شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢١]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى عما بعد

اليوم السماعه اللي استخدمها في الدرس اخذ احد الاخوه في الخطا لا اله الا الله

نحن نمشي مشيا متواطئا في هذه الدروس ولكن المشي المتباطى خير من اللاشيء وهناك كلمه

قراتها نشرها بعض الاخوه انه يقول طلب الكمال مقبره الاعمال وهذه كلمه جميله حقيقه لما كنت في الكليه

خطرت عليه فكره نحوها واذكر اني كتبتها على كتاب الميكروب ولا علم الاحياء الدقيقه كتبت كلمه هكذا ان الرجل يستعجل الحصاد لا

يزرع لا يزرع هكذا كتبته وانا ذاك يعني كتبتها على انها فكره وهذا حقيقه يعني من اكثر المواد التي ننشرها

حتى بعض المواد التي نرى لها شيئا من نرى لها شيئا من النفع نرجو من الله تبارك

وتعالى ان تكون نافعه حقا هذه المواد سجلت بامكانيات ضعيفه سجلت في وقت معين هذه

الدروس الان بلغت الميه والعشرين درسا والان هذا رقم 121 نرجو ان ينفع الله عز وجل

بهذه الدروس والله لو جلسنا نطلب الكمال في في هذه الماده من ناحيه التسجيل من

ناحيه الاستمرار حتى ثبوت الموعد مع الاسف يعني المساله ليست بيدي والله ليست بيدي فلو فعلنا لو طلبنا هذا فان لم نسجل شيئا

ولن نصنع شيئا حقيقه ولكننا نحاول قدر المستطاع ان نصنع شيئا من باب انما السير اجتماع النقط

انما السيف اجتماع والنقط وما يسرني حقيقه وقد ندمت كثيرا جدا على دروس كثيره لم تسجل نعم لم يكن سمتها متينا ولكن

حقيقه كان فيها افادات كثيره جدا اقتراحات مستقيم الاستقامه تصحي البخاري الرد على خنائي هذه كلها قد مر عليها دون تسجيلا

وانا لست من النوع الذي فقط يقرا في الكثير من الاحيان الفت الى شيء الى كذا الى كذا سبحان الله

لعل الامر انا ساكون اول منتفعين به لو لو كان قد حفظ فاذا ذاكرته كليله

وما وما يمر على الانسان من خطوبه الزمان يزيدها كلا وسبحان الله نقرا على مجره العاده عشره اثار ثم بعد

ذلك نعلق بما ييسر الله به ما يسر الله تبارك وتعالى به ونحن الان في كتاب الصلاه وفي ابواب

الاذان يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الوليد الطيالي وعفان قال حدثنا شعبه عن خالد بن الحذاء عن ابي قلابه عن انس قال

امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد

عن سماك ابن عطيه عن ايوب عن ابي قلابه عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان اقامه

الا الاقامه باب الترجيع في الاذان اخبار سعيد بن عامر عن همام عن عامر الاحول عن مكحول

عن ابن محيريس عن ابي محذوره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوه فاعجبه صوت

ابي محذوره فعلمه الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله حي على

الصلاه حي على الصلاه حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله

الا الله والاقامه مثنى مثنى اخبرنا ابو الوليد الطائلسي وحجاج من هذا قال حدثنا همام حدثنا عامر الاحول قال

الحجاج في حديث عامر بن عبد الواحد قال حدثني مكحول ان ابن محيريس حدثه والنبي

محذوره تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعه عشره كلمه والاقامه

17 كلمه طيب باب الاستداره في الاذان اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عون بن ابي جحيفه

عن ابيه انه راى بلال اذن قال فجعلت اتبع فاهو ها هنا وها هنا بالاذان

اخبرنا محمد عبد الله بن محمد حدثنا عباد عن حجاج عن ابن ابي جحيفه عن ابيه ان بلال

ركز عن العنسه ثم اذن فوضع ثم وضع اصبعيه في اذنيه فرايته يدور في اذانه

قال عبد الله حديث الثوري اصح باب الدعاء عند الاذان اخبرنا محمد بن يحيى حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا موسى

بن يعقوب الزمعي حدثني ابو حاتم ابن دينار اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال ثنتان لا تردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين

يلحم بعضه واعضاء باب ما يقال عند الاذان اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن

الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن

عيسى بن طلحه قال دخلنا على معاويه فنادى المنادي الله فقال الله اكبر الله اكبر

قال معاويه الله اكبر الله اكبر قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا اشهد قال

اشهد ان محمدا رسول الله قال وانا اشهد قال يحيى واخبرنا بعض واصحابنا لما قال حي

على الصلاه قال لا حول ولا قوه الا بالله ثم قال معاويه سمعت نبيكم يقول هذا اخبرنا

سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمرو عن ابيه عن جده ان معاويه سمع المؤذنه قال الله اكبر الله

اكبر فقال معاويه الله اكبر الله اكبر فقال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قال

اشهد ان لا اله الا الله فقال معاويه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا

الله فقال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاذ قال

معاويه اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فقال المؤذن حي على

الصلاه فقال لا حول ولا قوه الا بالله فقال المؤذن حي على الصلاه فقال لا حول

ولا قوه الا بالله فقال المؤذن الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال الله اكبر

الله اكبر لا اله الا الله ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذه الاخبار الطيبه التي معنا اليوم في مساله حيويه وهي الاذان كيف يكون وما يقول

من سمع الاذان الخبر الاول في صفه الاذان والاقامه فاورد خبر انس ان بلال امر ومعروف من هو

الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقوله البعض ان قد يكون الامر ابو بكر

او او عمر بلال ما اذننا في غير زمني هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اول

وثانيا الاصل انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لك ان الصحابي احيانا

وسياتي في التنبيه ان الصحابي احيانا لا يرفع الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

صراحه اتكالا على كونك انت تعرف كما قال ابو هريره لكعب الاحبار لما حدث بخبر فقال له كعب الاحوال انت سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال فنزلت التوراه علي قال امر بلال ان يشفع الاذان ويؤثر

الاقامه يشفع يكون شفعا ها فالله اكبر الله اكبر اربعا في الاذان اثنان في الاقامه

فهذا الشفع ولكنه على النص من الشفع الذي في الاذن اشهد ان لا اله الا الله مره في

الاقامه مرتين في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله مره في الاذان مرتين في الاذان

مره في الاقامه حي على الصلاه وحي على الفلاح كل واحده مرتين في الاذان مره في

الاقامه الا الاقامه كما ورد في الخبر قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه التي تقال بعد

حي على الفلاح التي تقال بعد حي على الفلاح طيب هذه تشفع تشفع اذ انها اصل لا ذكر لها

في الاذان لا ذكر لها في الاذان فلهذا قوله ان يشفع الاذان ويوتر الاقامه يعني

على الاغلب هنا اخذ ماخذ الاغلب والا فالتكبير التكبير ليس ليس في الاقامه ليس وترا مرتين

ولكن هذا اخذ ماخذ الاغلب اخذ ماخذ الاغلب ويؤتى الاقامه الاقامه الخبر الذي بعده ثم

موضوع الترجيع في الاذان الترجيع في الاذان ما معناه معناه انك تعود الى الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهم او

صوت منخفض يعني الان انت تود ان تقول الله اكبر تربع قلت الاذان ثم بعد ذلك في سرك

تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد

ان محمد رسول الله ثم ترفع صوتك بها ثم ترفع صوتك بها وهذه سنه قل من يعمل بها من المؤذنين وقد

بعض الفقهاء بوجوبها وهذه حتى تتذكرني بحاجه طريفه احد الاخوه فمره رفع اراد ان يصنع هذا فكان وراءه احد

الاخوه اظن اخفى عليه ظنه نسينه يقول له اشهد ان لا اله الا الله اشهد يعني اظن نفسي هو جالس يرجع يعني نعم

واورد حديث ابن بحيث ثم بعد ذلك اورد الخبر علمت الاذان تسعه عشر كلمه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذه اربعه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

الا الله صاروا سته اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذا كم صار ثمانيه

تمام حي على الصلاه حي على الصلاه هذه عشره حي على الفلاح حي على الفلاح هذا كمها 12

الله اكبر الله اكبر ها هذه 14 15 لا اله الا الله طيب الاربعه الباقيه اللي تكمل 19 ايش اللي هي الترجيع

اللي هي الترجيع كلمه يعني جمله يعني جمله والاقامه 17 كلمه اقامه بمحظوره او محظوره

زاد في اذانه واقامته اقامته ايضا ايضا مربعه الله اكبر الله اكبر اثنين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

الا الله اربعه اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله سته حي على الصلاه حي على الصلاه ثمانيه حي

على الفلاح حي على الفلاح عشره قد قامت الصلاه وقد قامت الصلاه هذا اللي كم 12

ها لا اله الا الله طيب لا اله الا الله هذه كم 13 هذه عنده التكبير ايضا يربع حتى في

الاقامه التكبير يربع فمن هذا الوجه يعني تاتي اثر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعه

والشهادتين سته الاولى وشاهدتين الثانيه ثمانيه تمام والحي على تين كل واحده عشره 12 والاقامه

14 والاقامه 14 والتكبير اللي بعده بعد الاقامه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله سته عشر

سبعه عشر هكذا ضبطت طيب بعدها اورد الاستداره في الاذان الاستداره انه يستدير وهو يؤذن حتى يوصل

الصوت للناس اورد خبر الثوري يواجهها هنا كانه كان يدير راسه فحس اما اورد خبرا بعده خبر حجاج انه وضع

اصبعيه في اذنه فرايته يدور في اذانه يدور كانه كان البدنه كله يدور وقال حديث

الثوري اصح الذي يذكر دوران الراس فحث بعدها اراد الدعاء عند الاذان الدعاء عند الاذان والعنديه هذه ما الذي

يراد بها هل يراد او المؤذن يؤذن ام بعده ورد في الحديث ما يشرح انه كانه بعده

خبر سهل بن سعد ثنتان لا ترى الدان الدعاء عند النداء وعند الباث حين يلحم بعضهم

بعضها يعني وين يعني في وقت الجهاد هذا الدعاء عند هذا الوقت وهذا الوقت وقت غفله

اصلا يعني طيب بعدها ما يقال عند الاذان يعني ما يقال عند الاذان فورد اورث حديث

ابي فعل الخضري فقوله مثل ما يقول يعني اي شيء حتى لو كان حي عفوا حي على الصلاه

تقول انت مثل ما يقول ثم ورد حديثه حديثين لمعاويه انه فعلا كان يقول كما يقول الا

في حالتين يقول لا حول ولا قوه الا بالله طيب هذا مبدئيا هذا الشرح الاولي

شرح الاولي وتلاحظ ان هنا الاثار تقل والاحاديث تكثر ناتي الى المحور العقائدي ناتي الى المحور العقائدي

في قول معاويه رضي الله عنه الذي سمعه مرا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

حين يقال حي على الصلاه حي على الفلاح انه ماذا يقول يقول لا حول ولا قوه الا بالله

لما اراده هذه فيها اثبات خلقه فعلى العباد لانك انت الان طاعه ثم ماذا تقول اياك

نعبد واياك نستعين هي تطبيق لاياك نعبد واياك نستعين فاياك نعبده في الصلاه انت تذهب يقال لك حي على الفلاح حي على حي على

الصلاه حي على الباب فانت تقول لا حول ولا قوه الا بالله يعني انا لا تكون عندي حركه

هيا نفسه ان شاء الله هذا معناه رب العالمين هو الذي خلق افعال العباد خلافا

للقديريه خلافا للقدريه وهذا لا يعني الجبر هذا لا يعني الجبر بل لك فعل ولكن فعل الله عز

وجل مؤثرا فيه وهو سبحانه وتعالى الخالق لهذا الخالق لافعالك تعالى اسمه فهذا فيه خلق افعالي العباد والتنبيه على

هذا المعنى والاذان حقيقه كله عقائدي الله اكبر الله اكبر الله اكبر يفهمها السني فهمه غير فهم الجحمي

الله اكبر بالذات والصفه وكل شيء اما الجهمي فاصلا لما يجرد الله عز وجل عن

الصفات فما معنى اكبر اكبر صيغه افعل فالحين نقول مثلا الله ارحم فارحم معناه الرحمه معنى مفهوم يعني في مخلوق يرحم

والله يرحمه ورحمه الله كيفك رحمه المخلوق هي اكمل الله يعلم والانسان يعلم ولكن علم

الله كامل اما الذي يجرد الله عز وجل حتى من جنس الاشتراك المعنوي هذا في واقع امره ما

اثبت شيئا ولا اثبت اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان يعني شهاده التوحيد

ورفعنا لك ذكرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بالشهاده صلوات الله وسلامه عليه ووصف الصلاه بالفلاح حتى هذا فيه الرد على

المرجئه فهي اساس الفلاح اساس الفلاح اثاث الفلاح ومعناه ان من لم ياتي بها الله عز

وجل قال في اهل الجنه قال فلاك هم المفلحون فمعناته الذي لا ياتي بالصلاه ليس مفلحا

لا يكون مفلحا يوم القيامه لو كشف الله عن ساقها يسجد الذي كان يسجد نفاقا لا يستطيع

ان يسجد والذي يسجد لك والثالث الذي لا يسجد البته هذا اين هو فهذا قد يستانس به

هي دله كفر تارك الصلاه اذا انه لم ياتي بجنس الفلاح لم ياتي بجنس الفلاح

وحين يدعى للصلاه باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله هذا معناه

ان الصلاه هي تجسيد لحقيقه عبادتك لله عز وجل والحقيقه التوحيدك لله عز وجل والصلاه

هذا اخف افعال اهل الاسلام فالزتاه قد قد يتصدق كافر قد صدق كافر ولكن لا يفعلها كما تفعل في الزكاه

والحج ليس متكرره تتكرر الصلاه ولا كفار كان يحجون اما الصلاه فالصلاه هي اخص افعال اهل الاسلام

على جهه التوحيد هي اخص افعالي اهل الاسلام حتى الصيام قد يفعله بعض الناس وان كان على الصوره الدقيقه التي فعلها

الاسلام لا احد يفعلها فهو اخص افعالي اهل الاسلام خص افعاله اهل الاسلام ناتي بارك الله

فيكم الى المحور الفقهي وهذا مهم جدا مبدئيا هناك نقطه على المراه ان يفهمها الا وهي نقطه تنوع العبادات

تنوع العبادات مثل تنوع القراءات الان لما انزل القران على سبعه احرف هذا لما انزل

القران على سبعه احرف كلها كافر شافا كذلك العبادات جاءت على صور مختلفه فتجد مثلا

السجود مختلفه تقول هذا مره هذا مره صفات صلاه العيدين هذه الصفات حتى الكسوف مثلا

لا تجد لها صفات في كتب الفقه وان كان يعني من الناس من يرجح الصفه لكن بعضها

ثابت عن التابعين ادعيه الاستفتاح تختلف وهنا يظهر فضل مذهبنا مذهب الحنابله اوسع مذهب فتجد كثيرا من المذاهبت مثلا يقول لك

انا ارجح عن شيء عندي المروه على العراق اذان ابي محظوره واحد وارجح شيء عندي بلال

لكن الواقع ان التعدد لهذا ليس تعارضا فتجد بلالا له اذان وله اقامه اذان وابى

محظوره له اذان وله اقامه هذا سنه وهذا سنه كما لا تفترض التعارض هنا لا ليس تعارضا

هذا خير وهذا خير هذا وجه لمن اوجه العباده وهذا وجه من اوجه العباده حتى كالاذكار بعد الصلاه الى اخر هذا وجه

وهذا وجه هذا وجه وهذا وجه قد يكون بعضها هو الوجه الاكمل هو الوجه كذا ولكن الواقع الذي ينبغي ان ان يستوعبه

المرء ان التنويع هو الاكمل ان التنويع السنيه هو الاكمل هذا الذي ينبغي ان يستوعبه

المرء ان التنويع السنيه هو الاكمل ومعرفه السنن وهنا فائده كتب الحديث المتوسعه فمثلا تجد مالكا في الموطا يروي

ما يعرفه عن اهل المدينه هناك سنن من باب التنوع موجوده في العراق موجوده في الكوفه

في البصره موجوده في الشام هذه اذانه بمحظوره اسناده شامي اسناده شامي فتجد بعض الناس ربما ستنكر الصفه التي لم

ترد عنده اما اهل الحديث هنا الذين جمعوا الجامعين امثال الدارمه والبخاري و داوود وبداوت

وان الترمذي والنسائي وقبلهم استاذهم الكبير احمد بن حنبل تجدهم جامعينا وهذا عاد من هذا اللي

يسمونه خلاف التنوع هذا ليس خلافه هذا خلاف والتنوعي وهذا هو النوع هذا النوع من الخلاف الذي

لا يقال حتى يعذر بعضنا لا ليس عذرا لا بالعكس هذا الخلاف الذي لا ينكر احد على

احد كما في امر الصيام في السفر ان هذا الصوم وهذا افطر فما انكر صائم ما انكر

صائم على مفطره ولا مفطر ففيها حق وفيها باطل في ناس معها سنه في ناس ما معاها سنه اصلا

هذا لا تقف على كل خلاف يعني بعض الناس الان ياتي يقول لك والله جيد اليوم الناس

عندهم تشوف الى عدم الانكار جيد اذا الحمد لله المساله واسعه فياتي الى انسان مثلا

يصلي على صفه لم تثبت كان يصلي الوتره كما يصلي المغرب القتلات والكذا هذا تنوع لا

هذا ليس تنوع هذا لا يثبت في السنه فهناك فرق بين امر ثبت وهو منها هنا تجد

بعض الروابط والحمقى يقول لك في هناك اخبار عند اهل السنه في تحريف القران فياتيك بتنوع القراءات تنوع القراءات هذه

من الله من الله التحريف ان ياتي انسان الى كلام الله عز وجل فيزيد فيه وينقص

ليغير المعنى ويظل الناس اما ان تاتي قراءات كلها من الله فهذا لا احد يعتبره

هو تحريفا لا احد من العالمين يعتبروا تحريفا النسخ لا يعد تحريفا كذلك التنوع شرط قبول هذا التنوع ان يكون كله وارد في

السنه وكله ثابت ان يكون ان يكون كله وارد ان يكون كله واردا في السنه وكله ثابتا

يكون كله ثابتا ويكون كله واردا في السنه وهذا هو الحاصل معنا فهذا له نظير صيغ

الاذان صياغه الذكر في الركوع في السجود صيغ صلاه العيدين المختلفه وقد شرحت لكم الوجه ايضا

موضوع الاستداره في الاذان هذه مثلا نبحثها فقهيا البيهقي ضعف الخبر الترمذي كانه مشاه هناك

تنازع فبعضهم جمع قال المثبت الاستداره بالوجه والمنفي الاصداره في البدن الاستداره هذه مساله معقوله المعنى

الاستداره هذه مساله معقوله المعنى انه يستدير لكي يصل صوته الى اوسع مكان الان في وقت الميكروفون هل يستحب هذا اصلا

استدارتك على الميكروفون ربما يبعد الصوت فبعض الناس يفعلهم والواقع انه من باب معقوليه المعنى ان كبرت تثبت على

الميكروفون وايضا مشروعيه وضع الاسبوعيين في الاذنين حقيقه الروايه حقق بعض الباحثين ان وضع ذلك الامر لم اجد احدا من الائمه نص على

بدعيته فيبدو ان الامر واسع وهنا مساله المؤذن المراد انه يوصل صوته للناس بعض الناس ماذا يقولون تقول له مولد

بدعه ويقول له الميكروفونات بدا ولا لا الميكروفونات لم يقم داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله

عليه وسلم قال لبلال انت اندى صوتا فعلم انه يراعى هذا المعنى يراعى هذا المعنى

يراع هذا المعنى معنى فلم يقم داعيه في زمن رسول الله وقام داعيه في زمننا وهو يوافق من قصد الشريعه

العامه طيب الترجيع في الاذان هل هو مستحب ام واجب لم يرد في حديث بلال فهذا يدل على استحبابه

لم يرد في حديث بلال فهذا يدل على استحبابه ويبقى مشروعا ومن ادعى فيه النفخ

ضاق افقه حقيقه وانما يبقى مشروعا على على انه الشاهد ايضا الترديد مع المؤذن لما قال النبي صلى

الله عليه وسلم في حديث اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا الامر هل هو للوجوب

الان الظاهر انه للوجور صح او الاستحباب لم يقل احد من اهل العلم انه للوجوب

لم يقل احد من اهل العلم انه للوجوب وصرف الصارف بان معاويه كان يتكلم هو يقول

ولم يامره من يقوله فالصحابه تفهموا ان الامر ليس الوجوب ولكنه علمهم الامر كان يقول هكذا قال نبيكم

النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس واجبا ولكنه مشروع ولا احد في ذلك وينبني على هذا المثال الان لو اذن

بمكبر الصوتي لو اذن بمكبر للصوت هل تردد مع عفوا اذا اذن اذان مسجلا هل تردد معه

يعني مثل الاذان يطلع التلفزيون هذا هذا مسجل هل يردد معه ام انه مجرد حكايه عن

الاذان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن هذه مساله عاد فيها نظر بعضهم قال

هذا مجرد حكايه لكلام المؤذن تكرار حصل في القدم فهذا لا يكون هو نفسه الذي ينبغي ان نتفاعل معه

والله اعلم ومن الناس قال على الامور طيب الان في زماننا يوجد في المنطقه الواحده

مؤذنون عده فيؤذن هذا من هاهنا وهذا منها هنا وهذا منها هنا احدهم اذن قبل اخوانه خصوصا هل

يحصل في اذان الفجر الاول فرددته مع هذا اذن الثاني تردد معه ولا تردد هذا من جنس

الجماعه اللي تصلى معها تصلى مع هذا ما في مشكله ما في ما في تردد طيب بالاقامه تردد الحديث قال اذا

اذا سمعتم المؤذن والوالد ان معاويه رضي الله عنه لا فعل ذلك في الاذان لم يرد لم

يرد مع توفر الدعاء الدواعي ان ذلك كان يقال في الاقامه والاقامه تشفع وسريعه فلم يرد انهم فعلوه وان كان بعض المشيخ

كانوا يرجحوا اذكر اذكر سمعت الشيخ بن عثيم في شرح البخاري كان يميل الى استحبابه حتى بعد

الاقامه ولا يظهر لي ذلك اذا لا اعرفه فيه اثر والله اعلم طيب هل يقول حي على الصلاه ام يقول لا حول

ولا قوه الا بالله على وهنا فحديث ابو سعيد الخدري وحديث معاويه هل حديث معاويه مفسر لحديث هو من لحديث

ابي سعيد الخدري فيكون هو من باب المجمل والمفصل يعني الان مجرم مفصل ايش واقيم الصلاه

جاء التفصيل في السنه باب المجمل والمفصل فتحرير ورقبه فجاء في السنه اعتقها فانها مؤمنه فعلم

هذا مطلق ومقيد ام هما من باب التنوع يعني مثل اذان بلال واذان محظوره يعني

ممكن تقول حيه على الصلاه لا حول ولا قوه الا بالله فيكون بابي تعددي الصفات

فهنا بعضهم يقول الاعمال او لا من الاهمال فحديث ابي سعيد الخدري نقول تقدر تقول حي

على الصلاه ايضا على على الفلاح وتقدر تقول لكن في الواقع نحن حديثي لم نهله

فالاولاء ان يقول لا حول ولا قوه الا بالله وان قال حي على الصلاه او حي على

الفلاح فان شاء الله نرجو هناك بعضهم ذهب الى شيء اعجب قال نجمه اذا قال حي على

الصلاه نقول حي على الصلاه نقول لا حول ولا قوه الا بالله وهذا في الواقع لم يرد

هذا في الواقع لم يرد لم يرد البث وحقيقه الحمل الحمل على انه حديث معاويه

مفصل اولى لان نقول مثل ما تقول مثل ما يقول نحمله على الاغلب كما حمل خبر انس

في موضوع الاقامه لكن بعضهم ماذا يقولون يقولون يا اخي ابو سعيد الخدري لما النبي

حدثهم بهذا الحديث لم يشرح لهم الصفه وتاخير البيان عن وقت الحاجه لا ينبغي وهنا جاء الحديث هل هناك شيء بعض قال هذا

تاخير للبيان عن وقت الخطاب فحسب وليس عن وقت الحاجه فان النبي صلى الله عليه وسلم

هو طبق ما امر به فبعد ما قال لهم هو طبق ذلك فنسلم انه تاخير للبياني عن وقت الحاجه

طيب هذه هي المسائل الفقهيه والاصوليه اجمالا وطبعا كلمه لما يقول لك كلمه يعني جمله

لحتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده

سبحان الله العظيم ولهذا مثل كلمه حرف لا اقول الف لام ميم حرف وانما الف حرف ولام حرف فكلمه في كلام

العرب تقال يراد بها جمله ما نقول جمله وهذا عاد يبين لك اختلاف المصطلحات وهنا السياق شرح يعني السياق شارح

بعض الناس يتحدث في مبحث الحقيقه والمجال سلام والله كلمه لكن لا لا هو السياق شارح

حين ذكر لك العدد انت عرفت لانه اذا يريد نحسبها على الكلمه كل كلمه مهرده راح تطلع

اكثر من 19 واكثر من 17 تمام فالسياق شارح السياق شارحون طيب الامور المسلكيه المحور المسلكي

لا عفوا ما يؤيد ان خبر معاويه هو الصفه فقط ان معاذ يستخدم لفظ وانا اشهد مع انه

حديث ابن سعيد الخدري يدل على ان نقول اشهد ان لا اله الا الله لكن قد يكون

اختصر فهي هكذا وهكذا من المحاور المسلكيه مثلا تحري الدعاء كثره اوقات الاستجابه التي نص عليها شرعا

وان الانسان يسال الله عز وجل المغفره في كل هذه المواطن مواطن السجود عند الاذان

بعد الاذان بين الاذان والاقامه في ثلث الليله الاخر لك ان تتصور انك سالت الله عز وجل مثلا المغفره في كل هذه

المواطن انما السير اجتماع النقط فكل يوم تسال الله عز وجل في المغفره في كل هذه المواطن والله عز وجل الغفور

الرحيم تاتي يوم القيامه هل تتصور انا لا اريد ان اجعلك ترجو رجاء زائدا لكن هل

تتصور انغافورا رحيم سيترك لك كل هذا السؤال للمغفره طيب بعض الناس انا دعيت في هذه المواطنة

ولما جيت اجابه لا يقال له انظر الى حديث ان المراه ان الله عز وجل قريب ومجيب انظر

الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان المراه اذا دعا الله عز وجل فلا بد له من

احدى ثلاث اما ان تعجل له الاجابه الى يوم الائمه ان يحدث له ما اراد او تعجل له

الاجابه الى يوم القيامه واما ان يدفع عنه من الشر مثله واحيانا حقيقه الاجابه تكون

في عدم الاجابه فهذا تسال الله عز وجل الاصلح فتقول مثلا يا رب زوجني فلانه

وفلان هذه ليست التي تسعدك انت تقول يا رب زوجني ولا انا ظنا منك لانها هي التي

ستسعدك اليس كذلك لكن حقيقه ليست هي التي ستسعدك فالله عز وجل يستجيب بني زوجك فلان الاخرى

والله ما استجيب لي هو الواقع ان القصد من دفائق التحقق ولاحظ وعند الباس حين يلحن بعضه بالله هذا

الوطن دعاء وصلاه الخوف يعني يعني شوف بعض الناس دائما عنده افتتاحيه الفكر التزاحم لهذا

خطير خطير جدا جدا جدا يعني الان عند القتال انت في تكون في كثير من الاحيان

متكلا على السب الحسي على قوه تساعدك على قوه كذا فلما تدعو في هذا الموطن معناه

انه الايمان متمكن من قلبك حقا فكره الله مع صاحب المدفع الاعظم لا الله مع انتظروا الله ينصركم

لا صاحب الاعظم الله عز وجل ينصر ينصر عليه اللي ما عنده سلاح قوي اذا كان هذا

مع الله بعض الناس هذا ليس وقت الدعاء هذا وقت عمل وكذا لا لا لا انت ادعي وافعل بعضهم يضع

كرسيا ويقول اللهم حرك هذا الكرسي اللهم يقول يا جماعه الخير الدعاء وحده ولا اسمع

شيئا ومن قال لك لكن لا يوجد احلى ولكن انتبه انك اذا عملت الا تتكل على الاسباب

الحسيه فحسب وتنسى امر الدعاء حتى تدخل المسجد دائما دائما لا تتكل الدعاء هو برهان

الافتقار هو عنوانه الافتقار هو عنوان العبوديه الدعاء والعباده الدعاء هو استحضار لحقيقه انك مفتقر في

اصل وجودك وفي كل مطالبك وان الله عز وجل هو الغني الذي من عليك بالوجود سبحانه وتعالى والذي يمن عليك به

بكل بكل المطالب المهمه من صحه من مال من سعاده من مغفره من راحه من انثى به سبحانه وتعالى من من

من من الى ما لا يحصى من مظاهر رحمته قد وردت الاخبار في فضل الاذان ان

المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامه لكن خذها فائده النمو لانه هم اطول الناس اعناقا حنا ما

نشاركم فلا بد ان نسعى وان نقول مثلما يقول وكذلك دعاه الحق ان قالوا كلمه الحق وصدعوا بها في الناس

فقولوا مثلما يقولون تنال شيئا من الاجر فان بعض الناس دائما الاذان الاذان هو اعظم الامر معروف انه

علم المنكر الامر معروف المتكرر يوميا حي على الصلاه حي على الصلاه امر معروف ونحن المنكر المنكر ترك الصلاه

فهذا ماذا تفعل انت تتجاوب مع هذا الامر فكذلك في كل مطلب الامر معروف انه عن

المنكر كون فضل له كرره تنال اجرا عظيما ولاحظ موضوع معاويه وحرفه على تعليم الناس

السنن وتعليم وتعليمها الناس الفضائل وقد كان امير المؤمنين انا ذاك ويفعل الامر حتى ينتبهوا ثم بعد ذلك يقول

لهم هذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان السلف يعلمون كانت علومهم

سبحان الله سلسه يجلس يفعل الامر امامك ينتهي الان حتى تتعلم الوضوء والصلاه وامورك العامه يقال

لك اذهب ادرس في المنطق وادرس النحو وادرس ويعطيك طريقا طويلا فيما يثمونه بعلوم الاله التي هي على نفعها وعلى فضلها لا

يمكن ان تقدم على هذا المنطقه المنطقه ليس من اهل الاسلام لا ينبغي ان تقدم على تعليم الناس

الضروريات من امر دينهم وحتى امور الفضائل التي يفعلونها كل يوم المحور الاخير الاسقاطات العصريه النبي

صلى الله عليه وسلم شوفوا الحديث انه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين رجلا

فاذنوا فاختار واحد منهم تمام هو احسن واحد فجاء وعلمه ذلك بفضل الله فيها ضرب الديمقراطيه ان

يختار الافضح واللي يختار هو المؤهل ما هو دائما الاكثر والمشعارف ايش ما وصلنا لمرحله والله تعالوا يا ناس

لا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اختار نبهنا على موضوع الامر معروف انها المنكر

في الواقع صوت بلال قيل اندى صوته محظوره الله اعلم ما الامر الذي فيه غير ان يقول فاعجبه صوت

ابي محظوره شوف اعجبه صوت ابي محظوره فلا باس من موضوع الاعجاب والصوت ولكن بانضباط

لا ان يصير الامر غناء كما هو الحاصل اليوم وايضا استخدام الارقام لضبط الامور لملوك الاذان تسعه عشر كلمه اكاد سبعه عشر

كلمه ولغه الارقام هذه مهمه جدا فهذا ايضا من عوامل تثبيت المعلومات فبعد التلقين عشان يثبت يقال له تسعه عشره ممكن

يعدها على اصابعه وهو يقولها حتى مثلا عاد هذا حتى ترجع لقفات المد فتح حركات كذا

دائما الامر ضبطه بالارقام ينضبط انضباطا جيدا طيب الله يغفر لنا هذا يتصل على الاتصال

طيب ممنوع الاصل موضوع الاتصالات تتصل علي طيب لا اله الا الله موضوع لا حول ولا قوه الا بالله هذه اللي

حملت العرش قالوها فالانسان ايضا اليوم موضوع الوسواس هذا موضوع عاصري ولازم اتكلم عنه بشكل مستمر

كثير من الناس كثير موثوقين ينسى هذا لا حول ولا قوه الا بالله ينفع يعني شلون

يعني هو يريد الكمال فلهذا يوسوس اعلم ان عملك ناقص بطبيعه نقصك وان الامر يتمم بفضل الله تبارك وتعالى

عليك فاربع على نفسك اربع على نفسك المحور الاخير المحور الاسنادي ابو الوليد الطيار يسوع عفان ثقه ثالثبتان

هشام بن الوليد اسم الطيار حدثنا شعبه ثقه خالد الحلاق خالد مهران الحذاء ثقه ابو

قلاب عبد الله بن زيد الجرمي عن انس الحديث الصحيحين سليمان بن حرب امام حماد

زيد امام ثمك بن عطيه ثقه ايوب ايوب الختياني امام واصلا حماده زيد بالاساس فلما ينزل يحط واحد بينه وبين شيخه فهذا

يعني معناته ان هذا الشخص لا باس وهذا معناته ان زيد بعيد على التدليس نفس المنتهى

الترجعه سعيد بن عامر الضبعي همام ابن يحيى عمار عامر الاحوال هذا بصري لكن يروي

عن منوع عن مكحول شامي شوف شلون الاسد انتقل وانتقل اسناد الى الشاميين عربي المحيري في المحيري هذا من كبار التابعين

الشاميين من كبارهم من جهه التقوى من جهه كذا من جهه امور عظيمه جدا ولهذا كان يقول

بعض الشاميين لان فخرنا اهل المدينه بن عمر نوفرهم بالمحيث يعني يعني نبي عمر قالوا بالصحبه فحس

انا ابي محظور الصحابي المعروف تتقدم حجاج منها ثقه نفس الاسناد كباب الاصدار محمد سفيان الثوري يروي عن منو

يروي عن الصحابي واحد ولد الصحابي وماروا عنه الحديث واحد فيما اذكر ما ادري اذا في حديث اخر في

الاذان عبد الله بن محمد ثقه هذا ظن المسند البخاري ابن ارضى هذا ومدرس علم ابيه ابو جحيفه

وهذه سفيان اصح يعني هذا زيادات خبر الدعاء عند الاذان محمد يحيى ثقه موسى بن

يعقوب الزمعي فيه كلام حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد الخبر في الموطا موقوفه على ما

اذكر يعني هو مع الولبه لكن لا حكم الرفع ابو حاتم من دينار عليه الحمادين ومالك

وسفيان عثمان بن عمر بن فارس عن يونس يونس العيني يخطئ لكن اذا روى منك عن كتابه

فاخباره ماضيه عن الزهر الامام معروف عطاء بن يزيد الليثي ابو سعيد ابو سعيد الخدري

ابو سعيد الخدري الصحابي الذي طال عمره جدا فصارى مع المكثرين نعم يزيد بن هارون هو لما مات

النبي صلى الله عليه وسلم كان صبيا يزيد من هارون هذا الامام الواسطي هشام الدستواي هذا ثقه ثبت بصري

بن ابي عبد الله واسم عبد الله ابن اسمه ابو عبد الله سيمبر عن يحيى هشام يحيى

واطلقه ويحيى بن بكثير اليمامي فلاحظ واسطيه عن بصري يروي عن يمامي اليمامه اللي هي الحين في نجد في الرياض وغيرها

يهمنا بكثير عن محمد بن ابراهيم الحارث هذا التيمي هذا التيمي عن عيسى بن طلحه ثلاث ثقات كلهم

سعيد بن عامر الظبي محمد بن عمر بن علقمه اللي هو عمرو بن علقه وعن جده علقمه هان معاويه يعني يمشي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم