانا كذا يوضع ثم عبدوهم نعم والصالحين وغير ذلك نعم بعدها

نجي للاسئله الله يبارك فيكم الاسئله اللي عندي سؤال يتفضل يقول يقول كيف حالكم شيخنا وفقكم الله لما يحب

ويرضاه انا لي اصدقاء شبه عوام نفس مستوى المعلومات عند اغلب السعوديين يعني هم هكذا يقول احض مع دراسه كتاب التوحيد

للامام المجدد رحمه الله ولا ادري ما الشرح الذي صح به فما راك يا الشيخ وربما

سيكون افضل لو كان قص لكي لا يمل من الشرح ويحمون عنه وقد فكر في شرح مختصر انا شرحي علمي شوي و كان

عا يفيد لكن في في تعليق في مختصر في شرح مختصر فوزان على التوحيد لا باس في شرح

مختصر هذا مكتوب كتابه اما الشروح الصوتيه فهناك شروح كثيره هناك شروح كثيره يعني تكون تكون مختصره وجيده

طيب يقول ما القول في مجنون بني عامر هل ثبت وجوده ام ان قصته موضوعه وهل تحك

اخباره ذكر ذكر ابو العلاء المعري في شرح الديوان المتنبي بعض الناس انكر وجود مجنون بني عامر لكنه رد ان هذا الرجل

اشعاره كثيره وقصته معروفه وله نظائر في العرب مثل قصه يعني في اشياء بسيطه مثل

قصه ذ الرمه مثل قصه جميل بثينه مثل قصه كثير عزه او كذا لكن هولا شخصيه موجوده

يعني ما انكار فيه شيء من المكابره لكن اخبارهم هؤلاء لا ترى باسانيد المحدثين فلا تخلوا من

تزيدا اقول لظبي مره في فازت الا فقال يقال وظاهره عقلاء المجانين هذا صنف فيها

صنف فيها كتاب نعم هذا السؤال برا الفقه وبر العقيده وبره كل شي الله المستعان نعم

يقول ما نقله الهروي عن فضيل بن عياض في اخر كتابه هل كله يصح عنه حتى ولو كان بلا

اسناد الب البربهاري مو الهروي هو قال البربهاري ايه البربه هذا ان شاء الله اذا شرحنا شو

اسمه شرح السنه نجيب لها شواد وانا لي مقال اسمه وصايا الفضيل بن عياض في

التعامل مع البدع ذكرت ما وجدت له اسنادا من ذلك نعم تجد في المدونه في الموقع طيب يقول يا

بشار قل الشيخ ان طا يحبك حديث ان ربكم ليس باعور ليس باعور ودجال اعور عين

اليمنى كان عنب طاف لا هذا يمكن قديم من قصه الاقتراحات نعم ليس سؤال يقول هل يعتبر

بالضعيف دور مثال هل يصح ان نقول تواتر عن السلف تواترا معنويا اثبات العلو لان هناك

عشار الاسانيد عنهم في هذا طبعا طبعا ايه طبعا ايه طيب يطلب رفع الحظر في الخاص طيب يصير

خير حديث المعراج في البخاري من طريق شريك ابن عبد الله حيث فيه ودان الجبار رب

العزه هل يصح القول به هذا فيه عده زيادات غريبه واتكلم فيه جماعه من الناس بعضهم تكلم فيه لتج فيه

ودافع عنه ابن طاهر المقدسي في رده على ابن حسن والحديث انا في قلبي منه شيء

نعم طيب يقول هل شعر ما بين الحاجبين من الحاجبين ولا يجوز نف للرجال والنساء

نعم طيب هل الشيخ سيكمل شرح الاصول السته لل المجدد ان شاء الله طيب وانا راكع هل انظر حيث ينزل بصري

ام انظر الى موضع السجود حيث ينزل بصرك لان هذا ال العموم ان ينظر الى موضوع

السجود طب ما في ه صحيح نظر موضوع السجود في اثر السرين رحمه الله فقط وانهم كانوا

يقولون وكذا ولا معارضه له لكن معلوم ان هذا لا عموم له يعني في السجود ما تنظر

الى شو ها وفي التشهد تنظر الى اصبعك فكذلك نعم شيخ شيخنا اشكل عليه الجمع بين ان جميع

الاحاديث الصحيحه في الكتب التسعه ولا يوجد الحاديث صحيح خارج الكتب التسعه وقال عبد الله في كتاب السنه ان الامام احمد

صحح احاديث الجلوس وذكر حديث وسع كرسيه السماوات والارض وانه لا يقعد عليه جل وعز فيما يفضل منه قيد اربع اصابع

وان اطيط وهذا الحديث لجد في الكتب التس فل هو الحديث ليش ماجيش وجدت لانه لانه قول عمر مو حديث

مرفوع عن رسول الله كتب التسعه قصدهم المرفوعه هذا قول عمر الاثر هذا خبر الحديث يعني جاءت امراه للنبي صلى الله

عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخل الجنه قال فعظم الرب عز وجل وقال وسع كرسي

السماوات والارض وانه لا يقعد عليه جل وعز فما لا لا هذا لا لا اللي صحح احمد اثر

عمر اللي هو اورد ف هذا اثر عمر اما الاثار اخرى وهي هذا في الاغلبيه ولا

موضوع الجلوس هذا من مع الجلوس في القران من مع الاستواء لكن لا هذا هو يقصد عبد

الله اخبار الجلوس كذا هذا اللي اثر عمر والمذكور في اثر مجاهد وغيره هو ورد خبر

عمر وهو خبر عمر اقوى شيء وفي شيء عن عبد الله بن جعفر في شيء

نعم بعده طيب الاخ الذي ذكر اصحابه والعوام يقترح تعليق جميل لا جميل جميل تعليق الشيخ باس

نسيته والله نعم طيب يقول ما القول في حديث سجل اهل الجنه واهل النار عند

الترمذي ان قال هؤلاء ال الجنه وخرج عن الناس اذكر الحديث ماشيا اذكره ماضن هل صحيح ان اغلب فقهاء النساء كانوا

يفتون بالمذهب الحنبلي اخ اغلب من النساء الفقير يعني ما في نساء فقات ما في في نساء واعظات في نساء صالحات بس ما

في امراه قولها يذكر في كتب الفقه لا مجتهد مطلق ولا فقيه مذهب سو ام

المؤمنين عائشه بس بس ك بس اما نساء فقيهات هذا افلام ما في ما صحيح حتى

اللي حتى اللي رو الحديث حديث م تكبر يصير عمرها 90 سمعت الحديث عمرها ثلاث سنين

سمعوها الحديث بعد صار عمرها 90 ولا صار اسناد عال يجون يقرون عليها وخلاص ايه ام طيب يقول

هل هل هل شنو هل شنو انقطع صوت اسمه ايه هلا ايه الدعاء في السجود والتشهد الثاني في

الفريضه ايش في ايش في يعني يجوز ولا لا عم يقول يعني بما شاء يدعو يعني يتوسع نح ذلك اي هو الدعاء في

امر الدنيا المشهور عندنا في المذهب انه اي شيء خارج القران يبطلون بالصلاه وهذا خطا اثار الص السلف كرهوا الا بما في

القران وفي اصلا حتى عن الامام رضوان الله عليه عن الامام احمد الترمذي وابن المندر ذكروا له روايه الجواز المطلق فهذه

المساله فيها اخذ وعطا يعني فيها اخذ وعطا طويلين يعني وفي مناظره للشافعي مع الشيباني في الموضوع فما نجر ان ان نبطل

صلوات الناس لكن انت في الفريضه حاول انك تدعو بالوالد ولا حديث اللهم حديث ابو

محجن محج الادرع او غيره اح طبعا الاستعاذه من من المسيح الدجال هذه وارده وهو دعاء و ماله نظر في القران

نعم تفضل ايه بعدها اخ سؤال اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال ما هو اخر كتاب انفه الشيخ

الاسلام الجهميه هل هو تسعينيه لا التسعينيه مصر وهو بعد اخر كتاب الدر وممكن بعد الدر في مؤلفات لكن

بيان التلبي سابق لل تسعينيه لانه احال عليه في التسعينيه لكن هو في دمشق هو في مصر بعدها عاد الى الشام ومات

في الشام في التسعينيه في مصر فيي كتاب في مصر ما هو اخير طيب الذي سال هل شعب ما بين الحاجبين من

الحاجبين يجز ند والنساء يقول يعني هل هو محرم ام لم يفهم يعني اي نعم

لا ايو طيب ما في سؤال خير واحد يقول ما قولك في ثبوت يه ابن تيميه يا شيخ لا ما تثبت ما تثبت طيب جزاكم الله خي الله