[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٣٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

فوائد من تاريخ الاسلام

رقم ثمانية وثلاثين

مع المجلد ستة وثلاثين من تاريخ الاسلام. يقول الذهبي وفيها سئل طبعا قطعنا رمضان كله عدنا ونسأل الله تبارك وتعالى آآ ان تكون

سلسلة مفيدة والا يموت الحماس ها

يقول فيها سئل ابو الفتوح السرائيني في مجلسه بغداد عن الحديث لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات فقال لم يصح

هذا ابو سهل سفرين يا شاري

والحديث في الصحيحين في الصحيح وقطعنا هو فيه قال لم يصح ويبدو والله اعلم انه على بانه اشعري ومتكلم وكثير من اهل كلام عندهم جهل فظيع بالاحاديث والاثر وهذي مسألة معروفة

تذكر عجائب عن الغزالي عن الراسي عن الجويني في هذا انا شخصيا لما كنت اقرأ في تفسير اغاثي كنت اتعجب الرازي هناك حديث في الصحيحين يعذوب كتاب آآ آآ ابو اسماعيل الانصاري الاربعين

في صفات رب العالمين. بالطبع هناك اشاعرة عندهم معرفة بالحديث. لكن ائمة القوم اه غالبا معرفتهم ضعيفة ضعيفة جدا. المؤسسون. اعلم المؤسسين بالحديث

من فورك

هذا هو اعلمه

مؤسسي المذهب نقول الاشعري باقلاني ابن فورك. الجويني الراسي الغزالي الراسي. هؤلاء هم اهم شخصيات في الاشعرية

هؤلاء عامتهم معرفتهم بالحديث ضئيلة

اعلمهم في هذا الباب من فورك على عرفة فيه ايضا

فهناك تعليق

وهذا التعليق لتاج الدين السبكي واضح

نعلق على الذهبي والتعليق موجود داخل الكتاب كأنه كلام الذهبي لكن التعليق للسبكي او لاحد التلاميذ الذهبي انظر يقول ابو الفتوح رضوان الله عليه من كبار

اهل السنة وذوي الكرامات الظاهرة

وما نسب اليه من الاستخفاف بالقرآن كذب وثور. وهو وغيره من الاشاعرة

يقول من اهل السنة وبعدين يقول الاشارة هذا الذهبي الذي يتكلم يصرحون بتكفير من استخف بالمصاحف وشيخنا الذهبي

اذا المتحدث هذا ليس هو الذهبي نفسه. وانما شخص جالس يعلق على الكتاب الذهبي وربما يضرب على بعض الامور وربما كذا. الله اعلم هذا. اه لكن لكن هذا التعليق جعل في الاصل كانه كلام

الذهبي

وهذا خطأ. غير عادته بهم واذن برأيهم. والحديث في الصحيح

بعدها بعدها كلام للذهبي يقول وقال يوما على المنبر قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت

فقال اعمى بين العميان ضالا بين الظالين فاستحظره الوزير فاقر. واخذ يتأول تأويلات فاسدة. فقال وزير الفقهاء ما تقولون

فقال بن سلمان مدرس النظامية

النظامية او النظامية نظام الملك

اه لو قال هذا الشافعي ما قبلنا منه ويجب على هذا ان يجدد ايمانه وتوبته

وهذا حقيقة موقف اه

فيه ديانة وفيه رصانة صحيح ها يقول فمنع من الجلوس بعد ان استقر انه يجلس ويشد الزنار ثم يقطعه ويتوب ثم يرحل فنصره قوم من الاكابر يميلون الى اعتقاده وكان اشعري

سبحان الله مع انه قال كلمة فظيعة حتى على مذهب الاشاعرة. لكن تعصبوا له عصبية جاهلية. وهذا كثير هذا كثير. هذا كثير في تحذبات الناس. هذي الكلمة لو قايلها حنبلي مثلا ما عاد يقومون معه. لقالوا انتقص

النبي وكفر وكذا. ولا صارت يعني كما المثل المعروف المثل اللي اللي عنده العراق يقولون مكروهة وجابت بنت

اه لكن اه يعني اه يعني امرأة مكروهة عند اهل عند حموها

وانجبت فتاة والناس في ايام جاهليتهم يتشائمون من انجاب البنات. لكن لما كان صاحبا لهم وهذا امر لا تظن ان انه لا حضور له اليوم. حضوره كثير

الناس في الاحزاب في الاحزاب وفي المعارك وفي الامور كلها. اه تجد الله يبارك فيك ويحفظك. اه

الكلمة الواحدة يقولها رجل معهم فيتأولونها. ويقولها رجل ضدهم فيقيمون عليه

الذي يقيمون عليه في المحافل

ويظهرون الحمية على الدين والحرقة وحقيقة الامر لا حمية ولا شيء. هي مجرد انتقام لانه هذا الانسان مو تبعنا

وهذا الإنسان بيوم من الأيام انتقد رموزنا او مشروعه يخالف مشروعنا هذا امر له حضوره

يقول فاعادوه الى الجلوس وكان يتكلم بما يسقط حرمة المصحف من العوام من قلوب العوام فافتتن به خلق

هيبة المصحف من قلوب العواف افتتن به خلق تعقيب السبكي كلام تافه. هو يسقط هيبة المصحف انه يقول يعني انه هذا ما فيه كلام الله. اللي هو مذهب الاشعة

الموجود هذا مخلوق انما هو ورق وساج. ففعلا هذا الكلام يذهب هيبة المصحف من قلوب العامة. وخصوصا اذا كان مثلا يميل الى مذهب داوود الظاهري

لان والله عادي يجوز لك انك تمسها وانت نجس وانت جنب والحائض وغيره بناء على مذهبك العقلي هذا فعلا يسقط فالسبكي ايش فعل؟ السبكي ارتكب المغاطة

انه وهذي سبحان الله الايام اللي فاتت شفناها كثير انه يخترع قوله ثم يهاجمه يعني كأن الذهبي قال ان هذا الرجل يسب المصحف لا

يقتضي ولا زال الحنابلة اذا ارادوا ان يشنعوا على الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون ليس يقولون على الاشعة انهم يقولون ليس في السماء اله وما في المصحف قرآن وما في القبر نبي

وان كانت مثلت ما في القبر نبيها تقريبا الان ما في احد يقول فيه منهم

لكن

هذا هو المقصود وازدادت الفتن من بغداد وتعرظ اصحاب مسجد بن جردة فرجموه ورجوا معهم بالفتوح وكان اذا ركب يلبس الحديد ومعه سيوف مثلث

ثم اجتاز بسوق الثلاثاء فرجموا رميت عليه الميتات ومع هذا يقول ليس هذا الذي نتلوه كلام الله وانما هو عبارة ومجائز

شوف في ذلك الوقت وهذا وقت يعني كان الناس كان الحنابلة او الناس اللي على مذهب اهل الحديث او النافلين من الاشعرية كثير جدا في بغداد

لدرجة انه اللي يقول كلام الله عبارة وحكاية الناس يرجمونه في الطرقات. ويتهمونه بلاء ويريدون قتله. يعني سبحان الله. يعني بعض الناس اللي يحاول ان يصور

لكنه والله الاشاعرة من بعد القرون الفاضلة الدنيا كلها اشاعرة. هذا كلام ما هو صحيح

يعني مثلا شوف كتاب احد الايام اقرأه في كتاب تاريخ بغداد. اقرأه قراءتين قراءة على الهاتف وقراءة على جهاز الكمبيوتر

وسأقرأ نسختين يعني سأقرأ نسخة اقرأ نسخة اقرأ النسخة الاخرى

الخطيب البغدادي باسم محمد فقط اه اربعة اجزاء اللي دخلوا بغداد

البصل طبعا وكان اسمهم محمد اربعة مجلدات

وابن اسحاق الواقدي ابن النعمان المفيد ابو طالب المكي الباقلاني السمناني ابو الهزيل العلام غير المحدثين الكثر يعني

الى اختي الخطيب بغدادي. يعني التراجم تقريبا كانت اكثر من الفين ترجمة

الناس الاشاعرة اللي مروا علي في هذي التراجم

الاشاعرة المقطوع بها شعيرية وابو جعفر السمناني تلميذه

واحد ثالث قال الخطيب انه يتمذهب للاشعري

واظن الباهل يا رابع. من بين اكثر من الفين ترجمة. اربعة بس. طبعا في بقية الكتاب ممكن كم؟ يعني كم راح يكون في كم اشعري؟ وهذي اربعة اجزاء. اللي هو ربع

كتاب ستطعش مجلدا هذا ربع الكتاب اربعة اجزاء هو ستطعش جزء

طيب هذا الى وقت الخطيب

هذي نسبة لا تكاد تذكر. وان كانت المسألة ليست بالعدد يعني. لكن انا احدثك عن الازمة المتقدمة كيف كان الامر

الازمنة اللي استقرت فيها العلوم واللي كان فيها العمر والتي هي فعلا فعلا الناس لا يمكن ان يستغنوا عن النتائج العلمي اللي فيها

يقول ولما مات ابن الفاعوس انقلبت بغداد وولقت الاسواق ابن الفاعوس الحنبلي. ابن فاعوس الحنبلي

وكان شديدا على الاشعري على عهدة الحنابلة. لاحظ في ذلك الوقت يعني هذا وقت ما هو بعيد عن وقت صلاح الدين

تمانين يقول لك انقلبت غلقت الاسواق

اذا بغداد في ذلك الوقت كان الحظور الحنبلي كثيف جدا

طيب

واصلا هي هذي المدينة اللي كانت فيها الحركة العلمية الاعظم

وكان عوام الحنابلة يصيحون على عادتهم هذا يوم سم حنبلي سني حنبلي لا اشعري ولا قشيري ويصرخون بابي الفتوح فمنعه المسترشد بالله من الجلوس وامره ان يخرج وكان من صدقة

يمينه الى السنة

فنصرهم

ايضا هنا من الاحداث يقال قتل الباطنية الخليفة المسترشد. يقول وقدم رسول ومعه عسكر يستحث مسعود. امر جهة عمه على عادة الخليفة الى بغداد

فجاء في العسكر سبعة عشر من الباطنية ذولا الحشاشين اصحاب العمليات والاغتيالات. فذكر ان مسعودا ما علم بهم فالله اعلم. فركب السلطان والعساكر لتلقى الرسول فهجمت الباطنية على الخليفة ففتكوا به رحمه الله

يعني شوفوا الباطنية كان مستوى قوتهم انه ممكن يصلون للخليفة ويقتلونه. وقتلوا معه جماعة من اصحابه فعلم العسكر فاحاطوا بالسرادق وخرجوا الباطنية وقد فرغوا من شغلهم فقتلوا. وجلس السلطان للاسى ووقع النحيل

البكاء وذلك على باب المراوغة. وبها دفن. وجاء الخبر فطلب الراشد الناس طوال الليل فبايعوه بغداد فلما اصبح شاع قتله. فاغلق الباب وقع البكاء والنحيم وخرج الناس حفاة مخرقي الثياب والنساء

منثرات الشعور يلطمن طبعا هذي جاهليات مؤسف جدا انها كانت موجودة انذاك

وقلنا فيه المرافي على عادتهن

معاوي مع ايات

هذي عادة موجودة في العراق الى يومنا هذا

لان المسترشد كان محببا فيهم بمرة لما فيه من الشجاعة والعدل والرفق بها

شوف هذا يعني مكانه محبوبا جدا للناس طبعا انا دايما اجي بهذا القصص عشان اقول على الفكرة اللي موجودة عند كثير من الناس انه الخلفاء ان الخلفاء العادلين ثلاثة واثنين او او الذين

كانوا محبوبين للعامة لا هم اعدادهم كبيرة يعني ما هي من مرات النساء فيه يا صاحب القضيب ونور الخاتم صار الحريم بعد قتل كرائم اهتزت الدنيا ومن عليها بعد النبي ومن ولي

عليها قد صاحت البومة على السرادق يا سيدي اذا كان في السوابق ترى تراك العين في حريمك والطرحة السوداء على كريمك. نعم

هنا اه في ترجمة اه ابن الفاعوس او انه كان يقول حجر اسود يمين الله يقول واما قوله اراد

به يمين الله استغفر الله حقيقة باعتبار صفة الذات فهذا لا يعتقده بشر فهو يعتقده مسلم. بل ولا يدور في ذهن عاقل واما قوله كان يتعثر بالرواية يعني آآ ابن جوز يظن او غيره تكلم على آآ ابن الفاعوث ان

صرف الرواية يقول فكان يفعل ذلك اثراء على نفسه وتفويتا لحظه وقد رأينا غير واحد من الصالحين يمتنع الرواية ولكن فعل ذلك ثقالة ولا ولكن من فعل ذلك ثقالة ونكادة كابن يوسف الاربلي وغيره من شيوخ

هنا وهو مذموم. شوفوا الذهبي جاب طاري واحد من شيوخه ووصفه بالنكادة وكذا بغير مناسبة. اليوم بعض الناس عندهم يعني انه الادب مع الشيخ انه ما يذكر له مثلبة ولا يذكر له خطيئة ولا يذكر له شيء. ولا

شك انه يبرى الشيوخ لكن في اعتبار صوفي واصل. يعني قبل ايام يحدثني واحد يقول انا شيوخي اللي درست عندهم اشاعر او كذا وعرفت ان مذهبهم هذا باطل. فالان هل من العقوق اني اه

يعني ابتعد عنهم وادعو الى غير عقيدتهم فقلت له يعني الله عز وجل فضله عليك اعظم من فضلهم عليك. يقول وقال ابو الفرج توفي تاسع شوال

وانقلبت بغداد من موته وغلقت الاسواق وظج العوام بذكر السنة ولعن اهل البدع ودفنوا مقبرة الامام احمد شوف هذا يعني قوة الحنبلية الى ذلك الزمان سبحان الله

طاهر بن سعد الوزير كمال الدين ابو علي المزدغاني وزير صاحب دمشق تاج الملوك بوري بنطوتكين. اتهم بمذهب الباطنية فقتل في رمضان. هذا قتل على الردة. في شخصيات معروفة انها قتلت على الردة

المقتول على الزندقة محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة الى اخره. لان بعض الناس يقول لك ما ما عندنا امثلة لا مو صحيح. ونصب رأسه على باب القلعة ووضع الجند السيف في

بدمشق فقتلوا منهم ستة الاف نفس كما مر في الحوادث. يعني في الباطن. هنا

في في ترجمة ابن تومرت يقول قال اليسع بن حزم سمى ابن تومرت اتباع اتباع المرابطين مجسمين وهذا معناته انهم يثبتون انهم لا مفوضة ولا مؤولة لهذا تعتبر هو مجسم يقول وما كان اهل المغرب يدينون الا بتنفيه الله

له وصفته ما يجب له وترك الخوض فيما تقصر العقول عن فهمه. وكان علماء المغرب يعلمون العامة ان اللازم لهم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الى ان قال فكفرهم ابن تومرت بوجهين بجهلهم

العرض والجوهر وان من لا يعرف اه اه اه ذلك لا يعرف المخلوق ولم يعرفه الخالق. الوجه الثاني هذا تكفير ابن تومرت. وحقيقة بعض الناس يقول لك هي بنت هذا الرجل غالي وكذا وكذا

الرجل بسببه انتشرت الاشعرية بشكل قوي في اماكن كثيرة والان يستفيد من عمله. شف اه يقول الوجه الثاني ان من لم يهاجر اليه ولم يقاتل مرابطين معه فهو كافر حلال الدم والحريم

حلال الدمي والحريم

الشيخ محمد عبد الوهاب اللي يذكر عنه ما ما السبب؟ ما ما فعل شيئا هو مذكور في مصباح الظلام. يقول وذكر ان غضبه لله بنته مرت مع هذه الامور المروية السبكي يصفه بانه امام عادل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

السلكي قال بهذا ميلا لاعتقاده

حتى شرح عبد الوهاب له كلمة يقول يعني يزعمون انه يكفر من لا يهاجر الينا هذا افتراء علينا وكذا راحوا انزلوا صفات بنت عمرت عليه وانما قاموا حسبة في قوم اغرموا الناس ما لا يجب عليهم وهذا تناقض لانه

فاخذ فاخذ المرابطين منهم النثر اليسير اشبه اه اشبه من قتلهم ونهبهم

يعني هو يقول يعني انت اه اه فعل المرابطين من الظلم عليهم اه الذي انت تزعمه يا ابا تامرت

وانت زعلان انه يا اخي ليش هم ما يطلعون معاي ضد المرابطين ما انت مكفرهم اصلا. وهذا اليوم كثير في كثيرا من الولاة تجده يكفر اناس من اهل العلم درسوا التوحيد طول حياتهم. ثم

تجده آآ يطالب العامة ان يقاتلوا معه او يتباكى على الام المسلمين علما ان المسلمين يتباكى على الامهم لو امتحنوا باعتبارات اصوله فيكفرون بلا نقاش

فهذه الكلمة اللي قالها اليسع ابن حزم في نقد ابن تومرت حاضر اليوم. يقول وحصل له في نفوس اتباعه من التصديق له والبركة ما لا يجوزه

سبحان الله. يقول وقاله قاضي شمس الدين يعني في ابن خله كان في وفيات وفي وفيات الاعيان

ومثل هذا القصة ربما تكون اكاذيب يعني. يقول طالت المدة على من تومرت فشرع في حيلة وذلك انه رأى اولاده المصامدة شقرا زرقا. ولون ابائهم سمر. قال لهم عن ذلك فلن يجيبوا. فلما الح عليهم قال

فقالوا نحن من رعية امير المؤمنين علي وله علينا خراج وفي كل سنة تصعد مماليكه الينا وينزلون في بيوتنا ويخرجون عنها ويخلون بلسائنا بنسائنا وما لنا قدرة على دفع ذلك يقول فقال ابن تمرة والله

الموت خير من هذه الحياة اي والله. والله العظيم يعني صراحة ما ينلام. طيح الله حظك هذا استغفر الله. كيف رظيتم بهذا؟ وانتم اظرب خلق الله بالسيف واطعنهم بالروح. الله

قصة عجيبة يعني الله اعلم انها شوف سبحان الله يقول الذهبي يقول ثم قصد الملك بن دويلة

ترنجي مصر ليأخذها ودخل الفورمة وحرق جامعها والفورمة قريبة من من ناحية البحر. خربت واحرق مساجدها فاهلكه الله قبل ان يصل الى العريش. فشق اصحابه بطنه وصبروه. ورموه ورموا حشوته

ترجم الى اليوم بالسبخة بالسبخة. ودفنوه بالقمامة وكان هو الذي اخذ بيت المقدس وعكا وعدة حصون من السواحل. وذلك كله بتخلف هذا المشؤوم الطبعة. وفي ايامه ظهر

وفي ايام ابيه اخذت اخذت الفرنج امطاكية يعني ابن تمر ظهر في الوقت اللي اخذ فيه بيت المقدس ومع ذلك تلقى بغداد فيها نقاشات عقدية سبحان الله يقول اخذت فرج

والمعرة والقدس. شوفوا هذا كله رجعت بعدين. وجرى على الشام امر مهول من ظهور الرفض والسب. شوف الفرد من السلطين والتشيع منتشر. شوف وابن تمر طلع في

ومن استيلاء الفرنج والسبي والاسر نسأل الله العفو والامل. يعني اليوم بعض الناس لما يشوفون الاحوال المعاصرة يظنون انه الامة ما مر عليها آآ

بلاء الا في هذه الاثمنة. لا هذا غير صحيح. بلاء عظيم مرة في الازمنة الماضية

هنا في ترجمة اه رجل يقال له حماد الدباس يقول من كلام الشيخ حماد اذا احب الله عبدا اكثر همه فيما فرط

واذا ابغض عبدا اكثر همه فيما قسمه له ووعده به. هذي كلمة عجيبة. هو يقصد بهذا الكلام. انه همك يكثر في عبادة الله وما ظيعته. واما

ابوابك يكثر همك في طلب الرزق وغير ذلك قال العلم محجة فاذا طلبته لغير الله صار حجة الله جميلة عبارته هذي يقال ابو سعد السمعاني سمعته

نصر عبد الواحد بن عبد الملكي يقول كان الشيخ آآ حماد يأكل من النذر ثم تركه آآ لما بلغه عليه الصلاة والسلام انه لا انه يستخرجه يستخرجه به من البخيل

يعني واحد نذر شيء لله على على شفاء ابن او كذا كان يأكل بعدين بلغ حديث انه انه اصل هذا مكروه فتركه. فكره اكل مال البخيل وصار يأكل بالمنام

كان الانسان يرى في اه في النوم اه ان قائلا يقول له اعطي حماد حمادا كذا فيصبح ويحمل ذاك الى الشيخ. هذي كرامة. وترى ما هي مستبعدة في كرامات الاولياء. وقال الشيخ ابن نجيب عبد القاهر مرظى الشيخ

فاحتاج الى التنشق بماء ورد. فحمل اليه ابو المظفر محمد ابن علي الشهر ثوري الفرضي منه شيئا. فلما وضع فلما وضعوه بين يديه فردوه فانه نجس. فردوه الى ابي المظفر فقال صدق

كان قد وقع في طرفه نجاسة وتركت وتركته وحده لاريقه فنسيت. وقال المبارك بن كامل مات الشيخ العارف الورع الناطق بالحكمة حماد الدباس. لاحظ هذا ممكن كثير من الصوفية اليمنى

تعرفونه يعني على فكرة انت لا تظن ان كل من تسمع بهم مثلا يقول لك فلان وفلان ان هؤلاء كل اعلام الامة حتى الشعراء مثلا انت تسمع المتنبي وفلان وفلان وفلان ترى فيه شعراء كثير وفيه شعراء كثير مغمور

له قصيدة واحدة له له بيتان له وسبحان الله من اجمل الاشعار. الفقهاء ليسوا كل الفقهاء اللي تعرفهم. كثير كثير منهم مغمور الامراء المجاهدين الشجعان الى اخره

يقول اه في في سنة خمس لم ارى في في ثماني مثله. صحبته سنين وسمعت كلامه وكان مكاشفا يتكلم عن الخواطر مسلوب الاختيار. فيه الاغنياء وتارة

يثير فقراء متلون. كيف ادير دار وكان شيخ وقته يشبه كلامه كلام الحصري. كانت المشايخ اذا جاءت اليه كالميت بين يدي الغاسل لا يتجاسر الشخص ان يختلج ان يختلج

قال ابن الجوزي قاتله الله. هذا الذهبي قالها. يقول على ابن الجوزي قاتلها الله. هذي قاتلها الله. الله اعلم انها من السبكي. لانه من الجوث سينتقد

الشيخ الصوفي فهكذا هذا عندي الان في الكتاب هكذا. قال ابن الجوزي قاتله الله

لاحظوا عاد جماعة احترام العلماء. الان لو كان السبكي قالها. لو كان الذهبي قالها فحباره غليظة. لماذا تقول في الرجل يعني؟ بدل ما الترحم عليه. الاصل ما هذا اللي نعرفه. الترحم عليه. رافظي كذا. عادي. ها؟ رجل

رجل من اهل العلم ومصنف وكذا. اه اختلاف في العقيدة خلاف الرأي. لكن ذي قظية. هذي هذي الفكرة. او اه يعني طبعا انا اتحدث على اصولهم. وهناك الاشكالية المعروفة مالت اه

اوكي اه حتى نفس الاعذاري ككل

وكان حماد الدباس على طريقة التصوف يدعي المعرفة

والمكاشف وعلو الباطن كان عاريا

مع العلم الشرع فلم ينفق الا على الجهال

واضح عبارة ابن الجوثي فيها طعن في هذا الرجل. وانه كان رجلا جاهلا

قاتله الله هذي كاتبها واحد صوفي

عاد هنا ليش انا ركزت على قاتله الله هذي

هذي غالبا من الناس خليفة من الذهبي. او هنا المعلق

وهنا لا ينبغي ان نفهم

لما تجي تلقى كتاب الام ترظي الامام اهل الرأي. من النافق يا لانه يذكر ائمة كبار من غير ترضي. جيت على هذي ترضى

كرم الله وجهه ابن كثير قال كرم الله وجهه عليه السلام من النفاخ

ففي عبارات تأتي من النفاخ خصوصا لتأتي. الان بالله يجري على عقلك ان الذهب يقول علي ابن الجوزي قاتله الله

والله عشان انتقد واحد صوفي

يقول وكان

يقول وكان ابن عقيل ينفر الناس عنهم حتى بلغه انه يعطي كل كل من يشكو الحمى لوثة اه لوزة وزبيبة

كل انه يعطي كل من يشكو الحمة لوثة وزبيبة ليأكلها فيبرأ. فبعث اليه من عقيل ان عدت الى مثل هذا وضربت

عنقك فكان يقول ابن عقيل عدوي وصار الناس ينذرون له النذور ثم تركه وصار يأخذ بالمنامات وينفق على اصحابه ما يفتح له ينذرون له النذور مو معناته يعبدونه من دون الله لا

معناته يقولون هذا اذا شفي مريظنا بدعوة الشيخ فلان. الشيخ فلان له عزيمة عنده. هكذا يعني

يقول الذهبي قلت وقد نقم ابن الاثير وابو المظفر بنغثقلي هذا سبط ابن الجوسي في تاريخهم على ابن الجوسي حيث حط على الشيخ حماد

فقال ولو لم يكن لحماد من الفوائد التي اتصف بها في زهادته وطريقته الا ان الشيخ عبد القادر احد تلامذته يعني لكفى

فهنا الذهب يقول قد نقموا على يعني انا ما يعني قاتله الله هذي مو من ذهبي

خذ هذي فائدة نفيسة جدا

هنا ترجمة احمد ابن علي ابن ابراهيم الشيخ ابو الوفاء الشيراثي القدوة الزاهد الفيرز ابادي شيخ الرباط

الذي حذاء جامع المنصور

بغداد وسمع من ابي طاهر الباقلاني وبالحسن الهكاري شيخ الاسلام

اتفقت الالسن على مدحه. صحب المشايخ بفارس

وكان يحفظ من كلام القوم وسيرهم واحوالهم. ومن الاشعار المناسبة لذلك كثيرا. واتفق ان ابا علي المغربي احضر رجلا يقال له محمد المغربي. الى الشيخ ابي الوفاء واثنى عليه وقال انه يصلح لخدمتك. فاستخدمه

وكان يسعى في مهماته فضاق منه ابو علي المغربي فقال لابي الوفاء اريد ان تخرجه من الرباط ولا ولا يخدمك

ما يحسن هذا تثني على رجل فتقربه ثم تضيق منه فتخرجه هذا لا يليق فعمل ابو علي يعني قال ابياتا

ان خلي ابا الوفاء في صفايا ابا الوفاء. باع ودي برد من آآ آآ باع ودي برد من لطفه غاية الجفا

في في صفايا ابا الوفا

باعوا ودي برد منه اه لطفه غاية الجفا. قال ابو الفرج كان ابو الوفاء على طريقة مشايخه في سماع الغناء والرقص. وكان يقول لشيخنا عبد الوهاب اني لادعو الله في وقت السماء

وكان شيخنا يتعجب ويقول اليس يعتقد ان ذلك وقت اجابة وهذا غاية القبح. وحكى فشوف هذا السمع من زمان عندهم الغنى وحكى ابو الوفاء ان فقيرا كان يموت وعياله يبكون ففتح

وقال لما تبكون لموتي؟ قالوا لا. الموت لا بد منه. ولكن نبكي على فضيحتنا لانه ليس لك كفن. غريبة. فقال انما نفتضح لو كان لي كفن

الله اه ولا تنسى

طيب نصيبك من الدنيا يعني هذا الكفن حتى بعض السلف فسرها بالكفن. عاد ايش النكتة؟ ايش النكتة؟ قال ابن الجوزي توفي ابو الوفاء في

عشرة صفر وصلى عليه خلق منهم ارباب الدولة وقاضى القضاة ودفن على الرباط وعمل له الخادم نظر بعد يومين دعوة عظيمة وانفق فيها مالا على عادة الصوفية سوال عزيم طيب وين هذا

مالا عظيما صح؟ ها صفي الى اليوم نفس القصة تجد رقص واطعام كثير وغير ذلك طيب توك يعني نظام شاهد ونفتضح اذا كان لي كفن وين والحين

يوم يموت يسوون له دعوة كبيرة ويجمعون ويصير اكل

طيب محمد ابن عبد الله بن احمد بن حبيب. ابو بكر العامري الصوفي الواعظ ما يعرف مين هو خباز. سمع من رزق الله التميمي والمطر ومن طلحة ورحل وسمع من عبد الغفار بن الشيراوي وعلي بن ابي صادق. يقول روى عنهم

جوزي في كتاب الشهاب وكانت له معرفة بالحديث والفقه. وكان يعظ ويتكلم على طريقة التصوف والمعرفة. من غير تكلف الوعاظ. ركز على تكلف الوعاظ. ترى الى يومنا هذا

كثير وعاث سمعته تراه متكلفا. وكم من يوم صعد المنبر وفي يده مروحة وليس عنده من يقرأ كما يفعل الوعاظ. قرأت اه قرأت عليه كثيرا من الحديث والتفسير

هذا كلام الجوسي. وكان نعم المؤدب يأمر بالاخلاص وحسن القصد. وبنى رباطا بقراح ظفر واجتمع فيه جماعة متساهلين. فلما احتضر قال له اصحابه اوصينا

قال اوصيكم بتقوى الله ومراقبتي في الخلوة واحذروا مصرعي هذا. فقد عشت احدى وستين سنة وما كاني رأيت الدنيا. يعني للحين ما شبعت من الدنيا. ولا كاني شفت شي. فديروا بالكم. الايام

السرعة هذا قصده هو يقول والله. وهذي موعظة مخيفة. ثم قال لبعض اصحابه انظر هل ترى جبيني اعرق؟ قال نعم. قال الحمد لله هذه علامة المؤمن. وفعلا فيها اخبار

طيب. هنا شخصية فاضلة مغمورة. احمد بن فضل بن محمود

الصاحب ابو نصر سيد الوزراء مختص الملوك والسلاطين. احد الاعيان المشاهير ذكرها عبد الغافر فقال كان احد اكابر العراق وخرسان. المجمع على علو قدره كل انسان آآ

المجمع على قدر اه على علو قدره كل انسان. ارتظع ثدي الدولة في النوبة الملك شهائية. ولقي كابر متصرفين وتلمذة للاساتذين. ومارس الامور العظام

الملوك ومهرة في انواع التصرف ورسوم الدولة. وزاد على ما عهد من على ما عهد من سني المراتب. وعلي مناصب حتى اشتهر انه بذل بعد الاعراض عن ملابسة الاشغال ومداخلة

الاعمال في ارضاء الخصوم. وتدارك ما سلف له من المظالم. يتقرر من المظلوم الافى مؤلفة. الاف المؤلفة. وصار وقته عن اوضار الاوزار

منطقة وبقي يعني هذا الرجل بعد ما ظلموا الناس بدأ يرجع المظالم وغير ذلك

وهو الان على المسيرة التي يتلزمها يستفرغ في في مناقبة اهل العلم اكثر اوقاته. صرف الله عنه بوائق الدهر

طيب. يقول زواج السلطان هذا في الاحداث وتزوج السلطان بسفرة بنت دويس الاسدي. دويس هذا من شيوخ العرب

وسببه ان اولاد دبي قطعت اماكنهم واحتاجوا. فجاءت من دبيس وامها عميد الدولة اه بن جهير. وكانت بديعة الحسن فدخلت على خاتوم زوجة مستظهر لتشفع لها الى السلطان. لبعيد عليه

ما اخذ منها. ليعيد عليها بعض ما اخذ منها. عندي لابو عيد. فتزوجها فوصفت له فتزوجها. واغلقت بغداد سبعة ايام الفرح وضربت الطبول وشربت الخمور ظاهرا وكثر الفساد. شوفوا هذا في ذاك الوقت

طيب ساعة تقول لي في سنة وفي حنابل او ساعة كله موجود. وهذي من ظمن اهم الامور يا جماعة الخير اللي يقرا التاريخ يفهم. نحن الان في زماننا شوفوا الناس اجتمعوا صلاة العيد قال لك الله

صحوة شاف ناس اجتمعوا بمال بلعبة كورة ولا على شي قالت الامة ذهبت هو الواقع ان هذا موجود في الامة وهذا موجود في الامة وانه المبالغة في التفاؤل والمبالغة بالتشاؤم ما لها معنى احيانا فعلا يكون

اكثر فانت تحاول واحيانا يكون الصلاح الغالب. لكن غلبة الصلاح لا يعني عدم وجود الفساد. وغلبة الفساد لا يعني عدم وجود الصلاح

رواية ابن الاثير عن الاسلام التركي قالوا بالاثير وقيل ان بلاد تركستان وهي كاشغر وبلصقون وختن وطراز كانت بيد الترك الخانية وهم مسلمون من

وسوو اسلامهم جدهم الاول انه رأى في منامه كأن رجلا ينزل من السماء فقال له بالتركية اسلم تسلم في الدنيا والاخرة فاسلم في منامه واصبح فاظهر اسلامه ولما مات قام بعد

ولده موسى بن سمخ. ولم يزل الملك بتركستان في اولاده ارسلان خان محمد سليمان ابن داوود بهرجان ابن ابراهيم. الطغماج ابن اي لك ارسلان ابن علي ابن موسى ابن ابن سنغ. فخرج عليه قدر

انتزع الملك منه فظفر السلطان سنجر بقدر خان وقتله. وكان من جنده نوع من الترك يقال لهم الغارق القية. ونوع يقال لهم الغث الذين نهبوا خراسان الثمانين

ثمان واربعين كما فيأتي. حرامية بغداد. يقول وكان البلاء شديدا بغلال من الحرامي واذيتهم ثم صلب جماعة منهم فسكن الناس قليلا. الى العقوبات الشديدة

الامل

شوف هنا يقول قدم السلطان بغداد وقدم معه الحسن ابن بكر النيسابوري الحنفي. احد الكبار والمناظرين قال ابن الجوسي جالست وسمعته اه وسمعت مجالسه كثيرا وجلس في جامع القصر وكان يلعن

شعرية جهرا على المنبر. شوفوا هذا حنفي

وكان يلعن الاشعري. جهرا. ويقول كن شافعيا ولا تكن اشعريا. هذا شيخ ابن الجوزي. وفي ذلك الوقت ترى الاشاعرة ما كانوا كثرة كافرة

شف لعن الاشعري على المنبر وطلعت السلامات يعني. يقول وكن حنفيا ولا تكن معتزليا. او لا ادري هل يقصد ما تريديا ام معتثين؟ وكن حنبليا ولا تكن مشبه

يقول وما رأيت اعجب من الشافعي. يتركون الاصل ويتعلقون بالفرع. يعني يتركون عقيدة الشافعي ويمشون على فروع الشافعي. وهذا كلامه صحيح وهذا ايضا ينطبق على الحنفية اللي صاروا ما تريدية وخالفوا امام اهل الرأي نفسه في عقيدته

ينطبق عليهم ايضا. ينطبق حتى على المالكية يعني. لكن الى وقتهم المالكية ما كانت الاشعرية فيها فاشية جدا. يعني كان في افراد مالكية اشاعرة. لكن مثل ما مر معنا

كلام يسع بن حث من غالبهم كانوا لا ما هم على

وكان يمدح الائمة الاعلام وزاد في الشطرنج نقلا

وقد جلس في رجب في دار السلطنة وحضر مجلس وعظه. وكان قد كتب على باب النظامية اسمه الاشعري. فتقدم السلطان لمحوه وكتب مكانه اسم الشافعي. وكان ابو الفتوح اللي مر

معنا في بداية المجلس يجلس ويعظف في رباطه ويتكلم على محاسن مذهب الاشعري فتقع الخصومات فذهبوا الحسن الغزنوي الى السلطان واخبره بالفتن قال ان ابو الفتوح صاحب فتنة وقد رجم بغداد مرارا والصواب اخراجه

فاخرج من بغداد وعاد الحسن ابن بكر النيسابوري الى موطنه

هنا في ترجمة ابو الحسن الكرجي الامام المعروف يقول رأيته بالكرج اللي كان يسب الاشاعرة ويسب آآ امام ورع فقيه مفتي محدث خير اديب شاعر افنى عمره في جمع العلم ونشره وكان لا

في الفجر مع المذهب الشافعي. ويقول قال الشافعي اذا صح الحديث فاتركوا قولي وخذوا بالحديث. مدرسة الراجحية. وصح عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في الصبح

وله القصيدة في السنة نحو مئتي بيت شرح فيه عقيدة السلف وله تصانيف في مذهب التفسير كتبت كتبت عنه الكثير هذا كلام السمعاني يعني قلت الذهبي يقول اول قصيدتي

جسمي بدلت بالمعائب وشيب فؤادي عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب. وهنا الترجمة الذهبي لرجل

روى عنه بالعساكر والسمعاني ومديني وابو موسى المديني وصاعد وعبد الغني كل هؤلاء يقول الذهبي ولا ينبغي ان يروى عن تارك الصلاة شيء شيء آآ عن تارك

الصلاة شيء البتة هو ان يروى شيء اي عادي هنا فاعل

لاحظ كل هؤلاء رووا عنهم هو فعلا كان تارك صلاته. والذهبي قال لا ينبغي تعقبه. قال لا ينبغي ان تروى عنه

على اقوى كنت اعلم من ذولا ما ينبغي. علما ان الرواية للمباركة. يعني الرواية ما يصحح فيها ويوعف. ولهذا يرون عن اناس يعني ما

هنا في ترجمة آآ

محمد بن علي بن محمد بن احمد آآ ابو جعفر بن ابي القاسم بن الشيخ ابي جعفر السمناني. قالوا للسمعاني شيخ كبير كان زمانه قد قعد به واختلت احواله وكان صحيح السمع ويدفع الحق عن اربابه

يعني مع الاسف انه كانت عنده ولاية ويدفع الحق عن اربع فيعلق الذهب يقول هذا شأن كل كل الوكلاء. حتى لقد دب هذا المرظ الى وكلاء بيت المال. طبعا هذا الذم من الذهبي ممكن واحد يقول لك يا اخي هالتعميم والتعميم لغة الجهلاء

هو الله اعلم ان الذهب يتكلم عن غالب الحالة التي رآها يعني. ايضا ترجمة يوسف ابن ايوب ابن يوسف ابن الحسين ابن وهرة ابو يعقوب

الحمداني الهمداني عفوا من اهل الضياع همذان

وكان من سادات الصوفية ذكرهم السمعاني وقال هو الامام الورع التقي الناسك العامل والقائم بحقه صاحب الاحوال والمقامات الرفيعة واليه انتهت تربية المريدين

واجتمع في رباطهم المنقطعين الى الله ما اتصور ان يكون في غيره من الروبوت مثلهم. وكان من صغره الى كبره الى كبره على طريقة مرضية وسداد واستقامة

يقول ثم ترك ما كان فيه من المناورة كأنه يناظر في الفخ. وخلى بنفسه واشتغل بعبادة الله ودعوة الخلق وارشاد الاصحاب الى الطريق المستقيم

يقول سمعت الشيخ الصالح صافي ابن عبد الله الصوفي بغداد يقول حضرت مجلس شيخنا يوسف بن ايوب في المدرسة النظامية وكان قد اجتمع

العالم فقام فقيه يعرف من السقاء

وسأله غير مسألة فقال اجلس فاني اجد من كلامك رائحة الكفر ولعلك لا ولعلك تموت على غير الاسلام. قال صاحب اتفق بعد مدة قدم رسول من الروم فمظى اليه من السقاء وسأله ان يستصحبه فقال له

يقع لي ان ادخل في دينكم فقبله الرسول وخرج معه الى القسطنطينية والتحق باهلها وتنصر. وسمعت من اثق به ان ابني الامام ابو بكر الشاشي قاما بمجلس وعظه وقال ان كنت تنتحل الاشعة من معتقد الاشعري والا فانزل ولا

ها هنا

فقال اقعدوا اقعدا لا امتعكم الله بشبابكما. فسمعت جماعة انهما ماتا ولم يتكهلا. الظاهر انه ما هو اشعري

مذكور بالولاية سبحان الله والمدح عليه كثير

قال ابو سعد لما عثمت الرحلة دخلت على يوسف رحمه الله مودعا فصوب عزمي قال اوصيك لا تدخل على السلاطين وابصر ما تأكل لا يكون حراما

هنا في ترجمة ابو الفتوح للثرايني

اه اللي تقدم يقول اه يقول قال ابو النجار قرأت في كتاب ابي بكر المارستاني حدثني ابو الفتوح مسعود ابن محمد ابن ماجدة قال لي الحافظ ابن ناصر السلامي الحنبلي المعروف

تحب ان تسأل ابا الفتوح هل هل القرآن الذي تكلم الله به بحرف وصوت؟ امتحان بالعقيدة ها؟ فاتيت الشيخ ابا الفتوح وحكيت له قول الناصر فقال سلم لي على الحافظ ابي الفضل عني

قل القرآن بحرف يكتب وبصوت يسمع. جواب تقية هو ليس بحرف ولا صوت. بصوت يسمع بحرف يكتب وهو ليس بحرف من صوت. يقول فعدت الى ناصر فصليت خلف ابن ناصر فصليت خلف المغرب

وحدثته بالجواب فحلف الا يمشي الا حافي وبالناس اظنوا سلفي ظنوا يعني معاه عن عقيدته. ففرح فيه وقال والله اروح لحافي. الذهبي ايش يعلق؟ يقول لي يقول اه يقول فرح بن ناصر ما له معنى

وعسى خبره لانه يخالطه في الجواب. كما خبطه في السؤال. هو اولا السؤال ما في خبط للذهبي. لكن فعلا فعلا فرح وما له معنى. لانه هذا الرجل استخدم معه التقييم

واستخدام التقية والتلاعب بالألفاظ هذا يدلك على انهم ما كانوا اغلبية. وما كانوا يعني هم القوة القاهرة

هنا ترجمة الزمخشري

يقول ابن السمعاني كان منبرع في علم الادب والنحو واللغة لقي الكبار وصنف التصانيف اه الى اخر الثناء يقول ولم يتفق لي اني لقيته وكتبت من شعره عن جماعة من اصحابه مات ليلة عرفة هذي الثناءات ما تدل ان سمخشري ليس

هذي مسألة لازم يعني لازم تفهم. لان بعظ الناس عنده علاقة طردية بين ان يذكر اي منقبة للانسان

وبين انه يبرأ من البدعة

هنا ايظا في ترجمة رجل اه يقال له ابو طالب ابن الهراس اه يفتي قال افتي مذهب ابي حنيفة ظاهرا ومذهب زيد تدينا

والحنفية والزيدية بينهما تقاطع الحقيقة

يقول وحكى لي ابو طالب لا عفوا هذا عمر ابن ابراهيم الزيدي عفوا. يقول وحكى لي ابو طالب الهراس الدمشقي انه صرح بالقول بالقدر بخلق القرآن. وقال الحافظ محمد بن ناصر الدين

بالغنائم يقول عمر ابن ابراهيم جارودي المذهب ولا يرى الغسل من الجنابة. والله عجيب

قال ابن السمعاني يقول ومع طول ملازمتي له لم اسمع منه شيئا في الاعتقاد انكره. غير اني كنت على باب داره فاخرج لي شدة من مسموعاته فرأيت فيها جزءا بتصحيح الاذان بحي على خير العمل. اي بعد خلاص

ها فاخذته لطالع فاخذه وقال هذا لا يصلح لك وله طالب غيرك. كان مارس تقية تقية الاشعري وهذا تقية الشيعي

هنا آآ ترجمة آآ الحسن بن محمد بن حسن شيخ الرافض وعالمه ابو علي من شيخ الرافضة وعالمهم ابي جعفر الطوسي

رحلت اليه طواف الشيعة الى بغداد طوفي طبعا مؤسس الحوثة يعني هذا ولده

يقول ذكر ابن ابي طيف في تاريخه وكان ولي عن عالم متألقا كثير الزهد والورع قائما بالتلاوة والاوراد والاشتغال والتصنيف

وذكر عن رجل طبري قال كان من اعبد الناس وافيده تألها لم يرى الا قارئا او مصليا او معلما وكان بين عينيه آآ الركن العطر من السجود كان يسترها

قال عماد الطبري والعماد الطبري للظهر الروافض يقول لو جات الصلاة على غير النبي لصليت عليه

يقول وقد زار ابو سعد السمعاني المشهد وسمع عليه واثنى عليه. شوفوا السمعاني ترى متساهل جدا. يعني هذا رافظي ابن امام الطائفة الامامية. واثنى عليه. فهو وساء السمعان حقيقة يثني على على عموم الناس. عند التساهل شديد

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم