الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السادس والستون

تعليقي على مسند الامام الدارمي وكما جرى في العادة نقرأ عشرة

ثم نعلق عليها

مما ييسر مما ييسر الله تبارك وتعالى. نحن الان في باب العرض يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابراهيم المنذر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قلت لعمر ابن دينار اسمعت جابر ابن عبد الله يقول

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لرجل مر في المسجد مسجد

بسهام امسك بنصالها

قال نعم

اخبرنا ابراهيم منذر قال حدثنا سفيان قال قلت لعبد الرحمن القاسم سمعت اباك يحدث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبله وهو صائم؟ قال نعم

اخبرنا الحسن ابن احمد قال حدثنا مسكين ابن بكير قال حدثنا شعبة قال تذهب الي منصور بحديث فلقيت فقلت احدث به عنك

قال اوليس اذا كتبت اذا كتبت اليك فقد حدثتك

قال وسألت ايها السختياني قال مثل ذلك

اخبرنا زكريا ابن عدي

اخبرنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن الزهري قال عرضت عليه كتابا فقلت ارويه عنك. قال من حدثك به غيري

الاستفهام هنا

اخبرنا ابراهيم المنزل الحسامي قد حدثنا داوود ابن عطاء مولى المزينيين قال حدثنا هشام العروة عن ابيه قال

اه عرض الكتاب والحديث

اخبرنا ابراهيم ابن المنذر

حدثنا داوود ابن عطاء عن جعفر ومحمد عن ابيه

عرض الكتاب والحديث ثواب

اخبرنا ابراهيم المنذر قال حدثنا داوود ابن عطاء قال كان سيد ابن اسلم يرى عرظ الحديث الكتاب والحديث سواء وكان من ابي ذئب يرى ذلك

اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا مطرف قال مالك بن انس انه كان يرى عرض الكتاب والحديث سواء

رجل يفتي بشيء ثم يبلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

اخبرنا القبيصة قال حدثنا سفيان عن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم عن يساره فحدثته عن السميع الزيات عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه عن يمينه فاخذ به

اخبارنا محمد ابن حميد قال حدثنا هارون ابن المغيرة عن انبس ابن سعيد عن خالد ابن زيد الانصاري عن عقار ابن المغير ابن شعبة

عن ابي المغيرة من الشعب وقال نشد عمر بن الخطاب الناس سمع

سمع من النبي صلى الله عليه وسلم احد منكم في الجنين فقام المغيرة فقال قوى فيه عبدا او امة. فنشد الناس ايظا فقام المقظي له فقال قظى النبي صلى الله عليه وسلم لي به عبدا او امة

اناشد الناس ايضا فقام المقضي عليه فقال قضى النبي صلى الله عليه وسلم علي غرة عبد او امه

وقال تقضي علي

لا اكل ولا شرب ولا استهل ولا نطخ

ابطله فهو احق ما بطل. فهم النبي صلى الله عليه وسلم اليه بشيء معه فقال

شعر

وقال عمر لولا ما بلغني من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لجعلته لجعلته دية بين ديتين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اه نعلق على هذه العشرة بالمحاور المعتادة. المحور الاول الشرح الاجمالي وبيان

لماذا اورد

المصنف رحمه الله هذه الاثار الطيبة المباركة

في باب العرض العرض انك تأتي وتقرأ على الشيخ ليس هو يحدثك انت تقرأ عليه وهو يهز رأسه ويؤكد

تعرفون قصة ابو نعيم الفضل بن دكين هذا كان المحدثون قديما ماذا يفعلون؟ يأتون ويقرأون على الشيخ ثم يزيدون له احاديث حتى يختبروا صدقه

اذا كان صاحيا معهم يقول لهم ها هذا ليس حديثي

هذا ليس هذا ليس من حديثي كما فعل ابو نعيم في قصته المعروفة مع احمد وابن معين

ولهذا مثلا يقولون فلان عمي فكان يلقن فيتلقن. التلقين حالان منها ان يدخل في كتابه احاديث وهذا حصل في بعض الرواة

مثل عبد الله بن صالح كاتب الليث انه يدخل في كتابه احاديث فتقرأ عليه وهو لا يدري انها ادخلت في كتابه

وايضا ان يلقن ان يقال له مباشرة. حدثك فلان قال له كذا فيقر

لكن الثقة لا مشكلة تحديثه وعرضه شيء واحد

والعرض هذا كانت له فائدة

انك قديما قد لا تقرأ بشكل جيد

وتصحف مثل حديث البئر جبار صحفها عبد الرزاق جعلها النار جبار

انت الحين تقرأ على الشيخ. الشيخ يعرف يذكر كيف سمعها عن شيخه

فاذا قرأتها بشكل غير جيد وهذا معنى ان فلان يأخذ عن الصحيفة وفلان صحفي

ان الصحيفة قد لا تظبط خصوصا في امر الاسماء

طيب وقد صنفت كتب في تصحيحات المحدثين

الاثر الاول عن عمرو ابن دينار اللي هو التابع الجليل ان سفيان ابن عيينة يقول له اسمعت جابر ابن عبد الله ثم ذكر له حديثا

هذا عرض

لو سمعت هو هو

طيب سفيان من عينه كيف عرفوا الامر؟ يعني سفيان من عينه يقول سمع الحديث من اناس يروونه عن عمرو ابن دينار فيأتي لعمرو ابن دينار يقول انا سمعت الناس يبحثون عنك او حديث

وضعه واحد اثنين ثلاثة

هل انت سمعت وهكذا؟ يقول له نعم

ممكن يعدل عليه يزيد هذا اسمه طلب علو اسناد وهذا كان يحصل كثيرا

انه يسمع الاحاديث بواسطة عن الشيخ والشيخ يكون حيا

ماذا يفعل؟ يرهن بيرحل الى الشيخ ويقول له انا سمعت عنك حديث فلان وفلان وفلان فيقول نعم

وهذي ايضا ما كان يختبر به ثقة الراوي

ماذا يفعل؟ يحدث عن الشيوخ الاحياء

قول يلا شوفوني. روحوا للشيخ واسألوه

ويروحون للشيخ فيجده ويقول نعم صدق فلان فهذا ايضا ما

يختبر به ضبط الراوي

ايضا اورد خبرا عن سفيان

قلت لعبد الرحمن ابن القاسم

سمعت اباك القاسم محمود ابو بكر

حديث ذكر حديثا عن عائشة يقبلها

ايوة

ذكر ابو نعيم ذكر الثوري بعد ذكر شعبة الائمة العظام

شعبة ايضا يقول كتب اليه منصور بحديث. كتب اليه بحديث

بعدين قلت له ها احدث به عنك

يقول وقال ايوب مثل ذاك طبعا لان شعبة عالم ولا يصحف ويعرف كيف يقرأ ويضبط الامور

ويعرف من كتب اصلا

ايظا معمر ابن راشد

هؤلاء هم ائمة على فكرة هم هؤلاء اعيان يعني سفيان من عينه امام اهل مكة وسفيان الثوري امام اهل الكوفة والشعوب امام البصرة وواسط

ومعمر امام الصنعا والبصرة ايضا هو بصري وصنعاء

اذكر عن الزهري الامام الجبل

يقول عرظت عليه كتابا

يعني عرفتوا يعني قرأت عليه كتاب من احاديثه

وقلت ارويه عنك قال قالوا من حدثك به غيري

منو غيري؟

بعدين ذكر اه عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال عرظ اللي هو عرب ابن الزبير

احد بحور قريش الاربعة اللي اه سمع منها اه شسمه

عرض الكتاب والحديث سوا يعني انا انت تلميذ عندي سواء قرأت علي وقلت لك واجزتك

او حدثتك بشكل مباشر كله واحد

ثم ورد خبرا عن

محمد الباقر

انه قال عرض الكتاب والحديث سواء

ثم اورد عن زيد بن اسلم انه كان يرى ذلك. زيد ابن اسلم اسلم ابوه مولى عمر

المدينة العظيم. ثم عن مالك بن انس نفس الشيء

بعدين ذكر بابا

آآ يرشد العالم انه اذا افتى بشيء ثم بلغ عن رسول الله شيء لابد ان يتراجع

وهذا في احاديث كثيرة في في قصص كثيرة عن السلف في هذا الباب

ذكر قصة ابراهيم النخعي امام اهل الكوفة في زمن التابعين

انه قال يقوم عن يساره يعني لو انا لو انا صرت اه امام لك ونحن انا وانت فقط

ماذا تقوم عن يساري؟ يقول فحدثه بحديث لا. يقول فالاعمش يقول لا انا حدثت شيخي ابراهيم

انه لا اه اني سمعت انه اه

ابو العباس انه اقام عن يمينه فقال لا خلاص انا ارجع عن فتوتي وافوز عن فتوى ابن عباس انه يقوم عن يميني

قفل بطولة في البخاري

بعدها اورد خبر ان عمر ابن الخطاب جاء يسأل ناس في دية الجنين يعني الجنين لما يسقط

ماديته

وقام عمر وقال للناس

يا ناس

في احد منكم

في هذا الموضوع

وهذا خبر إبراهيم النخعي يبين هذي بعدين ان شاء الله نحكيها

قال احد منكم سمع شيء فقال المغيرة ابن الشعبة قال له انا النبي قضى به بغرة عبد او

وبعدين عمر يبي يتأكد اكثر. فقال يلا فقام اللي قظي له. بعدين قام اللي قظي عليه. واللي قظي عليه قال انا قلت للرسول عرفته. قلت له شنو هذا؟ جنين هذا ما في شي. يعني ما يقول فالنبي تناول فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم اليه بشيء

النبي كأنه كان يبي يضرب الخيبة

اه يعني انت هذي مرات الواحد يتضايق من واحد شيسوي يرفع عليه شيء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشعر طبعا الرواية في الصحيحين ايش يقول؟ قال

بعدين عمر ايش قال

اللولة ما بلغني من قضاء النبي لجعلته هدية بين الديتين

يعني وين دية القتل العمد وقتل اه شبه العبد والخطأ. خليها بيناتهن

ظبطها هندثها بطريقة طبعا عمر عبقرية. اجعلها بينهم. لكن خلاص اذا قضاء رسول الله مقدما

نبدأ بسم الله هذا المحور الاول

سبب ايراد الاخبار واضح

المحور الثاني محور عقدي

محور اول شيء فيه الرد على اهل الرأي

في موضوع القياس

خبر الواحد اذا خالف القياس فهذا ابراهيم النخعي اللي هو امامه

يفتي بشيء بناء على رأي وقياس ثم بعد ذلك لما يحدث بخبر واحد يخالفه

يترك قياسه

وهذا عمر بن الخطاب طبعا لا هو عمر بن الخطاب الان هالرئيس ثلاثة صح ولا لا

الان هذا هذا احكام ولا عقيدة

احكام وانتم ونحن متفقون ان في الاحكام يكفي رواية واحد

العمر اراد مزيد تأكيد هم يستدلون بهذا على عدم على انه لا يؤخذ باخبار الاحاد في العقيدة مثلا بعض هذه فائدة فكان الرد عليهم يقال لهم هذا الخبر نفسه لا تستدلون به احادي هذا اول شيء ثاني شيء

هذه احكام وانتم كلكم تقبلون بخبر واحد

الاحكام

هذا احيانا يستدل به اهل الرأي يقولون

انه انه خبر الواحد لا يقبل فيما تعم به البلوى ويستدلون بهذا. فيقال لهم ردا عليه. انتم هذا خبر واحد. ثم الان عمر ما رضي الا بثلاثة وانتم ترضون باثنين

طلب توكيدا لهذا استدل عليهم الشافعي في الام عفوا في الرسالة باخبار عمر كان يخالف بواحد

لما في توريث المرأة من دية زوجها

عمر قاسم قياسا

ثم خالفه

لحديث حدث اياه

اه المحور الثالث الفقهي

طبعا اولا سد الذرائع

حديث امسك بنصالها يعني الحديد الحديد والسهم يقول فالنبي امسكها يعني لا تجرح احد

انتبه

معاك سهام فقال النبي امسك بنصرانه خاف تسجد تركع تجرح احد

وهذا فخ سد الذراع الظاهر. سبحان الله

الحديث اللي بعد التقبيل والاوصال في رواية في سنن ابي داوود

ان النبي جاءه شاب فقال له قبل انتصار

جاءه شيخ قال له قبل

وطبعا من ناحية الفقه والقضاء مثل الشهادة على الاقرار

يعني الان مثلا لو اه اه جاء الانسان وقال لفلان علي دين قال فلان انا اطلبك

انا اطلبك اه مئة دينار. وانت جالس معه. وذاك سكت. اقره. فبعد مدة وجدت صاحبك الساكت عند

القاضي وينكر. فتشهد انه اقر ام لا؟ بناء على فتوى العلماء انه عرظ الكتاب والحديث سواء تقول اه نعم انا كنت في مجلس وفلان اقر. لانه ذاك قال له وانا اطلب

مية دينار ذاك سكت ما رد عليه. ها؟ هو ممكن يفدل بيا وقصد الاجماع السكوتي. لكن الشافعي رحمه الله كانت تنسب له كلمة انه لا

ولكن هذي لا خطأ ارادة في الاجماع السكوتي

هو هو يقصد انه اذا واحد من فقهاء المدينة افتى بقول

وواحد من فقهاء الكوفة افتى بقول لا يصلح ان نجعل كل الكوفيين تبع للكوفي فقد يكون من الكوفيين من مان لقول هذا المدين من الساكتين ولا ان نجعل كل المدنيين تبع هذا المقصود

ولا لا شك انه لو قال فقيه بقول

وقاومت وقام داعي المعارضة ولم يقم فقيه مقابل ويعارضه فان هذا يكون من ضمن الاتفاق السكوتي هذا فيه ثمن السلف حيث يغبط بالاجماع

طيب

ايوه

المحور الذي يليه المحور المسلكي

اولا اه التثبت وطلب علو الاسناد

علو الاسناد عند المحدثين يعني انك تقلل رجال السند

علو الاسناد هذي سنة عند المحدثين. وتطبيقها في زماننا انك ترجع للمصادر الاولى والاصلية

ونحن اليوم مع الاسف الشديد يعني وايضا موضوع التثبت. التثبت هذا مثلا فتبين

اليوم نحن عندنا اشكالية

دائما نعتمد ونحب كتب المتأخرين

مع ان كثيرا من الفوائد التي في كتب المتأخرين بل زبد الفوائد التي في كتب المتأخرين هي موجودة في كتب المتقدمين

لكن المتأخرون ربما احيانا يوسعوا احيانا يلخصون احيانا لكن اصلها في كلام متقدم

لكن فكرة متقدمة تجد الامر صافيا اصفى منه في كتب المتأخرين

ايضا تواضع العالم

يعني يحدثه تلميذه بشيء خلاص يقبل يجهل

مالك بن انس

يفتي بعدم التخليل. تخليل الاصابع. فجاء عبد الله بن وهب وقال انك افتيت بامر هو عندنا السنة

رضي الله عنه مالك رجع مباشرة فكنت اراه وحدثته بحديث يقول فكنت اسمعه بعد ذلك يسأل عنه ويفتي به

من كانوا يعترفون بالرجوع اه على رؤوس الاشهاد. الامام الدارقطني رحمه الله حظر عند الامام ابو بكر بن الانباري

الامام اللغوي الكبير. طبعا هذا امام زاهد لغوي

رجل عظيم

رجل اه يعني عظيم في العلم سبحان الله ابن الانباري

عندي علم بتفسير القرآن بالفقه باللغة لا هو بعض الكتب اللغوية موجودة عندنا في كتاب الافداد كتاب الزاهر في اللغة

هذي بقيت من

من علماء اهل السنة اللغويين هناك كثير من علماء السنة اللغويين يعني كثير من الناس يظن انه اللغة هذي خاصة بالاعتزال وهذا مو صحيح

يعني الاخفشين احدهما السني

الكفائي

ابو عبيد القاسم السلام صاحب كتاب الغريب والغريب المصنف ابراهيم الحربي

يا ابن الانباري اه غلام ثعلب

حتى بن دريد يعني ممكن تقول في نزع التشيع لكن ابن قتيبة

اه المفضل الطبي الاصمعي الجبل الاصمعي الكبير

ابو عمرو بن العلا

وغيرهم كثير

يعني فانت ابن الاعرابي

الازهري صاحب تهذيب اللغة. المعاجم القديمة عامة

يعني ترى العين والشاء

والمنثور في اللغة وتهذيب اللغة

وكتب الغريب القديمة

اللي هي هذي المعاجم القديمة الظخمة

فنية. يعني كل مؤلفيها من اهل السنة

فسبحان الله هذا عالم جليل فالدار القطني حظر عنده

مجالس اقرأ ثمان ابن الانباري صاحب اسناد مع كونه صاحب لغة

يقول فاجللته عن الخطأ لانه رجل جليل جليل سبحان الله

هو اللي هالقصة ظريفة اللطيفة

جارية شكلها جميل كانت جارية وكذا

اشترى فرح اه

راح

يمه جابها حطها عنده ولا ان شا الله بالمسائل وكذا فبعدين قال لا يبه انا برجعها

الجارية يشوفون سمعتي اثنينه معنى كلامه قالت انت اذا اذا

اذا اذا رجعتني

ما علمتني عيبي يعني الناس يظنون بي سوء. هذا لقى فيها مصيبة

لا والله بس انا يعني

انا اشغلتيني عن العلم وما

رحمة الله عليه

يعني عادي ايش دعوة يبه

الحمد لله

ومن الانباري

يقول فاجللته عن الخطأ فذهبت للمستملي قلت ترى هذا الاسم انصحه

يقال له يقول في اليوم الثاني قام وقال

نحن صحفنا واخبرنا هذا الشاب اننا صحفنا واننا اخطأنا

عند السلف اريحية

شوفوا الاريحية العظيمة مالت عمر

في هذي الرواية

عمر عرف القضاء قبل ان يشرح للناس قضاءهم

فلما حدثوه بالحديث عن رسول الله قال انا

اخطأت

انا كنت ناوي اني اقضي بكذا طيب يا عمر

لو سكت

او ادعيت ما ليس فيك

انا قلت آآ يعني انا آآ سبحان الله كانت هذي فكرتي هذا قضائي كنت اريد ان اقضي بقرة عبد او انا

او انه يقول والله يثبت

يعني يظهر للناس انا كان لي رأي خلاف الحديث زين

رأي خطأ

اريحية عظيمة وهذي يعني

هذي آآ

هذا تصالح مع النفس عظيم يعني جدا

نحط الروافض دائما ينسبون لي ائمة اهل البيت من اجل العصمة وكذا يصيرون لهم شيئا من الغطرة المقيتة حقيقة

مثل هذا يعني هذا هذا الشيء اللي يقتدى به

الله المستعان

المحور الذي يليه

اسقاطات العصرية

مسد الذرائع

دائما هذا لما نأتي بها في في هذا العصر موضوع العرض الان مثلا العرض في حفظ القرآن في قراءة الحديث في غيرها الان ممكن حتى يكون هناك عرض عبر هذه الوسائل وسائل الاتصال

يعرض على الشيخ شيئا فادك يجيثه يقول له نعم او

او يقرأ عليه شيئا او كذا

ايضا مثلت علو الاسناد نجي نمسك فيها بزيادة شوية

اه مهم التثبت هذه الايام لانه زماننا هذا ثمان اشاعات كثير

والتواصل مع الناس سهو يعني

مهم جدا موضوع التثبت

موضوع طلب علو الاسناد الناس اليوم يحبون الاحياء بالذات

دون الاموات

يعني احنا نحن اليوم بامكاننا ان نستنطق امواتا

له كتب

والسلف كان يقولون من كان منكم استنى فليستمع قد مات فان الحي لا تؤمن عليه فتنة فيقول لك والله شوف بس حنا الاحياء يتكلمون على قضايانا فلهذا السبب

شوف يا طيب كثير من القضايا تجد الاموات متكلمين فيها ايضا

ومن لا يحسن العلم العتيق لا يحسن القياس عليه في الامور الحديثة

وفيه انه الانسان

يبقى يتعلم الى ما لاغى

ابراهيم النخعي الان هو استاذ ومفتي ويتعلم ذكرنا لكم مالك وذكرنا لكم العنبري واسماء كثيرة

انما اريد ازين قصة اه يحي واجمعين مع نعيم بن حماد وهذا من امر مشهور

الانسان يبقى يتعلم

يبقى يستفيد

من الناس الاخرين

مهما بلغ

وهذي ايضا تعطيك لفتة لان اليوم نحن عندنا وهم كمال فظيع

بعض الناس يظن انه لا يجلس ويعلم الناس الا اذا استكمل علمه مئة بالمئة

ويكون متقنا

ولكنه يضع في رأسه صورة هذه الصورة لا تقع

ومع الاسف مع بعظ الدعايات ان فلانا

اللي تصدر يحفظ الكتب التسعة ويحفظ المذاهب الاربعة ويحفظ كلام ابن تيمية حرفا حرفا

يعني معكم هذي الدعاوى يعني الله المستعان

ما ادري ايه هو اعجب عندي يعني من يدعيها من يصدقها

اه هناك قدر معين من الاتقان بعدها ما في مشكلة. والتصدر لا يعني انك لا تتعلم

في التعلم

لكن انفعوا المسلمين. نحن اليوم كثير من المتقنين. كثير من طلبة العلم لا يكشفون عنهم

اه يعني سبحان الله اه لا نراهم

يعني فيهم خير عظيم للناس

لو تكلم والسحب والله

الله المستعان

اخر شيء

ابراهيم

سفيان هو

انا عديت الثوري لكن يبدو انه هو بنين

آآ

عن الشعبة

الصحيح طبعا منصور نسيت انو اعرف بيه منصور والمعتمر الامام الثقة الذي لا يتشيع ولا يدلس لانه عابد طبقته يومية شيع ومدلسين

زكريا بن عدي عن عبد الله المبارك عن ما عمر السنة كلها الله اكبر. ابراهيم المنذر ايضا الثقة ابتكروا معنا

داوود ابن عطاء هذا فيه كلام ضعيف هو

لكن اثر مقطوع عمره هين

ايضا ابراهيم بن منذر داوود ابو عطاء نفس الاسناد

نفس الاسماك

إبراهيم حدثنا المطر شوف لما تشوف

عالم يروي عن حافظ كبير من شيوخه

مجموعة تعرف ان شيخها هذا كان له جزء في الموضوع او كتاب في الموضوع لما تروح سنن ابي داوود

كتاب المناسك بالذات كفر الرواية عن احمد. فالله اعلم ان احمد كان جامع لهم ممثل

قرأ عليهم وهو ايش سوي؟ ياخذ منك شيخة ويزود عليه

ابراهيم كان مهتم بهذي المسألة ومجمع فيها

ابراهيم عن متطرف عن مالك اثناء الصحيح

بعدها قبيصة عن سفيان قبيص اللي يروي عن سفيان الثور الثوري

وروايته عن الثوري فيها كلام لكن تحتمل في هذي الموقوفات

عن الاعمش الاعمش اللي معه قوي. محمد بن حميد هذا فيه كلام

القصة نفسها في مسند احمد مافيا يعني

فيها يعني لها شواهد

الانصاري عقار ابن المغيرة هذا ذكرى نادر الاسانيد

له هذه الرواية ولا يوجد لها غيره من ابناء الصحابة المغيرة ابن حمزة اظن الاشهر يعني

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٦ )