[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٧ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اه فوائد من تاريخ الاسلام رقم سبعة واربعين

ونحن في مجلد سبعة وعشرين من تاريخ الاسلام. يقول الذهبي سنة ست وثمانين وثلاث مئة. في المحرم ادعى اهل البصرة انهم كشفوا عن قبر عتيق. فوجدوا فيه ميتا طريا بثيابه وسيفه. يعني ما

الارض

ولا يعرفونه. ترى مو واضحة يعني. وانه الزبير ابن العوام. فاخرجوه وكفنوه ودفنوه بالمربد وبنوا عليه وعمر له مسجد. وعملوا له مسجد ونقلت اليه قناديل والبسط والقوام

الحفظة قام بذلك السلطان ابو المسك. فالله اعلم عن ذلك الميت. طبعا هذه نقلها عن كتاب ابن الجوزي. يبدو ان هذا المسجد هدم او او لم يعد هناك مشهد للزبير ابن العوام. والحمد لله

ويبدو ان الله المستعان. يقول سنة تسعة وثمانين وثلاث مئة. يقول كانت قد جرت عادة الشيعة في الكرخباء والطاخ بنصب القباب واظهار الزينة يوم القديم. والوقيد ليلته. فارادت السنية ان تعمل

مقابلته في مقابلة هذا الاشياء. فادعت ان يوم الثامن من يوم الغدير كان اليوم الذي حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الغار. هذا شوفوا الجهال لما يواجهون البدعة ببدعة. فجعلوا يوما للغار مقابلا

للغدير. وهذا مثل قصة انه والله التهنئة بالعام الهجري شيء ايجابي في مقابل التهنئة بالعيد الميلادي. رأيت بعض المنتسبين للعلم يقول هكذا. وهذا خطأ. فعملت الشيعة في

الشيعة ما تعمل في يوم الغدير وجعلت بايثاء عاشوراء يوما بعده بثمانية ايام. الرافضة مستفزون. وهذا الاستفزاز قد يجعل بعض العوام يفعلون حتى اليوم مثلا لما ظهرت اطروحات ان بعض الناس ينكر

بعض الفضاء المروية لاهل لاهل البيت. ثم ينكر هذا ويظن انه بذلك قد قهر التشيع. من شدة استفزاز الروافض بعض الناس يتجاوزون في الرد عليهم

وجعلت بايذاء عاشوراء يوما بعده بثمانية ايام الى مقتل مصعب بن الزبير. طيب ايش دخل مصعب ابن الزبير؟ اه يعني على اساس يعني انه هو اللي قتل المختار

وسبحان الله يعملون مقتل مصعب بن الزبير مع ان مصعب بن الزبير قتلوه سنة يعني قتلوه جماعة عبد الملك ابن مروان

وثار وثارت قبره بمسك كما يثار قبر الحسين هذا عجيب والحمد لله لكن الفارق سبحان الله بين اهل السنة والرافضة انه الحمد لله هذي البدع ما بقيت زالت الحمد لله ما بقيت طبعا هذا بجهود اهل العلم هذا

البدعة اليوم لا وجه لا حضور لها الحمد لله. اما الرافضة فبدعهم تضاعفت وزادت. لا لا مسجد الزبير وقبره. ولا اليوم اللي مال مقتل مصعب بن الزبير ولا يوم الغار الحمد لله كلها ذهبت

سبحان الله هذه البدعة لو ادركها الصوفية ثماننا لضاعفوها ولكن اليوم سبحان الله تجدهم غالبا تجد فيه ميل للتشيع كما يثار قبر الحسين وقامت السنية هذا الشعار

هذا الشعار القبيح زمانا طويلا. فلا قوة الا بالله. ممكن زوال هذا الامر لان نجتمع عليها داعيا. يعني اجتمع المتشيعون والذين يكثرون في شيء في في اه اتباع العباسيين واهل العلم. فلما

يجتمع هذان الامران

اجتمع اهل البدعة واهل الحق على هذا زال لكن مع الاسف

اما الطرف الثاني فالطرف الثاني قوي. الطرف الثاني معه دولة او معه ناس او معه عوام متعصبون

وهذي من قواعد البقاء اليوم. احيانا اه يقيم الله للامور اجدادها. فبعض الناس يقوم على الضد يعني اليوم تجد كثيرا من الناس ممكن لو ظهر

ما فيهم ميل لشيء من النصب يقوم ضده بقوة وهذا جيد تقوم ظده لكن يهمل الشيعة يهمل المتشيعين الذين امرهم اخطر بكثير

فقط لانه والله هؤلاء حربهم سهلة. لانك انت والشيعة عليهم. طيب

هنا في ترجمة آآ بعض الرواة اسند الذهبي من طريقه

مرة خالد ابن الوليد بدق خمر فقال اي شيء هذا؟ فقالوا خل؟ قال جعله الله خلا فنظروا فاذا هو خل. وقد كان خمرا. يقول الذهبي وهذا اسناده صحيح. هذا يدلك انه رجل مثل الذهبي حافظ كبير

قد يسود شيئا في بدايات عمره وفاهم فيه. خائفة من الذي يروي عن خالد بن الوليد لم يدركه. خيفة ما لم يسمع من عبد الله بن مسعود. وخادم الوليد وين؟ مات قبل ابن مسعود بمدة. مخالف

في الشام وهذا خيثمه او في في الشام في المدينة. وهذا في في الكوفة. في الذهبي قال السند الصحيح على الوهم لانه يسود من الذاكرة. احيانا تجد عالما تكرر لكنه وهذا ومتأخرون يقع منهم هذا. المتقدمون هذا في

طيب

هنا في الاصفهاني المفسر او يقول صنف في التفسير والنحو اللغة كان

بعلوم كثيرة من القرآن والفقه والنحو والكلام على مذهب المعتزلة. وهو قال التنوخي وممن الرماني وهذا الرماني ومن المعتزل ومن ذهب قال التنوخ من ذهب في زمانه ان علي

افضل ناس بعد رسول الله من المعتزلة ابو الحسن الرماني لله دره

يقول الذهبي يقول كان رأسا في فنون

عدة وثم وسماء العربية. وكان كان يخرج كلامه في النحو بالمنطق. حتى قال فيه ابو علي الفارسي ان كان النحو ما يقوله الرمان فليس معنا منه شيء. وان

ما نقول فليس معه شيء. يقول وكان ابو حيان التوحيد. ابو حيان يبغض اهل الكلام. يبالغ في تعظيم الرمان حتى قال انه لم يرى مثله قط علما بالنحو وغثارة في الكلام. ووصل في المقالات

اخراجا للفرص مع تأله وتنزه وفصاحة وفقاءة. قلت ثم وصفه بالدين واليقين والحلم والرواية والاحتمال والوقار. شف كل هذا المدح لرجل معتزل. مشهور جدا الكلام في تكفير المعتزلة عند الاشعرية وعند

لماذا لا يقال كلما يعني سب المعتزلة او كفروا؟ ماذا تقول عن الرمان؟ هل هو مبتدع مع فقهه وعلمه؟ ومع ما قيل فيه من دين وحل. وجدت الشافعي

وجدت ابن حجر في لسان الميزان يمدح شرح ابن المطهر الحلي على مختصر ابن الحاجب. يقول ان شرحه متقن وحل فيه مشكلات. يقول اجاد فيه غاية. فابن حجر استفاد من شرح

هل هذا الاستفاء تجعلنا خلاص نمنع من من تكفير الرافضة؟ كما يفعل الامر الذي فقط خاص بالاشاعرة امر عجيب جدا. الاشاعرة هم الوحيدون الذين يقال فيهم انهم من اهل السنة في موافق في اهل السنة. ولا يقال هذا لا في الكرامية ولا في

ولم يقل حتى من ولم يقل في اللفظية. وكلهم خير من الاشعرية. ولم يقل في المعتزلة ايظا البصريين بالذات

الاشاعرة ايضا الوحيدون الذين يتاجر باعلامهم. انهم خدموا الدين وانهم فعلوا وانهم فعلوا. طيب غيرهم لهم جهود علمية

والاشارة اصلا غالب غالب ورؤوسهم العلمي في ازمة متأخرة. كان العلم فيها قد استوى

سبحان الله

ايضا هنا ترجمة رجل يقال له يوسف ابن الشيخ ابي سعيد ابن حسن السيرافي النحوي كان اخباريا نحويا علامة

قال الخطيب كانت ثقة زاهدا. واول السماع سنة كذا. هل هو يوسف القواس؟ يقول سمعت علي بن محمد السمسار يقول ما اتيت يوسف القواس الا وجدته يصلي

وسمعت بكرا البرقاني والازهري ذكره القواف فقال كان من الابدال. وهذولا كلهم شيوخ الخطيب البغدادي. قال كان مجاب الدعوة. ويذكروا انه مستجاب الدعوة. وهذا من ائمة الجرأة

انظر الى احواله الحسنة. اليوم كثير من اهل الحديث الله المستعان. تجده فقط رواية

هنا اه مثل جميل والى ان السامري قد تكلم فيه بعضهم في ترجمة الرجل يقال له الثامن قال محمد بن علي الصوري قال

ابو القاسم العنابي البزاث. كنا عند ابي احمد المقرئ. فحدثنا عن ابي العلاء محمد بن احمد الوكيعي فاجتمعنا بابي محمد عبد الغني بن سعيد. فذكرت ذلك له فاستعظمه

وقال سله متى سمع منه؟ فرجعت اليه قال سمعته منه من مكة سنة ثلاث مئة. فأتيت عبد الغني فأخبرته فقال ابو العلاء

مات عندنا في اول سنة ثلاث مئة ثم عبرت معه بعد مدة وابو احمد قاعد يقرئ فقلت فقلت له لا اسلم على من يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا امر جيد حقيقة

ولا عبراء في الدين. انظر هنا قال في رواية سمعت ابا علي احمد بن طاهر القوم الثاني. سمعت ابا جعفر الابهري. يقول دخلت على ابي علي

القوم الثاني فغسل يديه عقيم الطعام. فاخذت الطشت وخرجت به فشربته. يعني يتبرك. فخرجت الى بغداد طبعا وهذا ما هو مشروع لكن هم يفعلون. وما ذقت

وكنت اسمعه يقول الرافضة اسوأ حالا عند الله من ابليس. لانه قال في ابليس وان عليك اللعنة الى يوم الدين فهذه لعنة الى وقت معلوم. وقال في الرواه ان الذين يرمون المحصنات

الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يعني تكلموا في عائشة. طبعا الان مثل هذه العبارة الرافظة اسوأ حال عنده. اليوم لو يسمعها انسان من شخص يرميه بالغلو

ويقول وما هذه المبالغة ويروح يكتب عليه ممكن كثير من اهل العلم ممكن يعني يقف مع هذه الكلمة لكن اليوم الناس عندها هوس بموضوع التموصف امام المخالفين

هو لا بأس انه مثلا تقول هذي الكلمة اظن ان عليها ملاحظة. لكن اليوم هذا موظوع يظخم جدا في الزمن القديم لم يكن هذا امر مضخما. انه الانسان يصير دائما همه ان يظهر

المخالفين بصورة المنصف ويشتد على السني اذا اشتد على المخالفين

وهذا كلام الصوفية القدماء في الرافضة. اليوم يعملون معهم تقريب ضد الوهابية

وقليل ما هم

الصوفي اصلا عندهم ما هو اقوى من موضوع الشرك

هنا يوسف بن احمد بن يوسف بن الدخيل ابو يعقوب الصيدلاني المكي. راوي كتاب الضعفاء لابي جعفر العقيلي. طبعا انا هذي الفائدة وضعتها عندي قبل السجالات اللي صارت على هذي الشخصية. لما كنت اقرأ اي شي يلفت نظري

ايه يقول وصلنا في كتاب سيرة ابي حنيفة. روى عنه الحكم المنذر البلوطي. واحمد ومحمد العتيقة وكذا. كتاب سيرة ابي حنيفة لا يوجد عندنا الا من رواية الحكم المنذر البلوطي. وقد روى هذا الكتاب عنه

اه ابن عبد البر في الانتقال في فضاء الائمة الثلاثة الفقهاء. الحكم المذنب بلوط ليس من اهل الرواية. لم يروي خبرا واحدا باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رأس المعتزلة في في الاندلس

ولا يوجد ثناء الا منه الا عليه الا من ابن حسن

واخرون يثنون عليه يبون في الادب والكذا. اما في ابن حسن لما قال ثقة في روايته عن شخص من المعتزلة. يعني لما روى عن عمه في الاسناد والرواية فلا فلا يعلم احدا وثقه. وحقيقة هذا الكتاب فيه مناكير واظحة

طبعا هنا الذهبي لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وصفه بانه محدث مكة وهذا وصفه فيه نوع تجوس في في سيرة العلامة المنورة

هنا اب ترجمة يحيى بن محمد بن يوسف وابو زكريا الاشعري القرطبي المعروف ابن الجيالي ذكر يقول ورحل فسلم من مكة كتاب الضعفاء للعقيلي

مسلم

وقال ابو عمر ابن عبد البر انبأنا هذا بجميع جامع الترمذي عن ابي يعقوب الدخيل عن ابي ذر محمد ابراهيم الترمذي. كتاب العقيلي عجيب العقيل مكي لكن انتشر هذا الكتاب بين المغاري

وبدأ بين اهل قرطب والاندلس

وذلك ان مسلمة سمع العقيلي لكنه لما ذهب الى الاندلس مثلا ابو القاسم او غيره لما ذهب الى الاندلس لا ادري لعله روى لهم الكتاب

فهم سمعوا بالكتاب وعرفوا وعرفوا ان للعقيل تلاميذ مكة فصاروا يرحلون وهؤلاء التلاميذ الظاهر انه كبر بهم السن فصاروا يرى كل ما يرحل الى مكة ان تراحله راح له يعني

تعتمر

فكانوا يطلبون كتاب العقيل هذا كتاب الضعفاء

من تلاميذي والكتاب عندهم يعرفونه لكن يأخذونه سماعا. وهذا عند اهل الحديث المسألة الان دائما الصوفية يتكلمون عن موضوع الاسناد. يقول لك اسناد اسنادك ورواية ومش عارف ايش

بهذا الكلام. ترى الاسانيد كثير منها عن كتب ممكن انت لم تطلع عليها. لكن اسمع عندك السناد

والاسناد اذا قرأ على الشيخ سماعا

وغالبا يقرأ بالنسخة الشيخ غالبا آآ لا تختلف هذه النسخة عن اي قراءة بينك وبين نفسك او

وتجد بعض الشيوخ عنده خبرة ويصحح لك بعض الامور. لكن هذا نادى

واذا كان يقصد الدراية فالدراية موجودة في الكتب

وقلة الكتب المسلسلة. مسلسلة مثل المصحف يعني. الان القرآن في مسلسل بالسمع. انت سمعان من شيخك وشيخك سمعان من شيخه والى اخره. في مثلا الصح البخاري

له رواية بمسلسل يعني كل شيء مو اه مو اجازة انت الان ممكن تجيزني بالكتاب

لكني انا اجد شيخا هذا الشيخ لا يجيزني لا اسمع منه هذا الكتاب كاملا ثم يجيزه. لا مجرد رواية بدون سماء

طيب هنا ترجمة ابن خويس من داد اللي له من مشهور الاشاعرة. ومن كبار المالكية صنف كتابا في الخلاف واخر في الاصول في اصولهم

الخلاف الذي نحن نسميه اليوم الفقه المقارن

كتاب احكام القرآن وله اختيارات عديدة خالف فيها المذاهب. شف خالف المذاهب ما قاموا عليه مع انه مالكي وما قالوا انت منت مالكي وانت من جماعة فقه الدليل وانت كذا تلاحظ هذا يتكرر

تاريخيا فمرات القوم على ابن تيمية وغيره في ذلك الزماني كلها دخل في الخلافيات العقدية. يقول كقوله ان العبيد لا يدخلون في خطاب الاحرار. والخبر الواحد يوجب العلم. هذا ما خالف المذهب هذا جمهور متقدم

قال القاضي عياض قال وقد تكلم فيه ابو الوليد الباجي وقال لم اسمع له في علماء العراقيين ذكر. او كان او كان له بجانب الكلام جملة

يسافر اهله حتى يؤدي الى منافرة المتكلمين من اهل السنة يصغر منه وهو عالم فقيه كبير لانه يكثر ذم الاشعرية يقول خويس منداد

يقول وحكم على اهل الكلام انهم اهل الاهواء الذين تكلم فيهم الامام مالك. هذا ابن خويس بنداد قال شفتوا اللي تكلم فيهم مالك اللي قال ما صلى خلفهم ولا ولا ولا هذولا اشاعرة. اللي يسميهم ابو الوليد الباجي متكلمون اهل السنة

في مناكحتهم وامانتهم وشهادتهم. ونقل ابن خويث من ذلك اعتمد ابن عبد البر. فكل ذنب مالك للقدرية وللخوارج وللاباضية والخلاف في

بعد الصلاة خلفه نزله هو على الاشعة وهذا التنزيل سليم من ابن خويس ووافقوا عليه بن عبد البر فزعلان عليه من؟ زعلان عليه؟ اقول

سبحان الله

سنة ست وتسعين وثلاث مئة. يقول وحجب الناس محمد بن عمر ومحمد العلوي. وخطب بالحرمين للحاكم صاحب مصر. اللي هو العبيدي على القاعدة

وامر الناس بالحرمين بالقيام عند ذكره. مجرد ما يذكر هذا الحاكم بامر الله الطاغوت الناس تقوم

وهذي ازمنة ترى كان فيها ذل عجيب. وفعل ذلك من مصر. وكان اذا ذكر قاموا وسجدوا في السوق. اعوذ بالله. وفي مواضع الاجتماع يقول الذهب فان لله وانا اليه راجعون. فلقد كان العبيديون

عن الاسلام واهله. من الشر

يقول شر من الشر الذهب من شدة غضبه اطلق عبارة غريبة شوي

هنا قصة عجيبة

في مقلد بن المسيب بن رافع حسام الدولة ابو حسان العقيلي

وله شعر وسط وحسن. قتله في هذا العام غلام له تركي في صفر. فيقال قتله لانه سمعه يوصي رجلا من الحاج ان يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول قل له

لولا صاحباك لزرتك يبدو انه مترفظ. فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لولا ان ابو بكر وعمر عندك كان زرتك. اعوذ بالله. يقول فاخبرنا الذهبي اسند بسنده. عن جماعة قالوا انه اراد رجل

فاحضره فاحضره الامير مقلد. مقلد هكذا اسمه او مقلد. وقال اقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقل له لولا صاحباك لزرتك. قال الرجل فحججت واتيت المدينة ولم اقل ذلك اجلالا

فين انتم؟ فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال يا فلان لم لا تؤدي الرسالة؟ فقلت يا رسول الله اجللتك فرفع رأسه الى رجل قائم فقال خذ هذا المسي الموسى يعني مقلد

فوافيت الى العراق فسمعت ان الامير مقلد ذبح على فراشه ووجد الموسى عند رأسه. فذكرت للناس الرؤية فشاعت فاخبرنا فاخبرني ابنه قرواش

فحدثته فقال تعرف الموسى؟ فقلت نعم. فاحضر طبقا مملوءا مواسي. فاخرجته منه. فقال صدقت. هكذا وجدته عند رأسه مذبوح. رأى موس. النبي اشار الموس في الرؤيا

رجل حفظ الموت فلما جاء احدث بالرؤية ظنوه ممكن كاذب. فابن هذا مقلد عمل له اختبار. جاب عدة امواس قال اي واحد فيهن اللي قتل فيه والدي ورأيته عند رأس النبي

اه عفوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا. فقال له فعلا والله هو هذا

هنا في ترجمة ابو احمد العسال. يقول ابن منده كتبت عن الف شيخ لم ارى فيهم اتقن من ابي احمد العسال. هذا له كتاب في السنة واثبات الصفات. ينقلون عنه لكنه ما هو موجود

لا هذي ترجمة عفوا ترجمة ابن مند ومحمد واسحاق وابن منده. هذا اللي كان يكفر اشياءه. يقول كتبت عنه اكثر من الف شيخ. هؤلاء ما فيهم ما فيهم اشعري. يقول روى عنه ابو الشيخ وهو من شيوخه والحاكم تمام

وحمزة السهمي وابو نعيم وبنجار

رجل عظيم مؤلفات عظيمة معرفة الصحابة ابو نعيم كتب كتاب معرفة الصحابة بعد ابن منده وكان يتعقب المدة كثيرا ومن الاثير في مسجد الغابة آآ صار يعني ايش

صار يحاكم بينهم لانه ابن الاثير تلميذه لابو موسى المديني ابو موسى المدينة اصبهاني وكان يتحرق على ابن المنده لداعي المذهب وهكذا يعني

هذا

وصلي اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم