شرح مسند الدارمي (180) تابع كتاب الحج

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التاريخ على مسند الامام الدائمي رحمه الله تعالى وفي كتاب المناسك

طبعا المجلس رقم 180 المجلس رقم 180 ا كثير من الشباب يصده عن هذه المجالس

الشيطان فيقول الامر سيطول ساتفقه بالحج اذا حججت وهذا والله من تلبيس الشيطان فانك تحتاج

الى قاعده وان تدرس الحج مرات وكرات حتى تضبطه وعموم العلم حقيقه حتى تضبطه ولا

وايضا افتتاارك للناس فانك قد تفتي انسان فتوى تحل له مشكله من مشاكل الحج فتنقذ

حجه فيؤجر فيرجع كيوم ولدته امه ويكون لك الاجر من باب من دل على خير فكان له مثل

اجر فاعله هذا من ناحيه من ناحيه اخرى يا اخواني يا كرام يا مباركين الله يبارك فيكم ا الف النصوص يعني بعض

الناس يقولك لا لا يا شيخ هذه هذه الدروس ما نحن ندرس المذهب لو كل مساله عليها

دليل راح تطول المسائل هي اصول المسائل من الادله اصول المسائل عاده المسائل التي يفرعها

الفقهاء يتحدثون عنها اما تكون نصيه والحديث الواحد قد قد يرد فيه قد يتفرع عليه عشر مسائل او 12

بل كثير ما يتفرع يتفرع عن مساله فيها نص واما اجماعيه وهذا غالب وهذا كثير جدا من

مسائل الفقه اجماعي فلا تظن ان مثل هذه الدراسه ستتعبك و وايضا الف الادله هذا من

الامور الطيبه ومن الامور التي تعينك على الفقه بل حتى لو قرات متونا مختصره ستجد اصحاب

هذه المتون يعنون بشيء من الخلاف فيورد لك امرا فيه خلاف فيقول لك كيت وكيت والمصنف هنا لا

يذكر لك خلافا غالبا يذكر لك مثلا ياتي الحنبل يقول ولا باس بالوضوء مشمس هو يشير

لخلاف الشافعيه ها ولكن حفظكم الله ورعاكم ما نحن فيه هنا احاديث اخبار طيب نقرا عشره على ما جرت به العاده يقول

المصنف رحمه الله باب فضل الحج والعمره اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سمي

عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجه مبروره ليس لها

ثواب الا الجنه وعمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب اخبرنا ابو الوطيارسي حدثنا شعبه وحدثنا منصور سمعت ابا حازم يقول

يحدث عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق

رجع كيوم ولدته امه باب اي الحج افضل اخبرنا محمد بن العلا قال حدثنا محمد بن

اسماعيل فديك حدثنا الضحاك حدثنا الضحاك بن عثمان محمد بن كدر عن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي

بكر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ا اي الحج افضل؟ قال العج والثج العج والثج

باب ما يلبث ما يلبث المحرم من الثياب اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرني بن سعيد

عن عمر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم ما

نلبس من الثياب اذا احرمنا قال لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس

له نعلان فيلبس الخفين وليجعلهما اسفل من القدمين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مما مسه ورس ولا زعفران

اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثان قال اخبرني ابن عباس

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ولم يجد

علين فليلبس خفين قلت او قيل ايقطعهما قال لا اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن

نافع عن ابن عمر قال سئل ان رسول الله صلى الله عليه عما يلبس المحرم قال لا يلبس القمص ولا

العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا ان لا يجد نعلين فيلبس خفين ويقطعهما من اسفل الكعبين باب الطيب عند

الاحرام باب حدثنا حما حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن هشام بن عروه عن

ابيه عن عائشه انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم باطيب الطيب قال

فكان عروه يقول لنا تطيبوا قبل ان تحرموا وقبل ان تفيضوا يوم النحر وحدثنا عبد الله

بن صالح قال حدثني الليث عن عائشه عن هشام عن عثمان بن عروه عن ابيه عن عائشه عن

عفوا عن عثمان بن عروه عن عن عروه عن عائشه قال لقد كنت اطيب رسول الله صلى

الله عليه وسلم عند احرامه عند احرامه باطيب ما اجد اخبرني يزيد بن هارون وجعفر

بن عون قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم اخبره عن ابيه قال سمعت

عائشه تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه وطيبته بمنا قبل ان يفيض باب النفسا

والحائض اذا ارادتاه الحج وبلغت الميقات حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عبده عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن

ابيه عن عائشه قال نفست نفست اسماء بمحمد بن ابي بكر بشجره طيب فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا

بكر ان تغتسل وتهل طيب العشره التي معنا اولا يقول باب فضل الحج والعمره وقلنا الفرق العمره تقع في اي محل في

السنه والعمره طواف ذهاب للبيت تلبيه احرام طواف ثم سعي ثم حلق للشعر او تقصير

واما الحج فلا فيه افعال اكثر الحج فيه وقوف بعرفه فيه مبيت مزدلفه فيه رمي ونحر

وحلق وطواف في اليوم العاشر فيه مبيت منى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث

عشر مع رمي الجمرات وفيها طواف وداع وله اشهر معينه اشهر معلومات ف الحديث يقول حجه مبروره ليس لها ثواب

الا الجنه مبروره يعني على فيها اخلاص واتباع هذا بر يكون فيها اخلاص واتباع شروط العمل الصالح

وعمرتان تكفران ما بينهما من الذنوب هذا معنى حديث العمره الى العمره كفاره لما بينهما الصلاه الى الصلاه كفاره لما

بينهما رمضان الى رمضان كفاره لما بينهما وهل هذه كفاره للصغائر بعدها جاء الحديث من حج فلم يرفث ولم يفسق

هذا التفسير للمبر اتبع فلم يرفث ولم يفسق والرفث ما يتعلق بالنساء والفسق عام الفسق عام اما قتل او اكل مال حرام او كذا

او او مخالفه لاحكام الحج او فعل المحرمات او غير ذلك يقول رجع كيوم ولدته امه

وهذا مسدل به المنذر على ان الخبر في الكبائر وليس فقط في الصغائر لانه في خبر الصلاه الاصن الكبائر اما في

الحج لا قال ولدته امه وانت يوم ولدتك امك انت خالص من الكبائر والصغائر ثم قال باب اي الحج افضل واورد

خبرا طبعا الخبر فيه كلام قال اي الحج افضل قال الحج والثج العج رفع الصوت

وهذا لا يدل على تفضيل نسك على نفسك فعندنا ثلاث انساك الافراد والقران والتمتع التمتع انك تعتمر ثم تحل ثم بعد ذلك تدخل

في ال في الحج فتكون يعني ا طفت طوافين وتمتعت سعيت السعيين طبعا على من يقول

بوجوب السعيين وهو قول الجمهور وتكون ايضا ذبحت ذبحت عليك نحر طيب والقارن والمفرد لا المفرد ياتي مباشره

يدخل في افعال الحج والقارن لا يختلف عن المفرد سوى انه ياتي بدم فهذا الحديث اللي فيه الثج الثج الذبح

هذا فيه ان القرانه والتمتع خير من الافراد لما لان القارن والمتمتع يثجان الدم بينما المفرد لا يثج الدم لا يلزمه انه

فعل لا باس نعم بعدها قال لك ما يلبس محرم من الثياب وهو قال ما يلبث والحديث في النهي

وهذا يعني اذا عدد لك المنهي عنها فمعناه ان كل ما سواها جائز يعني لما قيل لك لا تلبس القمص ولا

السراويلات ولا العمامه ايش يخرج يخرج الرداء يخرج الازار فارد خبر ابن عمر وقال لا تلبس القمص

القمص اللي مثل سمين يوم الدشداشه ويسمونه في مصر الجلابيه ولا السراويلات وهذا السراويلات هي ايه هي

سراويل مفردها سراويل نعم وهذه للرجال دون النساء ولا العمائم لانها مخيطه على الراس تلف ولا البرانس

هذا توضع على الراس ولا الخفاف الخف لانه مفصل على العضو تلبس النعله تلبس الخف

ومثل الخف الجورب والجورب لم ينص عليه بالحديث ولكن حين ذكر الخف علم ضمنا ان الجورب داخل

يقول الا ان يكون له احد ليس له نعلان فليلبس النعلين ليلبس خفين يجعلهما اسفل

من الكعبين يعني يلبسهما كما يلبس النعل وفي حديث عبد الله بن عباس اللي اورده نفس

المعنى سئل يقطعهما قال وفي حديث ابن عمر انه يقطعهما حتى يصران كالنعل يقطعهما من الكعب فيصران كالنعل

وسياتي بحث هذا فقهيا هل مثل هذا القطع واجب ام لا ثم قال باب الطيب عند الاحرام طبعا وايضا

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال ولا تلبسوا الثابث من الثياب ما مسه ورس

ولا زعفران هذان ما الجامع فيهما الطيب فضرب مثالا انه هذا الطيب كل طيب بعد ذلك

مثل المسك ما ما يوضع كل طيب تمام النساء تشرك الرجال في هذا موضوع التطيب

ولكن لا تشركهم ولا تلبس النقاب و والنساء ايضا لا يدخلن ا واما بقيه الامور يلبسنها ولكن النساء لهن امور خاصه

باب الطيب عند الاحرام طيب الان في الخبر الاول قال المحرم لا يتطيب يستثنى من ذلك

انه قبل ان يدخل في احرامه ممكن ان يتطيب فاذا بقي شيء بعد الاحرام طيب بعد الاحرام

لا باس لكن بعد ان تحرم لا تستحدث طيبا جديدا اما الطيبه فورد خبر عائشه انها طيبهت النبي

صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث يقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه

يعني للاحرام يعني هو لم يحرم بعده فاذا لا يعارض الحديث السابق وطيبته بمنا قبل

ان يهيض طيب ايش هذا بمنا قبل ان يفيض يعني هذا لما رمى الجمره يوم العاشر

عندنا رمي نهر حلق طواف تمام هذه ستاتي نحن نستعجل فيها نشرحها لكم عند بعض الفقهاء انك اذا رميت فقط حللت حل

جزئي حلك كل شيء الا النساء وعند فقهاء اخرين اذا فعلت ثلاثه من هذه الاربعه حل

لك كل شيء الا النساء فاذا فعلتها اربعتها طفت حل لك النساء ايضا وتبقى الايام

الثلاثه الباقيه 11 و1 و13 اجلس في تبيت فيها بمنا وترمي ترمي وانت غير محرم انت

حلال داشت تكبذا تلبس عاد تتطيب عادي طيب قال باب النفساء والحائض اذا ارادت الحج وبلغت الميقات يعني باختصار المراه

او ا نفساء ما تصلي لكن هل يجوز يجوز ان تهل بالحج ولا العمره يجوز لان الاهلال ما لا يجب

فيه الطهاره الطهاره تجب فيه ايش في الصلاه وتجب في ايش في الطواف فيقول نفست اسماء بمحمد ابو بكر بالشجره

شجره عند الحليفه عند الميقات فامر النبي صلى الله عليه وسلم بكر يعني امر اباها ان

يخبرها ان تهل تغتسل وتهل نعم طيب وكيف حجها تبقى في الحرام الى ان تطهر

فاذا طهوت تعمل الشيء اللي عليها وتفعل ما تفعل يفعل الحاج الا الالا تطوف بالبيت طيب

هذا الان المحور هذا الشرح العام بعدها ناتي الى المحور العقائدي اولا اهميه العمل خلافا للمرجئه

وانه العمل دليل على صحه الاعتقاد وانه اصلا العمل اصلا العمل يكون مع اعتقاد لان دائما الاخلاص موجود دائما القول يعني

المرج سبحان الله ايضا العج العج رفع الصوت بالاهلال رفع الصوت بالاهلال لبيك اللهم لبيك مع

انه يقولك انت لا تدعو اصما ولا غائبا لكن هذا الرفع لايش؟ لاعلاء كلمه الله

تبارك وتعالى والثج يعني الذبح لله وهذا لعن الله من ذبح لغير الله ونتذكر شركيه من ذبح لغير

الله ايضا هذه فيها فائده كبيره لمن يسمون بعض الامور قشورا يعني يقول لك يا اخي انت

الثوب القصير هذا يعني كل اللحيه هذه كذا طبعا مش عارف ايش كذا شعرات من الحاجب الله

يعذبني عليها الله يعذبك على الالتسام الان حج انت مسافر من بلد لبلد يجي واحد

يقول لي معقوله ثلاث شعرات اقطعها اذا ما دفعت كفاره يحصل لي كيت وك نعم معقوله

يعني ما يعني ما الفرق ما المشكله يعني البس ازار البس بنطار المهم ما في القلب

اقول له لا بالظاهر يا اخي ربك رب قلوب لا مو صحيح ورب جوارح ينظر ما في قلوبكم وصوركم او اعمالكم

طيب لا اله الا الله بعدها بارك الله فيكم المحور الفقهي تكلمنا على وجوب الحج

وعلى وجوب العمره في الدرس الماضي وهنا في تفاضل الانساك اي الانساك افضل الافراد ام التمتع ام القران النبي صلى

الله عليه وسلم قرن ولكن ساق الهدي في بعض اهل العلم قال القران افضل بشرط سوق الهدي

سوق الهدي ان يكون هديك معك ناقه راكبه من بلدك الان ها والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت

من امري واستدبرت لما سقت الهدي ولا حللت فاستدل بهذا الحديث على ان العمره هي افضل

هي افضل الانساك وكلها مشروعه لان لما تقول افضل صيغه افعل يعني ها في كلها مشروعه خلافا لمن قال بوجوب التمتع

وعيسى بن مريم اذا نزل يهل بحج او بعمره او يقرينهما ها اللي يقرن هو من القارئ يقول لبيك

اللهم حجا وعمره واللي واللي يلبي بحج المفرد واللي يلبي بعمره المتمتع لانه يبدا بعمره بعد بعدين فيلبي بالحج لانه

بعد ما يحل وكذا يوم الثامن كما قلنا نعم المساله الثالثه احكام الاحرام و وهذه

طيب هل يلبس التبان في اثار تبيح التبال هو السوا القصير والاولى ان يبتعد عن كل

عن كل هذا يلبس الازار ويلبس الرداء هذه الامور تسمى المخيط والمخيط هو المفصل على

العضو المفصل على العضو بمعنى انه لا لا اما الاذار مثلا لو رايته انت تكبر حجمه

تصغر حجمه ولهذا في فرق بين المخيط وهذه في مساله الاثبال في فرق بين المخيط

وفرق بين اللباس لباس القديم الذي يسترخي ابو بكر لما قال ازار يسترخي ازار فالازار

فعلا ممكن يطول يقصر لكن القميص هذا مخيط طوله ثابت فما يصير انت تفصل قميصا طويلا ثم تقول والله انا مثل ابو

بكر اللي كان يسترخي لا انت فصلته دائما طويلا نعم المحرم لا يلبس الطيب لا لا يلبس هذه

الامور ولا يق فاذا فعل فاذا هذا محظور محظورات الاحرام وسياتي الكفاره التي تلزمه في ذلك

هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام اذا فعل شيئا من هذا فعليه دم حتى يجبر هذا

طيب وسياتي تفصيله ناتي الى مساله الخفين والنعلين انت اذا لم تجد خفين اذا لم تجد نعلين

تلبس خفين هل يجب ان تقطعهما ام لا ظاهر الحديث في حديث قال لك تقطعهما قال

وفي حديث ثاني قال تقطع قال نعم بعض الفقهاء قال نحمل المطلق على المقيد فيصير القطع هو المهم بعض قال ها

ابن القيم بحث بحثا انه خبر ابن عباس متاخر فاعتبره ناسخا قال فليقطعهما بعدين في الخبر الثاني قال

يعني قال ا لا يقطعما طيب واحد قال لك هو كلمه ابن عباس قال لا تقطع مو كلمه الرسول

صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ولا يستخر البيان عن وقت

الحاجه وهذه اخر خطبه فهذا الذي ما اليه القيم والاحوط ان يلتزم القطع فلعل النبي

صلى الله عليه وسلم او يعني كرر ما قاله انفا واعتمد على ما في ذاكره

الناس ها ايضا هنا قاعده يثبت تبعا ما يثبت استقلالا الطيب في بدايه في بدايه الاحرام

فعند الاحرام ما يجوز لكن الطيب تبع انت قبل ان تحرم طيبت بدنك وما تطيب احرامك

تطيب بدنك اما تطيب الاحرام ها طيبت بدنك ثم لبست وعمر كان لا يحب ان يكون هناك اثر الطيب

على الاحرام ها طيبت بدن ثم لبست هذه قاعده يثبت تبع ما استقلالا امثلتها مثل

ايش؟ مثل استرقاق المسلم المسلم ما يجوز تسترقها لكن تبعا ابوه كافر ثم جاء ولد ثم الولد اسلم يجوز

ايضا ا بيع الفقهاء بيع ما ا بيع ما لم ينضج ثمره يصفار او يخضار

او يحمار عفوا هذا حفظكم الله ورعاكم اذا بعت بستان كاملا وفيه شجره واحده او شجرتين هكذا عادي يثبت تبع

ما يثبت استقلاله ايضا لا توجد صدقه عن العبد ما عليك زكاه لكن في زكاه الفطر تزكي عنه

تبعا لك فهذا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا او التابع تابع وهذه قاعده فقهيه جميله هذه

القاعده الفقهيه تحل لك بعض مجموعه من الاشكالات اللي هي يثبت تبعا ما لا يثبت استقلا وهذه حتى نبه

عليها في بعض القضايا العلميه يعني مثلا ا النقل عن عن رجل مثلا استفاده من رجل جهمي الاصل انك ما تستفيد لكن

والله هو جهمي جاءك كلمك بصفته مالكيه وجاء ينصر مذهب مالك الذي تعرفه انت مالك

مذهب مالك وجاء يستدل ويناقش كلام فهنا يثبت تبع ما يثبت استقلال على انه يخشى

منه ويتقى ايضا ا لا يشترط لا يشترط للاحرام الطهاره بدليل نفساء وكذا اذا حتى لو انسان جنب

واهل ها لكن الجنب كره كما في بعض كتب الشافعيه وغيرهم كره له لان المؤذن ما كره له

الاهلال هذا نعم اي والجنب يستطيع ان يثير بخلاف الحايض بخلاف الحايض ولا يشتركان في الاحكام في

عدد من في عدد من الاحكام طيب ناتي بعدها الى المحور المسلكي المحور المسلكي ذكر الاحاديث اللي فيها تكفر الذنوب وكذا

هذه مو معناها انك تتكل بالعكس معناها ان تقنط لان والله اليوم كثير منا اذا نظر الى الى

طاعاته والى اموره والى كذا والى كذا ممكن يقنطها الشيطان الشيطان عنده طريق يؤمنك من مكر الله هذا الطريق يدخل فيه على كثير

من العوام كثير من الصالحين له طريق اخر تماما يقنطه الشيطان يقول له تذكر ذنبك

الفلاني تذكر امر الفلاني تظن صلواتك هذه تنفع تظن فهذه الاخبار تنفع وينفع ان يحدث

بها الناس ها وانت في هذه الامور شاهد فضل الله عز وجل ولا تشاهد عملك فواحد يقول يا اخي حج

والله رحنا وحجينا والحمد لله الحج ما تعبنا معقوله يا اخي بفضل الله يا اخي

شاهد فضل الله شاهد رحمته وايضا تجتهد لما قالك افضل الحج العمل يتفاضل الصحابه قان يسالون اي ا مثلا

يسالون يقولون اي الرقاب افضل اي الصلاه افضل اي كذا افضل حتى الفقه يبحثون هذا

الان من زكاه الفطر تعلمون ان الفقهاء كانوا يبحثون ايها افضل خلاص يعرفون ان صاع من بر او من شعير او

من تمر او من زبيب او طيب او اقط لكن يبحثون ما هو افضل مثلا

احمد يقول التمر افضل الان عبد الله بن عمر عننا اثر حتى ورد مبطه في الابانه

انق اخرج اخرج تمر فقالوا له الان في بر في كذا فقال اصحابي مضوا على طريق ولا اتركه

اثر صحيح جابه ابن زنجويه في الاموال وذكره بن قدام في المغني ورواه ابن بطه في الابانه في بين الاتباع

حتى احمد يقول افضل شيء عندي التمر بناء على اثر ابن عمر هذا طيب خلاص انت اخرجها اخرجها اروز كذا

اخرجها ما تخرجها صح لا دائما يفكرون فالنبي صلى الله عليه وسلم فالصحابه دائما يس مثلا ايه فمثلا يجي انسان موثر

جيت مثلا كذا اذبح ناقه اذبح شاتا شاتين ثلاثه التلبيه يتفاوتون الناس تجد هذا يلبي 1

مره هذا يلبي 100 مره هذا يلبي عشره هذا يسبح هذا كذا هذا يصل ما كان من خير ما استكثرت منه فهذا

سبحان الله ايضا التنبيه على انه اللباس وعدمه يكون عباده يكون لك نيه حتى في اللباس يلا برا الحج

لبس لباس العرب تنوي مخالفه الاعاجم لبست نظيفا خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد

انا والله ا افعل هذا تواضعت في لباسك البذاذ من الايمان وايضا لما يقول لك فمن لم يجد يعني معقوله

ما يجدون في زمن الصحابه فعلا بعضهم كان يحتفي بعضهم ما يجد ما يجد النعل اليوم

نشوف نعمه الله عز وجل علينا يعني شوف انت هذا المبحث اللي يجي النعلين يلبس خفين

يقطعهم لا يقطعهما هذا ندرسه لكن واقعا ما ما ما تكاد تسال عنه ليه؟ لان ما في احد

ما يجدنا عليه صح ما في احد عاد اعرف نعمه الله عز وجل عليك اعرف نعمه الله تبارك وتعالى عليك

مثل ما ذكرناه في كتاب الحيض المراه لها ثوب واحد طيب ايضا الحرص على التطيب في موضوع في

الاماكن اللي تحصل فيها ازدحام بحيث انك بس تقطع عن نفسك ال العرق وكذا وايضا خدمه المراه لزوجها لما

تقول طيبته طيبت تخدم النبي صلى صلى الله عليه وسلم ذهنه فارغ لكل الامور وكذا

رضي الله صلى الله عليه وسلم عنده نعم ايضا شوف مخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم

بهذه المساله طبعا نفست اسماء اسماء بنت عميس مو بنت ابي بكر فامر فامر ابو بكر هو زوجها

في ان رجل يسال ال يسال عن عن امر زوجته وحتى لما قال مره فليامرها

ليه؟ لمقامه عليها ايضا فلم يرفث ولم يثق هذه في كل عباده يا اخوان هذا في كل عباده انك انتبه تفقه في دين

الله عز وجل حتى تعرف ما يبطلها بدون وسواس لان العمل بدون تفقه مره سمعت احد اهل

العلم قال والله ناس يذهبون للحج وكذا ويقف في غير عرفه يقف في المكان المنهي عنه

حجه يروح تقول يا شيخ منكم معذورين معذور 1000 نشره تعلمك الحج 1000 درس موجود الان

ما في عذر هذه الايام ما نستطيع نقول للناس والله لا يا مسكين مسكين عن نياته لا ما هو صحيح

طبعا وفاتتنا مساله من لم يجد الازار ابيح له لبس السيراويك المتيم وباتفاق يشرع له ذلك وذهب مالك ابو حنيفه

على ان ان عليه الفديه ولا فديه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما نبه على هذا و

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه اليوم الناس اذا راح وظيفه او ذهب الى عمل

او كذا او كذا يطالب بلباس معين واذا لم يلتزم باللباس يخالفونه وهذا رايناه في علم الوظائف

وكان الله عز وجل في عوننا يعني الشاهد حفظكم الله وترى في امر الله عز وجل لماذا يامرنا

الله بكذا؟ لماذا يامرنا الله بكذا؟ طبعا في امر النساء الامر واضح يعني حتى النساء

مستثنيات من هذا هذا خطاب للرجال المراه لا تنتقم المحرمه ولا تلبس القفاسين بس اما ما سوى ذلك الامر بالستر

اذا جاء الامر للشرع يقوللك يعني معقوله بشعارات تقص من الراس او بكذا الله نعم

معقوله لانك انت اصلا استصغرت على الله عز وجل هذا امر هذه امر تستطيع ان تفعله اليوم انت لو في

عمل وطلبوا منك انك تلبس قميصا ما تلبس البنطال فجئت وانت لابس البنطال فقالوا لك ما طلبنا منك قميصا فتقول لهم

يا اخي ايش ايش فرقت قميص بنطال ما فرقت شيء ماذا سيرون سيرون انك مستهتر

انك مستهتر وست جادا صح لكن في الاوامر الشرعيه عاد ياتي الامر زياده على ذلك

في امو مباحه عاد ومساله الانتقال من الاحرام الى الحلال نفس تشبه حاله الصيام انه انت محروم من مجموعه من الماكولات ثم

بعد ذلك تاتي عليها لكن هذه فيها عبره مثل ما قالوا في الصيام ان في شعور بالفقراء وهذا حق هذا ايضا فيه

شعور انت لما تكون مقيدا بلبس معين ولا تستطيع ان تضع الطيب ولا تستطيع ولا

تستطيع ان تظهر تميزا ولا غير ذلك صدقا اشعر بكثير من الناس ممن ليس عنده

ممن ليس عنده ويكون معدما ما عنده شيء طيب ولهذا انتهى ايضا في صدقات في ذبح في كذا

في كذا اطعام اطعام المساكين وحتى الذبح هذا يعني اللحم يعني عشان قصد النباتيين الثج

وكل مساكين الحرم مساكين الحرم وهذه دائما اتكلم عنها اقول مساكين في حرم الله نحن

يعني مساكين الحرم لهم خصوصيه ان نعطيهم ونفعل ونفعل ونفعل فكذلك بارك الله فيكم الانسان اذا كان قريبا من الله عز وجل

ومقبلا عليه وايضا بارك الله فيكم في الحج ايش وضعك تكون كالانسان الفقير ومعتز بتوحيدك وبدينك وبعقيدتك

لبيك اللهم لبيك لبيك وتراكعيدا وانت وانت ماض لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك هذا ينبغي ان يكون منهجا في حياتك

انك كنت غنيا فقيرا ممكنا لست ممكنا تكون معتزما بالتوحيد وبشه التوحيد وترفع بها الصوت وتعليها

ترفع صوتك بها لا تكتمها اليوم عندنا قصه انك كن مواطنا محايدا هذا يشعر بها

الانسان اللي يعيش في في بلاد الغرب انه يقول يثمون له حاجه يسمونها اندماج حتى بعضهم يغير اسمه اذا كان اسمه عربي

عربيه او اسمها كذا يغير اسمه حتى يندمج وبعضهم يحاول ان لا يظهر اللكنه في كلامه

لان العربي اذا تكلم باللغه الانجليزيه مثلا تظهر في لكنه هندي كذا ف ويحاول ان يندمج ويخفي دينه ويخفي عقيدته

ويخفي خصوصياته حتى كثير من الناس يحلق لحيته يفعل ما ما يريد لا انت افخر بهذا الامر انني مسلم

سبحان الله اليوم اخبث الخلق هؤلاء اللي يسمون بالمثليه من اخبث الخلق عندهم شهر يسمونه شهر الفخر ويفتخرون

بانهم يؤتون كما تؤتى النساء وانهم يتهارعون يسمون الفخر يقول سبحان الله من الفخر نحن

هم وانا لله وانا اليه راجعون طيب الامر القدر المحور الاخير محور حفظكم الله ورعاكم

المحور الاسنادي عبيد الله بن موسى ثقه شيعي سفيان سفيان الثوري سمي ثقه عن ابي

صالح ذكوان السمان ثقه عن ابي هريره والخبر في البخاري ومسلم ابو لي الطياسي هشام بن

الوليد رحمه الله شعبه شعب الحجاج منصور منصور المعتمر ابو حازم ا ابو حاسم سلم بن دينار

ثقه معروفه عن ابي هريره والحديث ا في في الصحيحين خبر الافضل الحج العج والثج هذا انا لي

مقال فيه ورجحت وملت الى ضعفه من ناحيه الصنعه الاسناديه وقد حسنه بعضهم لغيره وهذا الحديث احد طرقه فيها فيه ابو حنيفه

تمام والله المستثعان ا فلا حول ولا قوه الا بالله فبعضهم قووا والواقع وابو حنيفه قد خولف يعني فروايته

يعني نحتاج الى ان ان نجد لها ا عاضدا اما بالنسبه للسند الذي معنا ا بالنسبه للسند الذي معنا

ف فالله يبارك فيكم عبد الرحمن مجهول وابن منكدر لم يسمع منه وقد اعله الترمذي

رحمه الله وذكر عن احمد اعلاله ويزيد السند اللي بعده يزيد بن هارون ثقه هيحي

بن سعيد القطان ثقه عمر بن نافع عن ابيه عمر بن نافع القرشي اللي هو تلميذ هو ابن

نافع مولى ابن عمر نعم واسنا الصحيح ابو عاصم والحديث في الصحيحين ابو عاصم النبي الضحاك مخلد بن

جرج عن الملك بن عبد العزيز ومدلس قدان ولكن الروايه لها شواهد عمرو بن دينار عن

ابي الشاثاء جابر بن زيد عن ابن عباس واسنا الصحيح خالد بن مخلد القطواني بفتحات وعن مالك عن نافع عن ابن عمر هذا

من اخبار المطا وهو في الصحيحين اللي بعده حجاج بن منهال عن حماد بن سلمه ثقتان عن

هشام بن عروه وحماد في روايه هشام كلام ولكن الخبر له طرق عن ابيه عن عائشه عن

ابيه هذا سند معروف ايضا عبد الله بن صالح الليث عن هشام يروي عن اخيه عثمان بن عروه

عن ابيه وعثمان روايته نادره والاكثر اخوه هشام يروي نعم ويزيد بن هارون وجعفر عمر ثقتان في

يحيى بن سيد القطان عبد الرحمن بن القاسم عن ابي شوف عروه هو ابن اخت عائشه

القاسم هو ابن اخيها وهذا غالبا في روايات عائشه انه يا تروي عنها عمره يا يروي عنها ابن اخيها يا يروي

عنها ابن اختها هذا الغالب ونادرا ما كانت تحدث الرجال او مولاها عثمان بن محمد بن ابي شيبه اللي

هو اخو ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا عبد بن سليمان عن عبيد الله بن عمر العمري هذا من

نسل عمر عن عبد الرحمن بن القاسم هذا من نسل ابو بكر عن ابيه هذا عن عائشه

وهذا اسناد يعني سبحان الله الخلفاء وستاتي الروايه في المجلس القادم ستاتي روايه جعفر بن محمد عن ابيه من نسل

علي عن جابر ذكروا نفس القصه و ولماذا لان محمد بن ابو بكر كان ربيب

علي كان فكلهم يعني سبحان الله ابناء الراشدين هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه ‏So