قراءة وتعليق على تفسير جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم ( ٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على جزء قد سمع من تفسير ابن ابي حاتم رحمهم الله

تعالى و رحمهم الله بالتثنية حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما في ونحن اليوم مع سوره الصف مع سوره

الصف وسوره الصف هاه وسوره الصف تليها سوره الجمعه وهناك علاقه بين صف الناس في

الجهاد المذكور في سوره الصف و وصف الناس واصطفاف الناس في الجمعه فان الله عز وجل

جعل من مطالب الشريعه الكبرى اجتماع الناس على الخير فكان من ذلك ان اهل المحله يجتمعون في الصلوات

الخمس واهل المدينه يجتمعون في الجمعه واهل البلد يجتمعون في العيدين ثم ان هذا الاجتماع يورث من

الالفه ما يورث ويورث من التماسك ما يورث ويورث من اظهار شعار اهل الاسلام ما

يورث وهذا تكون فائدته ايضا في امر الجهاد اذا ما واجه العدو ولهذا في في

الزمن القديم كانت هناك بلدان يقال لها الثغور وبلدان الثغور هي البلدان التي تجابه العدو واكثر ذلك كان في الشام كما

يقال في اللغه العصريه لغه تماس حدودي كانت اماكن لغه تماس حدودي فهذه الاماكن يذكر الفقهاء في مؤلفات انه يستحب

لاهل الاسلام ان يظهروا ما يظهروا من الابهه والقوه في الجمعه والجماعه والعيدين لان ذلك يرهب الاعداء قد نصوا

عليه عندنا في في الفقه الحنبلي طيب نبدا بقراءه ما اورده المصنف رحمه الله تعالى ف حيث قال اخبرنا حدثنا عفوا العباس

بن الوليد بن وزيد البيروتي قراءه عليه قال اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير قال

حدثنا ابو سلمه بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن بن سلام ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم عبد الله بن س ابن سلام ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لو ارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نساله عن احب الاعمال

اليه ال عن احب الاعمال الى الله عز وجل فلم يذهب اليه احد منا وهبنا ان نساله عن

ذلك قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفر رجلا رجلا حتى جمعهم

ونزلت فيهم هذه الثوره سبح الصف هذا الخبر رجاله ثقات عباس بن وليد بن مزيد البيروتي ثقه

ابوه ثقه وهذا الى الاوزاعي اثناد شامي ثم ينتقل اسناد الى اليمامه البصره يحي بن

ابي كثير الامام معروف ابي سلم بن عبد الرحمن مدني ابو سلم بن عبد الرحمن بن

عوف عن الصحابي الشهير الذي كان من احبار يهود ونزلت فيه ايات عديده من ايات القران عبد الله بن

سلام وذكر هذه المساله اي الاعمال احب ولذلك ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وهذا له

شواهد في الصحيح منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل افضل قال

ايمان بالله قال ثم اي قال جهاد في سبيله قال ثم اي قال حج مبرور فبدا بايمان بالله وهم سالوا عن

العمل هنا ولم يسالوا عن الاعتقاد طيب ها سالوا عن العمل طيب هناك عده احاديث

فيها اسئله عن افضليه العمل اي العمل افضل وتتعدد الاجوبه فمره يذكر ذكر الله ومره تذكر الصلاه ومره

يذكر كذا وكذا وكذا فما الجمع وقد بحث هذه المساله الدكتور ابراهيم رحيلي في كتابه

اسباب تفاضل الاعمال الخلاصه ان الاجوبه تاتي بحسب السائل فالافضل في حق هذا غير الافضل في

حق هذا غير الافضل في حق هذا على انه مثلا موضوع الايمان بالله والصلاه هو اعلى شيء

ولكنهم كانهم يسالون عن الاعمال التي لا تتعين على كل احد وقد ورد في الاخبار

وحين يقول مثلا ايمان بالله ايمان بالله هذه درجه من الصديقين ثم بعدها حين يقول جهاد في سبيله

هذ درجه من الشهداء فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء دا

والصالحين و في قول الله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صف كانه بنيا مرصوص الان

ما الذي ذكر ذكرت فضيله الجهاد وذكر وذكرت الته وهي التالف واجتماع القلوب بين اهل

الايمان التالف واجتماع القلوب بين اهل الايمان وهذا يقتضي ضروره انتفاء العكس وما انتفاء العكس انتفاء العكس اسباب البغضاء

بين اهل الايمان طيب ما اعلى اسباب البغضاء المحدثات في دين الله عز وجل نسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم

العداوه والبغضاء الى يوم القيامه يوم الناس في عقلهم يرون ان سوق الجهاد انما يقوم بالتغاضي عن البدع

والضلالات والواقع ان النص الشرعي يدل على خلاف هذا وقد دلت على ذلك التجربه القريبه وايضا احوال اهل الايمان العامه

جزك الله بخير احوال اهل الايمان العامه فالله فقد بذلت اسباب الموده في عامه نصوص

الشرع فالمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه حق المسلم على المسلم رد السلام اتباع الجنازه تشميت

العاطف لا يبيع احدكم على بيع اخيه لا يخطب احدكم على خطبه اخيه لا تباغضوا ولا

تحاسدوا ولا تناجشوا ها تهادوا تحابوا عامه هذه النصوص الشرعيه تبذل ايش ما نهايتها النهي عن

التهاجر لا يهجر اخاه فوق ثلاث بينما صاحب البدعه صاحب البدعه يجوز ان يهجر باتفاق علماء اهل السنه

واستدل بحديث كعب بن مالك لماذا لان صاحب البدعه جاء بسبب التفرقه اصاله جاء بسبب الفرقان فجوزي بهذا الامر

جوزي بانه لم يدخل في في بنيان الامه المرصوص طيب بعدها تحدث عن العتب الالهي لما

تقولون ما لا تعلمون قال حدثني ابي قال حدثنا ابي قال حدثنا فروه بن ابي المغرا حدثنا علي بن مثر عن

داود بن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود الديلي هذا المشهور عندنا بالؤ

صاحب النحو لكنه في الكتب القديمه اكثر ما يذكر بهذا الاسم الديلي عن ابيه قال بعث ابو موسى الى قراء

البصره فدخل عليه منهم 300 رجل كلهم قد قرا القران يعني كلهم حافظ خاتم في اللسان القديم اذا قالوا فلان قرا

القران يعني حفظه عن ظهر قلب فقال انتم قراء اهل انتم قراء اهل البصره وخيارهم

وعادي نقدر نقولها وخيارهم على التخفيف قال وكنا نقرا سوره كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسي اناها غير اني قد

حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فكتب شهاده في اعناقهم فتسال عنها

يوم القيامه يعني اب موسى الاشعري نزل هذه الايه على من لما تقولون ما لا تفعلون على

القراء لانهم هم الذين يتكلمون بالخير بشكل مستمر لانهم يقرونه وهنا نتذكر حال قراء الصحابه ابو سالم موى ابي حذيفه سالم موى

ابي حذيفه عفوا لما تقدم في اليمامه ايش قال قال بئس قارئ القران انا بئس صاحب

القران انا اذا ما تقدمت وقاتلت لما ارادوه ان ايش لانه هو متذكره ورايح يقاتل وانسان

القران في ذهنه فما دام يقاتل متذكر سوره الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل

صفه كان بنيان مرصوص الناس ظنوا به لانه قارئ كان يؤم بالصحابه ظنوا به يعني ما

ارادوه ان يتقدم فهو رضي الله عنه وارضاه بهذا الاستذكار مرت عليه هذه لما تقولون ما لا

تفعلون ما انا قارئ انا اقرا ايات ايات الجهاد في سبيل الله وكذا لا انا اتقدم

انا اتقدم فتقدم استشهد رضي الله عنه وارضاه ابو موسى الاشعري من كبار قراء الصحابه ايضا فهم هذا جاء يعظ من جاء يعض

القراء لهذا في الحديث هناك حديث اكثر منافقي امتي قرائها والحديث في صحته اخذ وعطاء حتى ان الامام احمد رضي الله عنه

توقف فيه وقد استشهد به البخاري في رسالته خلق افعال العباد شرح ابن بطه لماذا اكثر

منافقي امه القراء ابن بطه شرح هذا فبين ان القراء هم اكثر الناس ذكرا للخير فاذا خالف ظاهره باطنه هذا اورثه

نفاقا فحان حقيقه النفاق مخالفه الظاهر للباطن مخالفه الجواني للبراني كما يقول سلمان الفارسي اذا حدث كذب واذا وعد اخلف

واذا تمن خان وهنا وقفه هنا بعض الناس سيكون عنده شيء من من النفره ويقول لا خلاص اتركني احسن لا اصير

من القراء ولا احفظ القران ولا كذا لاني لا اقوم بحقوقه ويقنط او يبتعد عن طلب العلم وهذه

حاله معروفه ووسواس شيطاني مشهور عند عموم الناس فيقال له ان هذا من تلبيس الشيطان فان ما تجده

من خير في العلم لا نظير له لا نظير له فان العلماء جعلوا فوق الشهداء وهم ورثه الانبياء لا جعل لا

الشهيد ولا غيره ورث العالم ورث ال انبياء وان العالم لا يستغفر له من في السماوات

ومن في الارض حتى الحوت في البحر فلابد من شيء من هذا وما قيل لك انت لا تذنب ولكن

استغفر الله ف هذا عثمان رضي الله عنه وقع منه ما وقع يوم احد عادي بناس

تحصله ورب العالمين تجاوز عنه الله عز وجل قال في اهل بدر ولولا كتاب من الله سبق

لمسكم فيما اخذتم فلاحظ اهل بدر وقع منهم سقطه عوتب فيها وتكرر الامر نفسه وين في النور في

حادثه الافك ورب العالمين ذكر لهم حسنته العظيمه انكم وانتم كذا وما حصل مع مصطحب اثاثه وهذه وهذه

فائده العلم انه يقيك من القنوط لكن تكون بين جناحي طائر بين الرجاء والخوف فلا انت قانط ولا انت امن

من مكر الله عز وجل فما يصلح الانسان يجس يقول نحن اهل العلم احن اهل العلم

خلاص ويتجرد من كل فضيله ويكون علمه في لسانه فق كنت امركم بالمعروف ولا اتيه

وانهاكم عن المنكر واتيه او ليقال عالم وقد قيل وحسب المري ان يعرف خلل نفسه

ويستغفر الله عز وجل نعم بعدها في قول الله تبارك وتعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا قال

حدثني ابي قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا الاسود بن شيبان قال حدثنا

يزيد بن عبد الله بن الشخير قال قال مطرف هم طار عبد الشخير هذا رجال ثقات حتى اللي

فات كله رجال ثقات قال كان يبلغني عن ابي ذر حديث كنت اشتهي لقاءه فلقيته فقلت يا ابا ذر كان يبلغني

عنك حديث فكنت اشتهي لقائك فقال لله ابوك لد فقد لقيت فهات فقلت كان يبلغني عنك انك تزعم ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم ان الله يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه قال اجل فلا خالني اكذب على خليلي

صلى الله عليه وسلم قلت فمن هؤلاء الثلاثه الذين يحبهم الله قال رجل غزى في سبيل الله خرج محتسبا

مجاهدا فلقي العدو فقتل وانتم تجدونه في كتاب الله المرسل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان

مرصوص وهذا خبر في مسند احمد وظاهر اسناد السلامه يقول ايضا المصنف وع وعن كعب

الاحبار وعلى فكره يا اخوان كعب الاحبار عامه اخباره في الفضائل يقول يقول الله تعالى لمحمد صلى

الله عليه وسلم وهذا مروي في الصحيح من صفه النبي صلى الله عليه وسلم وفي مس دارم عبد

المتوكل المختار ليس بفض ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق عم صفه الانبياء انهم يمشون في الاسواق ولكن ليسوا صخاب في

الاسواق ولا يجزي بالسيئه السيئه ولكن يعفو ويغفر على هذا امثله كثيره ذاك الرجل اخترط سيفه وقام على راس النبي صلى الله

عليه وسلم قال من يمنعك مني قال الله هاب الرجل سقط السيف من يده ثم بعد ذلك تركه

النبي صلى الله عليه وسلم وعفى عنه اليهوديه في الشه المسمومه في روايات انها عفي

عنهافي روايات انها قتلت وجمع بعض اهل العلم قال انه عفي عنها لما النبي صلى

الله عليه وسلم تعلق الامر به فلما مات بعض اصحابه ما استطاع فقاد منها ايضا ما حصل يوم الفتح اخو كريم وابن

اخ كريم وحادثته مع سراقه بن مالك صلوات الله وسلامه عليه ها وعفو النبي صلى الله

عليه وسلم كثير كثير قال مولده مكه بمكه وهجرته طابه وملكه بالشام وامته الحمادون يحمدون الله على كل

حال ها ان الله يحب ان ان العبد اذا اكل الاكله ولبس اللبس ان يحمد

الله وفي كل منزله لهم دوي كدوي النحل في السماء بالسحر يوض اطرافهم هذا غر

المحجلين ويذرون الى انصافهم هذه مذكوره في صفه الامه قديما صفهم في القتال مثل صفهم في

الصلاه ثم قرا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه بنيان مرصوص رعاه

الشمس يعني ينظرون اليها تحريا لوقت الصلاه عندنا الشمس صلاه الظهر اذا زالت الشمس صلاه العصر حيث يكون ظل الشيء مثله

صلاه المغرب اذا غابت الشمس صلاه العشاء حذا غاب الشفق الاحمر يصلون الصلاه حيث ادركتهم ولو على ظهر

دابه عجيب كل اللي قراته مو موجود في الدرر مو موجود ها كله كامل ولا خبر جابه

طيب قوله تعالى بنيان مرصوص عن قتاده قال كانه بنيان المرصوص الا ترى الى صاحب البنيان كيف لا يحب ان يختلف بنيانه

فكذلك الله عز وجل لا يختلف امره وان صف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم فعليكم بامر الله

فانه عصمه لمن اخذ به والاخبار تلاحظ ان السلف يدمجون بين الكلام عن صف الجهاد

والكلام عن صف الصلاه وفي ذلك اخبار مرفوعه ولا تثبت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

لتسون صفوفكم اوو يخفن الله بين قلوبكم وقد جمعت المصاحف انما عثمان جمع الناس على رسم واحد لحتى لا تختلف القلوب

واليوم مساله التسويه الصفوف في الصلاه من المسائل التي استهان بها الناس حتى ان جماعه من الناس يسمونها

قشورا ومن العجائب ان ان عامه المذاهب ترى ان تسويه الصفوف مستحبه فحسب غير ان

الشافعيه يرون ان الصفوف ان لم تسوى فان اجر الجماعه يذهب وقد مال شيخ الاسلام الى

الوجوب وربما يشير اليه كلام المتقدمين وهذه من المسائل اللي حتى كثير من المذهبي ما يستطيع ان ان يخرج فيها عن

قول شيخ الاسلام لان قوله قوي جدا فالنبي صلى الله عليه وسلم يتوعد ان الله لا ينظر

الى الصف الاعوج وكذا بعد كل هذا تجي تقول لي مستحب حقيقه المساله يعني المساله فيها

فيها يعني فيها تجاوز كبير ها وقد ورد عن ابي عبيده قاسم السلام انه ايه سلام هو سلام ذاك سلام عبد الله

ابو عبيد قاسم بن سلام في السنه الخلال انه وجد في الثغور ان وجمي او جميان

ورافضي فقال لهما فقال لهم اخرجوا فمثلك لا يجاب اهل الثغور وهذا محمول على ان قد

حصت الكفايه باهل الايمان ولا ان الله لا يعيد هذا الدين برجل فاجر ويقول مقاتل عن مقاتل مقاتل هنا

مقاتل بن حيان مو بن سليمان يقول قال المؤمنون لو نعلم احب الاعمال الى الله

لعملنا فدلهم على احب الاعمال اليه فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

فبين لهم فابتل يوم احد بذلك فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين فانزر

الله في ذلك يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ولاحظ قال يا ايها

الذين امنوا طبعا ه ف رد على الخوارج توليهم الزحف هذه من الامور الكبيره وهذه ذكر ذنوب الصحابه وما عاتبهم الله عز

وجل عليه ثم انه وعدهم الحسنى هذا من الامور التي تجعل عند الانسان درجه من

الرجاء وبعد عن السخط لهذا مثلا عفو ابو بكر عن مصطح ولا ياتري اول الفضل منكم السعه راها بعض

السلف ارجع ايه في كتاب الله عز وجل وبطبيعه الحال ليس كل الصحابه تولوا قال حدثنا علي بن مبارك في كتابه

حدثنا زيد بن مبارك حدثنا محمد بن ثور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله

كانهم بنيان مرصوص قال مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض وهذه الايه فيها رد من بعيد هكذا لكن لو

تاملته على الاثنى عشريه على الاماميه اثن عشريه فالله عز وجل حين امرهم بذلك امرهم

بامر مقدور وقد طبقوه بدليل ما حصل لهم لاحقا من النصر فهذا الدليل على الاصل في علاقه

الصحابه انهم كانوا على الفه وعلى وئام والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم

وهذا يدل على ان لو في وصيه على اي واحد منهم ه ستذهب اليه الوصيه لانهم يحبون بعض

من غير شيء ما عندهم مشاكل مع بعض نفسيه نعم قوله تجاره عن سعيد بن جبير يا ايها

الذين امنوا هل ادلكم على تجاره الايه قال لما نزلت قال المسلمون لو علمنا ما هذه التجاره لا اعطينا فيها

الاموال والاهلي فبين لهم التجاره فقال تؤمنون بالله ورسوله عن قتاده يا ايها الذين امنوا هل

ادلكم على تجاره قال فلولا ان الله بينها ودل عليها للهفوات يطلبوها ثم دلهم الله عز وجل

تؤمنون بالله ورسوله وه وهذا التعبير عن الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله بلفظ التجاره

له فائده مسلك الناس يثبتهم عن الايمان وعن العمل بحقائقه وعن الجهاد مشاهده احوال اهل

الدنيا وماهم فيه من الخير والترف فيريدون محاكاتهم ويرون انهم لو طبقوا دينهم انه يكون عليهم في ذلك

نقصا فبين الله عز فكان الايات تقول تجارتهم دون تجارتكم كما في قوله تعالى فبذلك فليفرحوا هو خير مما

يجمعون لذلك الانصار لما فرحوا بانتشار الاسلام وكذا وقالوا خلاص نحن نجلس على على بساتين

ونسقيها انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ها في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم

الى التهلكه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه ترك هم ما الذي ارادوه ارادوا ان يراعوا

اموالهم ان يحفظوا شيئا لاولادهم واحفادهم نعم ف فرب العالمين سبحانه وتعالى بين لهم ان ان الخير كل الخير في ان يسيروا على

الذب عن الدين ونشر الدين فان في ذلك الخير كله وان وسوس لك الشيطان ان في ذلك ذهاب

شيء من دنياك وان خفتم عئله فسوف يغنيكم الله من فضله ولو تاملت احوال الناس والمتكثفات

تجد هذا حتى بعضهم يظن راحه النفس ما تجي في في في في في التدين لما يرى من الامور المستث قله او

غير ذلك لكن لو تامل الامر يجد الخلف من الله عز وجل في كل شيء

من ذلك عندك شيء في في الصف اثر واحد هذا بس سعيد ايه مال التجاره يقول واخرج ابن ابي حاتم عن ابن

عباس فايدنا الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فاصبحوا اليوم ظاهرين طيب وهنا ايضا عن سعيد بن جبير

قال قال تبارك وتعالى حين اب المنذر انت بدرس ما يصير هشكل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله

صفا جتني رساله من انك بداس لسانه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل

عدو الا ان يصفهم وهذا تعليم من من الله للمؤمنين كانهم بنيان مرصوص اي ملتصق بعضه

في بعض في القتال من القتال وايضا من هناك بنيان مرصوص اولي وهو بنيان الانبياء

والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللبنه طيب الجمعه نقرا سوره الجمعه واليوم الجمعه هذه ليله

السبت يلا قوله الاميين عن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين

رسولا منهم قال العرب واخرين منهم لما يلحقوا بهم العجم فهذه كانت فيها بشره بشرى فتح ارث

وغيرها والعرب هؤلاء كانوا اميين لا يعلمون شيئا من من علم الكتاب وكان علمهم هذه الامور

البدائيه الشعر والرؤى وكذا ثم بعد ذلك وطبهم هذا ثم بعد ذلك سادوا الدنيا بهذا

ال في ذلك عبره لنا جميعا انه سبحان الله هذا الوحي يرفع الله به اقواما فالله عز وجل يقول فيه ذكركم

ذكركم يفسرون شرفكم وسبحان الله شوف عاد عقلهم انهم دفعوا هذا الامر اعظم الدفع هم

يحبون الفخر ويحبون كذا لما جاهم الاسلام اللي في شرفهم وعلو على عموم الامم دفعوها

اشد الدفع وهذا شوف عقل بني ادم لما يصير الى هواه مرات شيء فيه فيه الرزق

وفيه الخير وفيه السعاده يضحك عليك الشيطان وتصير تدفع اشد الدفع ها ثم بعد ذلك اذا ال اليك وجدت ان

فيه ان فيه الخير كله وهكذا العرب اول ما جاهم الاسلام دفعوا اشد الدفع وحاربوا اشد

المحاربه وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك لما خلاص ما بلغت الحلقوم واذا بهم ساد الدنيا

بالامر تج يفكرون والله سبحان الله لو لو كان من اول الله المستعان نعم في قوله

تبارك وتعالى واخرين منهم لم يلحقوا بهم لما يلحقوا بهم الا عندي مكتبه خطا ما

ادري عادي حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن ثور عن ابي

الغيث عن ابي هريره قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزل فانزلت عليه سوره الجمعه

واخرين منهم لما يلحقوا بهم قالوا منهم يا رسول الله احنا عرفنا المشكله كلها في العرب الايه

تشير الى ناس ما هم للسياق رب العالمين يبشرنا منو فلم يراجعهم حتى سئلنا سئل ثلاثا وفينا سلمان

الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال لو كان الايمان عند الثرياء لن

له رجل او رجال منها هؤلاء يعني من فارس وهذا الخبر الذي حرف فجعلوه لو كان

العلم بالثريا عشان يدخلون ابا حنيفه وهو لو كان الايمان بالثريا وفعلا دخل دخلوا السلام ورحمه

الله وبركاته ما شاء الله اليوم كل المفقودين احضروا كل مفتقدين محضره اي طيب من اعيان من يعرف من اعيان الفرس

المشهورين من اهل العلم غير سمال الفارس في طبقه التابعين من منو مشهور ابن سيرين يقول ابن سيرين ما ادري

والله هو اذا فاسي ولا لا هذولا منو بعد في واحد مشهور جدا طاوس ابن

كيسان طاووس من الابناء يقال البناوي وهذول ابناء الاكاسره اللي كانوا في اليمن كثير من التابعين اليمانيين فرس لانه لما

جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانت اليمن تحت حكم الفرس اهل اليمن صارت فيهم قصه

ظريفه كان يحكمهم اهل الحبشه فاستعان بالفرص عشان يطردون لهم اهل الحبشه فجوا الفرص حكموه خذوا البلد فلما جاء النبي

صلى الله عليه وسلم كان كانت بلادهم تحت حكم الفرس ومنهم مه ابن منبه اللي دائما

يقول عننا يهودي وهما ابن منبه صاحب الصحيفه المشهوره ذول فرس اي ما هم يهود

هؤلاء من الفرس من الاكاسره وايضا عمرو بن دينار وغيرهم كثير من من يعني من التابعين واتباع

التابعين ومنهم المشهور مثلا البخاري هذا اصله القديم وهناك كثير من العرب الذين ولدوا في بلاد الفرس ها اللي بخراسان هذول

قال الفرس الظهر عرق معين مو كل خرسان اي هو هذا من ذلك العرق كان

مجوسي جده كان مجوسي البخاري جده الرابعه اي الله اعلم هذول البخاريين اليوم يسمونهم على منطقه الله اعلم لكن هو

النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اي لا مسلم والترمذي ذول عرب عرب ابو داود

نعم قبل الناس امرهم واسع يعني ف ذكر الخطيب كلاما عن عن بعض السلف انه

قال ان ان الفرص ولونا حكمونا فما احتاجوا لنا يقول وحكمهم فلم نستغني عنهم وذلك

انهم اهل دوله يعني ثم دخل ما دخل منهم من الشر يعني سبحان الله قال حدثنا ابي قال

حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى بن موسى عن ابي حازم عن سهل بن سعد

الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال من

اصحابي رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنه بغير حساب ثم قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم

يعني بقيه من بقي من امه محمد صلى الله عليه وسلم الخير والفضل في الامه

كثير ومع ما ورد في فضل الصحبه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه شيء من

المواسات للناس الذين لم يلحقوا فقال وددت لو رايت اخواني ويوم القيامه يعرفهم غرا محجلين ومن

اضرف او اعجبي ما روي في هذه المقامات فضائل القوم الذين لم يدركوا النبي صلى

الله عليه وسلم ما روى عبد الله بن احمد في زوائد الزهد عن الحسن البصري قال كنا

نتحدث وهذا حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل الجنه بشفاعه رجل من امته اكثر من

ربيعه مضر يعني شايف انت ب ربيعه ومضر ذل قبيلتين وهذه فيها بشر كثره الامه في رجل

بشفاعته هو لوحده يدخل اكثر منهم ف الحسن البصري يقول كنا نتحدث نتناقش يعني دا بين حو من هذا يقول فكنا

نقول هو عثمان بن عفان او اويس القرني عثمان بن عفان اوسيس من التابعين وفضل الله واسع

جم في قول الله تبارك وتعالى اسفار عن ابن عباس قال اسفار كتبا عن الضحاك في قوله

تعالى اسفار كتبا والكتاب بالنبطي يسمى سفرا كمثل الحمار يحمل اسفارا الحمار يحمل اسفارا لا ينتفع

بها هكذا حال اليهود بل ويقع منهم الكتمان ايضا ولهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

حوادث وامور معروفه من اشهرها قصه لما جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد زنى رجل وامراه

منهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تجدون في كتابكم هكذا فقالوا نجد اننا

نحم مما ونطوف بهما بين الناس فقال لا كذبت قال له النبي صلى الله عليه وسلم

كذبت ات بالتوراه وكان معه عبد الله بن سلام في روايه عند ابي داوود ان النبي صلى

الله عليه وسلم امسك التوراه وقال امنت بك وم ذلك زياده شاذه فجاء اليهو وبدا يقرا ويبدو انه ما

في نسخه عربيه انا ذاك فهو جاي يقرا فوضع يده على هذه على ايه الرجل فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك

وفعلا قراها قرا ايه الرجم فهذا الكتاب كتا كتاب الله عز وجل موضوع التوراه هذا هدى ورحمه ونور انزله

الله عز وجل على هؤلاء ولو شاء الله عز وجل رفعهم بها فما زالوا حتى جعلوها سبب لعنتهم

وكفرهم بالكتمان وبالتحري وهذا وا سيقع في امتنا لا تتبعون سنن من كان قبلكم فان كثير واهل الكتاب ما ما تفرقوا

الا من بعد ما جاءهم الوحي بغيا بينهم اذ ان الامر فيهم هواى وليس نقص معل

وبينات ولذلك ورد في الحديث هلاك امتي في الكتاب واللبن في الكتاب هلاك كيف هي هكذا انه

الكتاب هذا يحرفونه على اهوائهم فيكون الغضب عليهم مضاعفا والعقوبه مضاعفه والسخط مضاعف فالانسان الذي ياتي بالامر من هواه خلاص هواك لكن

ان تحمله على كلام الله عز وجل وتقول هو في كتاب الله عز وجل وتجيب ايه مثلا تقول

هذه فيها نجاه اليهود والنصارى وهي ما في هذا وتجيب ايه تقول هذه فيها جواز مواده

اهل الكتاب وهي ما فيها او تجيب ايه تقول هذه فيها كذا هذه فيها كذا هذا امر هذا

تلاعب بكلام الله عز وجل وهذا امره عظيم واما وذكر امر اللبن ان الناس يتبعون

دوابهم ويجون ويبتعدون عن اسباب الخير يوم الجمعه عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعه

قال الله ورسوله اعلم قالها ثلاث مرات والخطاب لسلمان اذ مر على اهل السبت واهل

الاحد اليهود والنصارى قال في الثالثه هو اليوم الذي جمع فيه ابوكم ادم افلا احدثكم عن يوم الجمعه هذا الان يعطي

تحليلا في بتسميته يوم الجمعه انه اليوم اللي جمع فيه ادم افلا احدثكم عن يوم الجمعه لا يتطهر

رجل فيحسن طهوره ويلبس احسن ثيابه ويصيب من طيب اهله ان كان لهم طيب والا فالماء

ثم ياتي المسجد فيجلس وينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفاره ما بينه ما بين الجمعه ما

اجتنبت الكبائر وذلك الدهر كله وذلك الدهر كله في صحيح مسلم ذكر قصص زياده ثلاث

ايام وذكر الوضوء فقط لم يذكر الغسل وايضا في صحيح البخاري ان احد الصحابه كان يذهب يمشي الى الى

الجمعه فقيل له هلا ركبت يعني لو تركب احسن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول من اغبرت قد ماه في سبيل الله حرم الله على النار جعل الجمعه من ايش من

سبيل الله هي بالاساس سبيل الله اذا اطلقت ما الذي يقصد بها الجهاد وهذا من لطائف

اقتران الصف بالجمعه قال حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا عبيده بن حميد عن منصور عن ابي

معشر عن ابراهيم عن علقمه عن قرث الضبي قال حدثنا سلمان قال قال ابو القاسم صلى

الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعه قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يوم جمع فيه ابواك او ابوكم وهذا رجال الثقات الا قثع هذا ما

اذكر ايش فيه قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو نعيم حدثنا محمد بن راشد المكحول عن مكحول هذا

محمد بن راشد محولي نسب الى شيخه هو هو مكحول ما عنده قرابه لكن من

صلته بمحول سموه المحولي مثله المعمري نسب الى معمر هو ما في قراوه بس نسبوه شيخه

هذه مثل قصه الحنبلي اضرف الامور هذا احد الروات كان يسمون دابه عفان شيخ عفان فيسمون دابه عفان ان

دائما دابه عفان عن مكحول ومكحول هذا من التابعين تابعي شامي مر على الكوفه ومر على البصره ومر على المدينه ومر على

كذا وكان من سبي كابل فيما اذكر قال ان النداء كان في يوم الجمعه مؤذن واحد حين يخرج الامام ثم تقام الصلاه

وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والشراء اذا نودي به فامر عثمان رضي الله عنه ان

ينادى قبل خروج الامام حتى يجتمع الناس قصه العثمان المعروفه قال كان عراك بن مالك رضي الله عنه اذا صلى الجمعه انصرف

فوقف على الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضته وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير

الرازقين في قوله تعالى فاسعوا عن الحسن انه سئل عن قوله فاسعوا الى ذكر الله قال ما هو السعي على الاقدام

ولقد نهوا ان يوا ان ياتوا الصلاه الا وعليهم سكينه وقار ولكن بالقلوب والنيه والخشوع

وفي قراءه فامضوا الى ذكر الله ذكرها عن ما ماه طيب طيب هنا خبر عن عمر يقراها فامضوا الى ذكر

الله ايه لا هذه انت بعلم عليها هذه قرناها قرا اي قرانا هذه وفيما يتعلق بيوم الجمعه وهذا الفضل وقد ورد

الخبر الجمعه الى الجمعه كفاره لما بينهما مش سنبه الكبائر والصلوات الخمس الى الصلوات الخمس وهذا من اعظم ما يتجلى به

فضل الله تبارك وتعالى ان يجعل لك ازمنه فاضله ومكنه فاضله والعجيب انه حتى في غير الزمان الفاضل

يضاعف الاجر اذا كان الناس في غفله العباده في الهرج كهجره اليه وفي الزمان الفاضل والمكان الفاضل يضاعف الاجر لانه

زمان فاضل ولانه مكان فاضل فالحمد لله وقد وردت اثار عن السلف في عموم فضل الصدقه

يوم الجمعه وان اجرها مضاعف وهذا لا يستبعد لانه هو يوم مبارك وحتى فيه فضي

لاهل الجنه وانهم يكونون في قربهم ال الله عز وجل بحسب قربهم بحسب قربهم يوم الجمعه نوقف هن خلاص ذكرت الكتاب يلا خلاص يلا هذا وصل اللهم على محمد